入关后满族骑射文化的变迁

入关后满族骑射文化的变迁

清顺治元年（公元1644年）满族人开始大批移居关内，自入关后满族的骑射文化便导致了再次的变迁。变迁的原因有二：首先是生计方式的改变，入关以后八旗兵丁皆有俸禄供养，改变了以骑射为主的渔猎经济方式。各固山均分有农庄（tokso），庄内设庄头、庄丁进行劳作，此外各牛录还将土地分给各户耕种，所得之粮满足日常所需绰绰有余。其次是生活环境的改变，入关后满族人口基本分为三部分，即驻京八旗劲旅、各地驻防八旗和留守八旗。前两部分离开东北移居内地，在新的生存环境中满族人口不再占有优势，以骑射为代表的满族文化受到汉族文化的激烈碰撞，不再是主流文化。而留守八旗由于仍居东北，骑射文化保留得较为完好，三部分满族人的骑射文化呈现出多元化的变化趋势。由于以上两点原因，导致了入关后满族骑射文化的一些变迁。

1.军事化

战争化是满族骑射文化的首要特征，尤其是在创立了八旗制度以后，将原来分散的人口汇聚在一起，令其一同作战、一同进行军事训练、一同生产，继努尔哈赤之后的历代帝王都十分重视对八旗兵丁的骑射训练。可是随着入关后政权的逐步稳固，三部分满族八旗的骑射战力呈现出高中低三种层次。首先留守八旗因为偏居东北一隅，他们“皆熟国语，捕打海参、海菜为生，少耕作。春夏秋冬，射猎无虚日，尤娴于枪。”在清代东北的民族构成中，满族依然占据人口的大多数，而且狩猎的方式始终得以保留，所以骑射习俗保留得最好，战斗力也最高。其次为驻京八旗，相继建立了健锐营、火器营、善扑营、虎枪营等精锐部队，虽然待遇和武器在八旗中最好，但是正因为在北京这样的繁华地、温柔乡中，他们逐渐丧失了斗志，泯灭了善战精神，彻底放弃了渔猎生产活动，完全依靠丰厚的饷银生活。最次为驻防满族，虽然在各地专居满城之内，但是由于深入中原内地，与汉族接触最密切，日染风气，受到汉文化的影响也是最深的。到康熙时期驻防八旗的战斗力已大不如前，乾隆以后更是每况愈下，在战场上一触即溃。清代中期以后，清朝统治陷入了持续的危机之中，首先是各种武装起义事件不断发生，在镇压白莲教、太平军的战斗中，原来战无不胜的满洲八旗表现的差强人意，战斗力更是今非昔比，统治者只能依靠汉人组建起来的绿营兵，依仗以曾国藩、左宗棠、李鸿章为代表的地方军阀。

2.礼法化

中原汉族早在春秋时期便将射箭这一动作形式上升到了礼法的高度，《礼记》中将射作为君子六艺之一，古人以射箭达到内外修身的目的。满族的弓矢自发明以来，作为狩猎和战争工具被人们广泛使用，但是通过与中原汉族的弓箭文化对比来看，无论是从制作材料、使用情况上看，可以说在清之前都没有达到礼法的程度。因为满族在历史上长期处于松散的状态，缺乏民族整体的文化向心力；而且由于生产工具低和生存环境的限制，长期采用狩猎采集这样的生产方式，在文化上和早已采用农耕生产的中原汉族有着巨大的差异；此外，最重要的是国家政权形式出现较晚，缺乏像中原汉族那样的连续王朝更迭，骑射文化难以通过国家

政权得到整合和舆导。满族先民女真人建立了金政权，奠定了弓箭文化作为民族固有文化的地位。作为国家，从形式上吸纳了很多中原礼法形式，根据不同的节日“其节序，元旦则拜天相庆，重五则射柳祭天”，效仿中原礼制“以重五、中元、重九日行拜天之礼…皇帝回辇至幄次，更衣，行射柳、击球之戏，亦辽俗也，金因尚之”，逐渐将射箭演绎加入到节日典礼中。

3.标准化

清入关后，满族弓矢基本上沿袭了过去的制作工艺，在材料上加入了南方的一些制弓材料，如：水牛角、竹胎、鲨鱼皮等。满族弓在样式上是对金代女真弓的直接继承，在金之后的数百年来，又不断吸取了蒙古弓、明小弰弓、高丽弓的优点。满族弓形巨大、弓梢粗大且长、整体反曲，且在弓形制上保持一致。根据用处不同基本分为：战弓（coohai beri）、礼仪弓（doroi beri）、力弓（simnere beri）三类。结构上从中间向两边对称，依次为握把（jafakū）、弓把膀子（meiren）、弦垫（tebke）和弓弰（igen）。握把为木质上贴暖木与鲨鱼皮。内为竹制或木制弓胎（giru），然后以牛角或羊角片贴面，之后还要经历反复铺筋（sube maktambi）的程序，弦垫为骨制或木制，在弓弦回弹时起到吸收弓身震动的作用，弓梢为木质，中夹角片。弓弦分为棉弦、丝弦和筋弦三类。因为形制上的统一，清代满族弓矢从皇帝到普通兵丁所用弓的形制上皆是一致的，唯一的差别在所用材料和装饰上，形制上的统一利于军队作战和日常训练教学。弓矢标准化的推行既提高了部队的训练效率，又增强了全军的战斗力。

4.娱乐化

骑射除了应用在狩猎和战争之外，在满族人生活中还诞生了许多习射竞技游戏。据描述“满洲士夫家居亦以射为娱，家有射圃，良友三五，约期为会”，这种在满族家庭射圃进行的娱乐竞技有很多花式，如：“射鸽子”、“射香火”、“射花籃式”、“射羊眼”、“射绸”等，如“射绸”即是以方寸之绸悬于空中，人在远处射之，“射香火”则更是增加了难度，于暮夜悬香火于空而射之。清初文人吴振臣被发配宁古塔后，和当地满族朝夕相处，他记录到：“巴公长子，昼则读书，夜则骑射，各携自制小箭一、二十枝，每人各出二枝，如聚五人，共箭十枝，竖于一簇，远三十步，依次而射，射中者得箭，每以此为戏”。可见骑射在满族人的日常娱乐生活中占有足够的地位。