以太宰治和坂口安吾为代表的无赖派文学的特点

试论以太宰治和坂口安吾为代表的无赖派文学的特点

摘要：无赖派文学是战后最早出现的文学流派，其文学思想带有独特的色彩，反映了日本战后社会的混乱和人们空虚的心理。该流派的作家以太宰治、坂口安吾等人为代表，通过揶揄自己和玩世不恭的创作手法，来表现战后混沌和痛苦的社会状态，因此得名无赖派。他们用独特的视角创造了大量文学作品，批判了日本社会传统的政治观念、既成道德观念以及近代文学现状。从某种程度上来看，可以说把战后日本社会的内部情况暴露无疑。同时，“无赖派”随着战后日本文学的发展，对于战后文学的复兴做出了很大贡献。关键词：无赖派；太宰治；坂口安吾；颓废；羞耻心；叛逆

中图分类号：i106 文献标识码：a

文章编号：1009-0118（2012）05-0248-02

最早提出“无赖派”这一名词的是日本著名的文学家太宰治。他在论述理论的同时，创作了大量的作品。从这一点看来，太宰治应该当之无愧地成为无赖派文学的代表作家。无赖派文学打破了过去的精神和灵魂世界，用毁灭的创作风格表现了日本战败社会的情景和现代民众的精神状况，特别是人们感官世界的消沉。脱离了主流文学流派，“无赖派”以颓废的态度来抵抗充满矛盾的现实社会。读者也对其独特的手法表示出深深的兴趣。“无赖派”对战后日本文学的发展起到了重要的作用。

一、无赖派文学的起源

太平洋战争结束后，社会秩序混乱，原来的价值体系崩溃。此时，

一群作家登上了日本文坛，通过作品描述战后空虚而颓废的社会以及在其中生活的众生相。1946年到1948年间，作家们反抗权威，采用自嘲的方式描写黑暗社会和人间百态，处处体现着颓废的倾向。“无赖派”也被称为“新戏作派”，现在主要采用前者的名称。

二、无赖派文学的代表作家

（一）无赖派文学的代表作家

以太宰治、坂口安吾为中心，织田作之助、石川淳、伊藤整、高见顺、田中英光、檀一雄等人都被视作该流派的代表人物。其中最有名气的莫过于创作了《斜阳》、《人间失格》、《维荣之妻》等脍炙人口作品的太宰治。位居其次的是依靠《堕落论》一书而获得人们关注的坂口安吾。

（二）太宰治和坂口安吾的生活经历的共同点

要想理解无赖派和无赖派文学的特点，首先需要了解无赖派代表作家的生活经历。本文主要介绍太宰治和坂口安吾两位作家的情况。

1、经历——从繁荣到衰退

两个人都出生在权利与金钱并存的贵族家庭，但是两个人也都经历了家族的衰落。这样的经历深深地刻进了他们幼小的心灵，并对无赖派文学所强调的“无常”的变化造成较大影响。

2、性格——保持羞耻心

两个人的性格都有些内向而忧郁，不论对社会还是他人都有本能的排斥，因此自然对于战后日本社会的世态带有一种颓废堕落的态

度。坂口安吾曾经说过，悲伤和痛苦是人生绽放的花朵。作者对自己穷追不舍地探寻，没有痛苦就无法写作。所以，痛苦就像是食物，一边啃噬着自身一边生存。自己最柔软也最疼的地方，是最不想被人发现却又不得不展示给别人的地方。“无赖派”的文章只能在那种循环中被创作出来。这是一种羞耻心的表现，这种羞耻心可以说是作为无赖派文学的最基本的资格。不论是谁都有痛苦。但是，羞耻心却不是人人都拥有的。正因为如此，人们才会被那种羞耻的态度而吸引。不是对无赖派的脆弱产生了共鸣，而是被揭露那种脆弱的勇气打动了。

三、无赖派文学的特点

至今为止，对于无赖派作家及无赖派文学进行研究的人和作品不在少数，也得出了不少结论。例如，极度忧郁的性格致使烦恼丛生；历经了社会的动荡而厌世；战后消极悲观的心境……这些特质都成为无赖派文学形成的重要条件。本论文主要通过对太宰治和坂口安吾的生活经历和代表作的分析，总结出以下三个特点：

（一）极具叛逆精神

1、对于权力和旧体制的叛逆

日本战败后，之前支持天皇的权力阶级和战争指挥者们落荒而逃，把责任都转嫁到天皇身上，矛头直指天皇。针对这种气氛，太宰治提出了“天皇万岁”的反叛的声音。坂口安吾也认为，那些看上去尊崇天皇的人，实际上只是在亵渎天皇的名义，荒唐可笑至极。只是，这种反对天皇的骚动一结束，两个人又都对此问题不发表任

何言论了。从这一点来看，他们并非保守主义，只不过是讽刺机会主义和骑墙派，表明自己对于资本主义社会的不满和强烈的反抗精神。

2、对于既成的文学观念的叛逆

战后，面对民主主义文学复兴的声音，在战时基本上没有进行创作的永井荷风、正宗白鸟、谷琦润一郎等大家都有大量新作问世。但是，那种风雅的创作风格与当时的社会世态几乎没有关系，无法满足民众的欲求。此时，太宰治的《斜阳》、《人间失格》、坂口安吾的《堕落论》、《白痴》、织田作之助的《世态》，《星期六夫人》等文章便顺应时事诞生了。在战后虚脱混沌的状态中，他们认识到既成的文学观念和创作手法，特别是落伍的现实主义是根本没有效果的，于是那种反叛精神受到了空前的注目。这一系列的文章对岛崎藤村、夏目漱石等名家为代表的自然主义、现实主义以及志贺直哉等人的私小说展开了猛烈的攻击。特别是太宰治对传统文学进行了彻底的批判，从对夏目漱石的指摘到对岛崎藤村的嘲讽，直至再到对志贺直哉的蔑视，他从各个角度严厉地颠覆了传统文学的权威。被文坛所排斥的无赖派文学开辟了自己的道路，与既成道德和传统文学进行了坚决的斗争。

(二)破坏和革命是基本的思想

对既成道德予以否认之后，就必然要打破它的存在。作为破坏的手段，就是革命。《斜阳》这篇文章反复提到了破坏和革命。弟弟直治有一本德国女革命家罗萨卢森堡的书叫《经济学入门》，当和

子看到这本书时产生了“破坏思想”和“进行革命”的想法。另外作者还在提到日本古典作品《更级日记》时说到：人是为了革命和恋爱而生的。

这种破坏并不是丑陋的，而是由于对现状的不满而进行的改变。只有把既存的虚伪革除，才能认清前进的方向。除了《斜阳》，无赖派的作家表现这种“破坏意识”和“革命意识”的文章不在少数。不仅是社会，还通过否定自我破坏自我来动摇既成道德和旧社会体制。读者们也从中得到合理的精神食粮。

（三）无赖派文学的否定不是虚无的否定

表面上看无赖派文学是消极的否定的文学，但实际上并不是完全虚无的否定。坂口安吾承认“堕落”的理论拥有战后的反俗精神。不论是反俗也好，堕落也好，破坏也好，其实都是具有积极性的。也就是说如果不彻底地抛弃战时的精神状况，战后的新道德和新体制是无法建立的。

因此，无赖派作家们提出的“堕落”、“毁灭”，实际上不是消极的否定，而是批判自我，渴望获得新生的生活态度。

四、总结

无赖派文学自1946年登上文学的历史舞台在短短两年间得到了迅速发展。然而1948年太宰治的自杀给无赖派文学划上了休止符。虽然只是短暂的存在，但是它却填补了战后文学的空白，从独特的视角来攻击即成文学和旧体制，给民众带来了深刻的影响。从这点来看，无赖派文学的出现和发展可以说是引导了战后文坛新文学时