从元杂剧看对包公形象的神化

从元杂剧看对包公形象的神化
摘要：元杂剧中描写包公故事的作品占有重大比重，随着作品的增多，包公的形象也逐渐发生着变化，将其与历史上真实的包拯形象比较，可以看出包公形象不仅仅是历史人物的艺术再现，而是包含了剧作者的艺术创造，通过对包公形象的神化，寄托了百姓对清官的企盼与幻想。

关键词：元杂剧包公戏形象神化
胡适在《三侠五义序》中说：“历史上有许多有福之人，一个是黄帝，一个是周公，一个是包龙图。

”[1]孙楷第也指出：“如果世人真要一位文圣与武圣相配起来，那末包公是惟一之选，平民对于他的印象要比孔圣人深多了。

”[2]孙楷第所说的“武圣”是关公，“文圣”则是指包公，他认为包公在世人心目中的地位远比孔子要高，原因正是符合平民审美水平的俗文学作品对其的大量描写。

纵观宋元明清俗文学作品，包公故事占了很大比重。

而随着作品的增多，包公的形象也在逐渐变化和完善，将其与历史上真实的包拯相比较，可以看出，包公形象不仅仅只是历史人物的艺术再现，而是包含着人民群众的艺术创造，通过对包公形象的神化，寄托了百姓对清官的企盼与幻想。

本文以元杂剧为例力求窥探剧作者们对包公形象的神化。

据《元曲选》和《元曲选补编》，现存元杂剧中的包公戏多达11种，分别是：关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》、《包待制智斩鲁斋郎》，武汉臣《包待制智赚生金阁》，郑廷玉《包待制智勘后庭花》，李行
道《包待制智勘灰阑记》，曾瑞卿《王月英元夜留鞋记》，无名氏《包龙图智赚合同文字》，无名氏《包待制陈州粜米》，无名氏《玎玎铛铛盆儿鬼》，无名氏《鲠直张千替杀妻》，无名氏《神奴儿大闹开封府》。

最先将包公形象进行神化的作品出现于元代，此后便蔚然成风。

而孙楷第将包公与关公比肩，分别尊为文圣和武圣，也正是受其影响。

一个人物形象之所以被神化，原因就在于他的品行中有被民众承认并推崇的一面，比如关公的“义”和包公的“正”。

包公形象在被神化之前，先被理想化了，包公已经不仅仅只是清官的代表，而是被赋予了更多的权力去满足百姓的各种要求。

如曾瑞卿的《留鞋记》，与其他剧目的不同之处在于，这是元杂剧中唯一一部包公审理风情案的剧目。

《留鞋记》讲述的是秀才郭华与卖粉姑娘王月英曲折离奇的爱情故事。

剧中的案件并非冤案，甚至连作奸犯科的坏人都没有，但作家却偏要包公来审理此案，实有小题大做之嫌。

徐渭在《南词叙录·宋元旧篇》中说：“并用不到包待制的强项或智慧，才能够获得解决。

任何一个贤府尹并来一节断语，便可收束终场。

”这里包公的形象被理想化，他是护佑百姓的神明，是百姓们唯一可以信赖的偶像，代表着民众的一种崇拜和愿望。

但人们对包公的神化并不仅限于此，而是赋予了他沟通阴阳两界的能力。

《后庭花》、《生金阁》、《神奴儿》、《盆儿鬼》等戏，都描绘了包公和鬼魂交流得以破案的故事。

很多剧目中包公的出场诗
都是：“咚咚衙鼓响，公吏两边站。

阎王生死殿，东狱吓魂台。

”这种将包公与阎王相比的夸张描写正是百姓对包公权力的寄托。

同时他又未卜先知，每遇到案件都会预测出“这件事情必有暗昧”，并有超越常人的眼力能看到鬼魂的存在。

《盆儿鬼》中包公说：“那厅阶下一个屈死的鬼魂，别人不见，惟老夫便见。

”《生金阁》中魂子见包公时，包公也说：“别人不见，老夫便见，烛灯直下跪着一个鬼魂，好是可怜人也！”而在审案过程中，鬼神也经常会受到包公的审判和号令，这时的包公已经超越了凡人，成为真正的神。

这种超自然的情节在包公戏中大量出现，其实是有着深厚社会文化背景的，即鬼神文化。

古人对自然知之甚少，特别是对生老病死等自然规律毫无所知，并由此产生了恐惧，幻想出鬼，他们认为人死后可能产生两种物质，一种是上扬的神，一种是归下的鬼，二者合称“鬼神”。

相信鬼神、因果、阴谴，都是古人在精神世界中所表现的普遍现象，所以鬼神文化自然会影响到社会生活和民族文化心理，同样也会影响到剧作家，他们在作品中大量描写超自然现象，这其实是当时人们思想情感方式的一种反映，正如莱辛所说：“整个古代都相信鬼神，因而古代的剧作家有权去利用这种信仰。

”
[3]于是，剧作家们赋予了包公日断阳夜断阴的超自然能力。

对于包公被美化和神化，郭英德认为这是元代历史的必然。

他在《世俗的祭礼——中国戏曲的宗教精神》中说：“包公的戏曲形象由于长期寄托了人们对公正法庭、廉明清官的希冀，而被涂上了神奇的权威色彩，被神化了，成为‘日断阳，夜断阴’的超人间权
威。

从而人情就得以虚幻化、抽象化、崇高化为‘天理’，借助包公这一戏曲形象，战胜人间不合情、不合理的‘王法’。

人情的维护即依靠不了王法，只好寄托于‘天理’的主宰，而虚幻的‘天理’毕竟难以目睹，于是又一创作了‘天理’的化身包公。

”从纯文学的角度来看，写包公能和鬼神交流，更能衬托出他断案的神通广大、无所不能，这反映了人们对包公近似于神的崇拜心理，但同时，日断阳夜断阴也是一种非人间的力量，包公以非人间的力量来审理人间的冤案，其实也表明了在黑暗腐朽的元代社会，彰显正义是何等艰难，即便是不惧强权、守法持政的包公，也只能通过非人间的形式来主持正义、平反冤屈。

顾炎武在《日知录》中说：“国乱无政，民有情而不得申，有冤而不得理，于是不得不诉于神，而诅盟之事起矣。

……于是赏罚之柄，乃移之冥漠之中。

”通过非人间的力量来匡正人间颠倒是非之事，是剧作者的无奈，他们只能曲折地表达出对社会现实的强烈批判态度，同时又寄托了对人间正义强烈而执着的追求。