解读曾国藩的几个关键词

•古代的圣君贤相，大概无时无刻都在用勤劳来勉励自己吧！从个 人安身的角度来看，就必须努力操练和学习技术本领，磨练筋骨， 知道自己的知识浅薄就应该加倍学习，时刻做到居安思危。这样就 能增长自己的知识才干和智慧。从安邦社稷来看，就要先自我感受 饥饿和溺水的感觉，只要其中有一个人没能解决温饱问题，就应该 把它看作是自己的责任。大禹、墨子都是用俭朴来规范自己的的身 体力行，用勤劳来救百姓于水火之中。勤劳则能长寿，安逸则会早 夭。勤劳而有才的人就会被重用，安逸淫乐又没有功劳的人就会被 抛弃，勤劳的人愿意去接济百姓，让鬼神钦佩。安逸淫乐不但对百 姓没有好处，连鬼神对都会不齿他的言行！
•其实，“正经”就是诚。诚（正经）是装不出来的，荀子说： “君子养心莫善于诚”。诚发乎心，外化于人的行为。在日常生活 中如此，在政治生活中更是如此。中国的官场，自古以来，于法律 之外还有一个官场潜规则.所谓潜规则，就是大家不得不遵守的不 成文的规矩。然而，曾国藩却能独立于当时的官场潜规则。 •例如曾国藩好不容易得到两江总督这样渴盼已久的实职，内心里 非常感谢朝廷、皇帝对他的信任。他身边的心腹幕僚提醒他说这事 是辅政大臣肃顺的提携，按照官场潜规则，理应给肃顺写一封谢恩 的信。有道是朝中有人好做官，人家千方百计巴结还找不到机会， 如今机会来了，自应顺水推舟。然而，曾国藩却不这么想，他只给 朝廷上了一道谢恩折，对肃顺的提携却只字未提，更没给他通信， 谢绝了这一官场潜规则。不久，咸丰驾崩，随即发生了著名的宫廷 变故，肃顺被两宫太后夺了权。两宫太后在查抄肃顺的家中搜出大 量的私人信件，却没有找到一封曾国藩与肃顺的往来信函。自此， 两宫太后开始对曾国藩刮目相看，格外看重。
•三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之 气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁 民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居 人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后 知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲 立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?
•参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物； 已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻； 朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。 •可见，慎独就是守身，在男人称为独善其身，在女子称守身如玉。
•诚其意与守身，看似两个不同的概念，实则内涵一致。诚其意是 要保持内心的诚，守身也是要“外于物”，而“内其心”，意即保 持自己内心的诚、独，都是发乎心，达至心安。故曾国藩把“慎独” 作为第一根人生金针度给自己的儿孙。
•再看“主敬”。 •“主敬”一词语出《礼记·少仪》：“宾客主敬，祭祀主敬。” 所谓“主敬”，就是恪守一个敬字。
•敬和诚是不分的。主敬则存诚。古代巫术文化中，祭祀是沟通人 神的方式，要取得神的信任并降福人间，祭祀之人必须诚心主敬。 所以敬和畏又是联系在一起的。因而，在那时，“敬”是作为一种 基本德行，尔后扩大到为治国的德行。儒家强调主忠信，即是主敬。 《说文》忠敬互训。在孔子那里，又是礼和仁的内在要求。子游向 孔子问孝。孔子打个了比方，说，孝顺父母是养，喂养犬马，也是 有养。那么二者的区别在哪里呢？就在敬与不敬。是故《孝经》 曰:“敬亲者，无敢慢于人。”可见，敬并不是手段而是目的。
•“敬”还有谨慎之义。《论语·子路》：“居处恭，执事敬”， 《周易·文言》: “所谓敬者，主一之谓敬”,“一者无他，只是 整齐严肃,则心便一”。意谓整饬自己的思虑，经常保持自觉的状 态，心便能专一而不为外物所诱，敬能虚静，但敬不就是虚静。心 有所主，还要处物行义，于事物上能明其是非。“敬”成为宋儒穷 理尽性的工夫和方法。
•第三，讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下的人，都是得到了天 地的机理才能成就自我的性格。得到了天地的气息才能成就自我的 形象。我（曾国藩）和普通老百姓相比，生命的起源都是相同的。 假如我只知道自私自利而不知道对老百姓讲仁爱对事物加倍爱惜。 那么就违背甚至抛弃了生命起源相同的理论。至于那些享有丰厚俸 禄的大官，高高在上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时，拯救 百姓于饥饿之中的责任。读古人的书，学习古人的思想，大概知道 了古书的意思，就应该大力推行古书中自己领会了的正确思想。孔 子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟讲究仁爱，而讲究仁爱最根 本的就是要想成就自己就先成就别人，要想富贵自己首先要富贵别 人，能够成就他人，富贵他人之人，人们哪有不心悦诚服归顺于他 的呢？
•传文解释道：“差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。 夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独。独也 者，舍体也。”
•什么是独呢？上文提到，独是指“舍体”。什么是“舍体”呢？ 就是舍弃外在的感觉，专注于内心的意志、意念。根据《尔雅》的 解释，“慎，诚也。”慎独即是诚其意。 •此外，《庄子·大宗师》中也说：
•第二，主观做到对人对事恭恭敬敬就能使自己身心强健。内心专 一宁静浑然一体，外表整齐严肃态度严谨，只是敬的方法；一出门 就好像要去拜访一个尊贵的客人，就像老百姓在祭祀祖先时所表现 出来的那种恭恭敬敬的样子，这是敬的气氛；想要凭借自己的知识 来安慰百姓，就必须做到一丝不苟恭恭敬敬，这样百姓才能信服， 这是敬的效果。聪明睿智的人，都是这样做得。“主敬”就能一天 天壮大自己，主观上对人对事傲慢无礼，就会一天天消亡自己。如 果能做到无论大事小事、人多人少都恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松 懈的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗？
•先说“慎独”。“君子慎独”是儒家思想中至关重要的一条人生 哲学。在先秦儒家经典中多次提到“君子慎独”： •《礼记·礼器》：礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也 精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是 故君子慎其独也。
•《大学》：所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此 之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君 子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则 何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
•传文解释道：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能 以夫五为一也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓独也。独 然后一，一也者，夫五为□（疑当补为“一”）心也，然后得之。” 这里的“五”，是指“仁义礼智圣”。 •《五行》又说：
•“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕 如雨。”能差池其羽，然后能ห้องสมุดไป่ตู้哀。君子慎其独也。（同上）
•第四，努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天 所穿的衣服，所吃的食物，于每天所做的事情所费得力气相匹配， 就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他靠自己的本事吃饭。 假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头才能有几担谷和几匹布 的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事 情，而吃得是山珍海味。穿的是绫罗绸缎，喝醉了酒就像猪一样呼 呼大睡，醒来后一呼唤就有许多人对他唯唯诺诺，这是天下最不公 平的事情，连鬼神都不允许他这样，难道他还能这样长久的安逸淫 乐下去吗？
•伊川先生说:“涵养须用敬” 。以率气言，谓之主敬。以不迁言， 谓之居敬。以守之有恒言，谓之持敬。敬是涵养的工夫。但光有工 夫不行，还须与义相辅,否则主敬便成了空寂无事。敬的方法是畏 谨不放纵。这种持敬的工夫，并非容易做到，需要优游涵泳，不急 不躁，不懈不怠地坚持下去。这种持敬的工夫并非是不闻不见不思 的兀然端坐，而是要无事能安然，有事能应变。朱熹就特别强调敬 的工夫，认为这是万善之本，是为学的纲领。曾国藩，自32岁开始， 每日必做日课：早起、主敬、静坐、读书不二。这些日课既是曾国 藩修身的工夫，又成为他养生的办法。
•那么，如何来“慎独”？在曾国藩看来，慎独就是要做到不要被 人们的毁誉、掌声所迷惑，重要的是在独处、静思的时候，面对自 我，能对得起自己，上不愧于天，下不愧于人，内不愧于心，外不 负于人。在儒家看来，人生的意义也在于两点，一是成全自己，二 是成全别人。成全自己就是内圣，成全别人就是外王。 •落实到日常生活中，用现在的话来说就是要做到人前人后一个样。 我们小时候老师也常告诫，要做到老师在场不在场一个样。老师在 场，表现是这样；老师不在场，表现还是这样，这就是诚，就是守 身，就是慎独。又好比说话，一个人在外的时候说一口流利的普通 话，然而回到家或者遇到老乡，又说家乡话。这样，人前人后两个 样，说不定某个时候，一不小心在说普通话的场合就会溜出一句土 话来。讲粗话痞话同样如此。尽管平时很克制，可是在私人场合说 多了，等到形成习惯，很自然地掉出一句国骂来。 •有人说，慎独是装正经。很多年青人，公共场合很讲究很注意， 一到私人场合或曰私人空间就肆无忌惮了。
•四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所 用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农 夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐， 不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天 下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无 时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉 行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥 己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以 救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤 则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。 •此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子 孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
•曾国藩一生多病，然而却能干出一番惊天地的大事，当与此关系 紧密。敬的反面便是怠慢。在己为怠，对人为慢。遗嘱中提到的敬 的工夫、气象、效验，就将修身与养生融合起来，将人的内心与外 在统一起来了。一个人要有所敬畏，不能无法无天。有所敬畏的人 表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪。无 法无天的人表现在内心就是唯我独尊，随心所欲，有时给他人与社 会带来的灾难是难以估计的。
•他的“遗嘱”有四条：第一条是“慎独则 心安”，第二条是“主敬则身强”，第三条 是“求仁则人悦”，第四条是“习劳则神 钦”。归结起来，这里有四个关键词：心、 身、人、神。与之对应的就是“慎独”、 “主敬”、“求仁”、“习劳”。 •这四个词，既是曾国藩教子的遗嘱，作为 一个教子有方的家长，这堪称金玉良言;又 是曾国藩自己毕生的人生总结，更是解读曾 国藩的四大关键词。
解读曾国藩的 几个关键词
•余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许， 老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。 •一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎 独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事， 则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐 之方，守身之先务也。 • •二曰主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也； 出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃 恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安 肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体 之强健，又何疑乎?
•《中庸》开宗明义：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道 也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐 惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 •马王堆帛书《五行》和郭店竹简《五行》都提到了“慎独”： “鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”能为一，然后能 为君子，慎其独也。
•曾国藩遗嘱白话文--
•第一，一个人独处时思想、言行、行为谨慎就能做到在处世时心 安理得，心平气和。修身养性，最难的就是养心；养心最难的，就 是做到“慎独”（意思是一个人独立工作，无人监督时，有做各种 坏事的可能，而不做坏事，最早见于《礼记中庸》）能做到这样就 可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人 在独处时，没有做过一件问心无愧的事，那么他就会觉得十分安稳， 自己的心情也常常会是快乐宽慰的。慎独是人生中最好的自强不息 的道路和寻求快乐的方法，也是做到守身如玉的基础。