中国文化的多元化走向
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第二，人才取舍标准的变化。在宗法制
度下，遵循“亲亲”的原则，重视血缘 关系。诸侯在争霸的过程中，对人才的 要求更多的是能力，遵循的是“贤贤” 的原则，因此不惜重金延请贤德之人， 礼贤下士。此时期的养士之风为“士” 提供了展示才能的舞台，推动了“士” 阶层的崛起。
第三章 中国文化的分化与多元
第三，“士”
间，造成的影响十分深远，日后的诸子竞出， 端赖于此。
第三章 中国文化的分化与多元
《汉书· 艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒
之官”。道家者流，盖出于史官”；“阴阳 家者流，盖出于羲和之官弦，“法家者流， 盖出于理官修；“名家者流，盖出于礼 官”；。墨家者流，盖出于清庙之守靠， “纵横家者流，盖出于行人之官”；“杂家 者流，盖出于议官”；“农家者流，盖出于 农稷之宦挣；“小说家者流，盖出于稗官”。
轴心时代
《轴心时代:人类伟大宗 教传统的开端》内容丰 富、涵盖面广，且颇具 思想深度，加之作者旁 征博引、文笔优美、深 入浅出，将宏观理论的 阐释与微观事物的细腻 描述巧妙结合，因而此 书具有很强的可读性 。
第三章 中国文化的分化与多元
轴心时代的特征：
一、文化主体：圣贤的出现 二、思考结晶：古典典籍，精神文 化、物质文化双重属性。
权的取得 崛起契机：官学 垄断地位的丧失
第三章 中国文化的分化与多元
文化精英的转变：
从巫、史、卜、祝过渡至士。 士：从低级贵族演化为知识阶层的统称，
是元典时代文化的缔造者与传播者。
第三章 中国文化的分化与多元
思考：
春秋战国时期，为何是“士”，而不是其他
阶层成为此时期的知识阶层。
宗法制度的解体，引发社会结构的变化，社
会边缘阶层崛起，出现礼崩乐坏的局面。
第三章 中国文化的分化与多元
礼崩乐坏的表现：
第一，旧礼制的废除。 第二，礼制的下移，即使用者身份等级界限
的打破。礼制的下移，引发学术下移。
第三章 中国文化的分化与多元
王室文化官员转移到列国，或者步入下层民
第三章 中国文化的分化与多元
1.胸襟博大与开放心态
春秋战国时代的士摆脱了依附关系的羁绊，
思想境界开放出广阔的天地，能够以开放的 心态将整个社会文化秩序作为自己关怀、思 考的对象，能够超越个人经济地位，从社会 进步、国家兴旺、民众富足的长远目标思考 政治人生。
第三章 中国文化的分化与多元
2.强烈的社会责任感
“士不可不弘毅，任重而道远”。先秦诸子
的理想各不相同，对“道”的诠释也有一定 差异。但以“弘道”为务，则是各家士人的 共通特点。
第三章 中国文化的分化与多元
3.政治参与意识强烈
儒家、墨家、法家、道家以各自的方式参与
政治。元典时代的先哲往往既是思想者，又 是实践者，使元典文化具有理论性与现实性 双重特征。
第三章 中国文化的分化与多元
中国的文化元典：
五经：《诗经》、《尚书》、《礼》、
《易》、《春秋》。 《论语》、《孟子》、《荀子》、《韩非 子》、《黄帝内经》、《孙子兵法》等等。
思考：为何在春秋战国时期形成了中国的轴心时代 呢？
第三章 中国文化的分化与多元
“士”的崛起
崛起标志：话语
特殊的社会地位。春秋时，士 处于贵族下层、平民之上。虽然处于贵族阶 层的末等，但能够享受到教育，通习六艺， 属知识阶层。但与诸侯、卿大夫相比，政治 地位较低，与宗法制的依附关系相对较弱。 在宗法制瓦解的过程中，脱离宗法制度约束 的愿望更加强烈。与庶民相比，他们享有文 化优势，可通过知识和技能谋生。
第三章 中国文化的分化与多元
第三章 中国文化的分化与多元
二、新知识阶层——“士”的崛起
第一，官学的兴起。 三代时期：“礼乐征伐自天子出”，文化也
有王室控制，即“学在官府”。典籍文献以
及天文历法、医药学、预卜等专门知识均藏
于王室。
第三章 中国文化的分化与多元
学在官府、宗法制度的互为利用：官府对教
育的垄断，使天下大宗“周天子”成为观念 世界的主持者。
第三章 中国文化的分化与多元
礼制下移→学术下移
学术下移的表现：王室文化官员下移列国，
混迹民间，学术授受从官府转向私门，引发 私学的发展，形成“百家之学” 。 私学的兴起，培养了大批以知识、技能谋生 的士。孔子即是兴办私学的代表，“弟子盖 三千焉，身通六艺者七十有二人”。
第三章 中国文化的分化与多元
中国文化概论
河南大学历史文化学院 文化产业管理
第三章 中国文化的分化与多元
春秋战国时期：中国文化的分化与
多元
分化：文化主体的变化。 多元：思想的异彩纷呈。
第三章 中国文化的分化与多元
一、从“轴心时代”到“元典时代”
轴心时代：雅斯贝尔斯
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元
前600至前300年间,是人类文明的“轴心时 代”。这段时期是人类文明精神的重大突破 时期，此时期诸多的精神导师提出的思想原 则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人 类的生活。
第三章 中国文化的分化与多元
元典特征： 元典有着立足于现实基础上的超越性，它们的思考 指向宇宙、社会、人生等普遍性问题。 在回答这些普遍性问题时，所提供的并非实证性结 论，而是哲理式原型；并非僵固式的教条，而是开 放性的框架，有着广阔的“不确定域”，从而为历 代阅读者和解释者保留了“具体化”和“重建”的 无限空间，使之可以纵横驰骋。因此，其后两千余 年间，元典常释常新。一部中华元典诠释史与整个 中国文化史的进程相伴相依，互为表里。
第三章 中国文化的分化与多元
春秋之后的“士”，与前期究竟有何区别？
他们何以承担起缔造、塑造中国元典时代的 重任呢？
第三章 中国文化的分化与多元
二、春秋战国时期“士”阶层的特
性 士：低级贵族转化为新的知识阶层， 他们挣脱了宗法制度对其身份地位 的羁绊，赢得相对独立的人格，拥 有独立创作的条件，形成了新的品 格：
第三章 中国文化的分化与多元
3.道德自律严格
儒家：崇尚仁义，倡君子之行，重视精神追求，以
“君子喻于Baidu Nhomakorabea，小人喻于利”自励。墨家推崇“兼
士”，交相利，兼相爱，为道义可以“赴汤蹈火，
死不还踵”。法家则循名责实，严正无私，一断于
法。这些人生态度、为人处世的原则为后世所发扬 光大，成为中华民族知识分子的传统品德。
第三章 中国文化的分化与多元
西周：前元典时代：元典在官。
春秋战国时期：随着“士”阶层的崛起，特
别是。士”从附属于王官的文化官员演为拥 有个体自觉和独立人格的文化人，登上文化 创造的舞台，中华元典的制作方进入一个新 的阶段，即职业的文化专家带着学派意识加 工整理、阐释利用元典的阶段。
第三章 中国文化的分化与多元
元典时代：
先哲典籍——民族基本精神：文化元典 元典：始典、首典、基本之典、长典、正典、
大典、善典、美典、上典、宝典等意蕴。 冯天瑜：《中华元典精神》，上海人民出版 社，1994年。
第三章 中国文化的分化与多元
文化元典： 人们已不满足于对现实的直观反映，而致力于对世 界的本质和运动规律的探索，并思考作为实践与思 维主体的人类在茫茫时空中的地位，开始形成深刻 的而不是肤浅的、辩证的而不是刻板的关于宇宙、 社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载 下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、 科学、文学、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升 华。
第四，士使元典由王宫走向民间。 孔墨等私家学者的努力，中华元典走出王官的桎梏， 三代文化英华开始为民间所窥探，所渭“周室微， 而礼乐废，诗书缺”，一代学人起而“追迹三代之 礼，序书传’’，整理“三代三王”郁郁乎的文化 遗存。社会的激荡，集“先知、诗人、圣贤。于一 身的学者的阐发，使元典从王宫走向民间，中国古 文化赢得大放光芒的契机，诸子蜂起，百家竞争的 时代即将来到。
度下，遵循“亲亲”的原则，重视血缘 关系。诸侯在争霸的过程中，对人才的 要求更多的是能力，遵循的是“贤贤” 的原则，因此不惜重金延请贤德之人， 礼贤下士。此时期的养士之风为“士” 提供了展示才能的舞台，推动了“士” 阶层的崛起。
第三章 中国文化的分化与多元
第三，“士”
间，造成的影响十分深远，日后的诸子竞出， 端赖于此。
第三章 中国文化的分化与多元
《汉书· 艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒
之官”。道家者流，盖出于史官”；“阴阳 家者流，盖出于羲和之官弦，“法家者流， 盖出于理官修；“名家者流，盖出于礼 官”；。墨家者流，盖出于清庙之守靠， “纵横家者流，盖出于行人之官”；“杂家 者流，盖出于议官”；“农家者流，盖出于 农稷之宦挣；“小说家者流，盖出于稗官”。
轴心时代
《轴心时代:人类伟大宗 教传统的开端》内容丰 富、涵盖面广，且颇具 思想深度，加之作者旁 征博引、文笔优美、深 入浅出，将宏观理论的 阐释与微观事物的细腻 描述巧妙结合，因而此 书具有很强的可读性 。
第三章 中国文化的分化与多元
轴心时代的特征：
一、文化主体：圣贤的出现 二、思考结晶：古典典籍，精神文 化、物质文化双重属性。
权的取得 崛起契机：官学 垄断地位的丧失
第三章 中国文化的分化与多元
文化精英的转变：
从巫、史、卜、祝过渡至士。 士：从低级贵族演化为知识阶层的统称，
是元典时代文化的缔造者与传播者。
第三章 中国文化的分化与多元
思考：
春秋战国时期，为何是“士”，而不是其他
阶层成为此时期的知识阶层。
宗法制度的解体，引发社会结构的变化，社
会边缘阶层崛起，出现礼崩乐坏的局面。
第三章 中国文化的分化与多元
礼崩乐坏的表现：
第一，旧礼制的废除。 第二，礼制的下移，即使用者身份等级界限
的打破。礼制的下移，引发学术下移。
第三章 中国文化的分化与多元
王室文化官员转移到列国，或者步入下层民
第三章 中国文化的分化与多元
1.胸襟博大与开放心态
春秋战国时代的士摆脱了依附关系的羁绊，
思想境界开放出广阔的天地，能够以开放的 心态将整个社会文化秩序作为自己关怀、思 考的对象，能够超越个人经济地位，从社会 进步、国家兴旺、民众富足的长远目标思考 政治人生。
第三章 中国文化的分化与多元
2.强烈的社会责任感
“士不可不弘毅，任重而道远”。先秦诸子
的理想各不相同，对“道”的诠释也有一定 差异。但以“弘道”为务，则是各家士人的 共通特点。
第三章 中国文化的分化与多元
3.政治参与意识强烈
儒家、墨家、法家、道家以各自的方式参与
政治。元典时代的先哲往往既是思想者，又 是实践者，使元典文化具有理论性与现实性 双重特征。
第三章 中国文化的分化与多元
中国的文化元典：
五经：《诗经》、《尚书》、《礼》、
《易》、《春秋》。 《论语》、《孟子》、《荀子》、《韩非 子》、《黄帝内经》、《孙子兵法》等等。
思考：为何在春秋战国时期形成了中国的轴心时代 呢？
第三章 中国文化的分化与多元
“士”的崛起
崛起标志：话语
特殊的社会地位。春秋时，士 处于贵族下层、平民之上。虽然处于贵族阶 层的末等，但能够享受到教育，通习六艺， 属知识阶层。但与诸侯、卿大夫相比，政治 地位较低，与宗法制的依附关系相对较弱。 在宗法制瓦解的过程中，脱离宗法制度约束 的愿望更加强烈。与庶民相比，他们享有文 化优势，可通过知识和技能谋生。
第三章 中国文化的分化与多元
第三章 中国文化的分化与多元
二、新知识阶层——“士”的崛起
第一，官学的兴起。 三代时期：“礼乐征伐自天子出”，文化也
有王室控制，即“学在官府”。典籍文献以
及天文历法、医药学、预卜等专门知识均藏
于王室。
第三章 中国文化的分化与多元
学在官府、宗法制度的互为利用：官府对教
育的垄断，使天下大宗“周天子”成为观念 世界的主持者。
第三章 中国文化的分化与多元
礼制下移→学术下移
学术下移的表现：王室文化官员下移列国，
混迹民间，学术授受从官府转向私门，引发 私学的发展，形成“百家之学” 。 私学的兴起，培养了大批以知识、技能谋生 的士。孔子即是兴办私学的代表，“弟子盖 三千焉，身通六艺者七十有二人”。
第三章 中国文化的分化与多元
中国文化概论
河南大学历史文化学院 文化产业管理
第三章 中国文化的分化与多元
春秋战国时期：中国文化的分化与
多元
分化：文化主体的变化。 多元：思想的异彩纷呈。
第三章 中国文化的分化与多元
一、从“轴心时代”到“元典时代”
轴心时代：雅斯贝尔斯
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元
前600至前300年间,是人类文明的“轴心时 代”。这段时期是人类文明精神的重大突破 时期，此时期诸多的精神导师提出的思想原 则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人 类的生活。
第三章 中国文化的分化与多元
元典特征： 元典有着立足于现实基础上的超越性，它们的思考 指向宇宙、社会、人生等普遍性问题。 在回答这些普遍性问题时，所提供的并非实证性结 论，而是哲理式原型；并非僵固式的教条，而是开 放性的框架，有着广阔的“不确定域”，从而为历 代阅读者和解释者保留了“具体化”和“重建”的 无限空间，使之可以纵横驰骋。因此，其后两千余 年间，元典常释常新。一部中华元典诠释史与整个 中国文化史的进程相伴相依，互为表里。
第三章 中国文化的分化与多元
春秋之后的“士”，与前期究竟有何区别？
他们何以承担起缔造、塑造中国元典时代的 重任呢？
第三章 中国文化的分化与多元
二、春秋战国时期“士”阶层的特
性 士：低级贵族转化为新的知识阶层， 他们挣脱了宗法制度对其身份地位 的羁绊，赢得相对独立的人格，拥 有独立创作的条件，形成了新的品 格：
第三章 中国文化的分化与多元
3.道德自律严格
儒家：崇尚仁义，倡君子之行，重视精神追求，以
“君子喻于Baidu Nhomakorabea，小人喻于利”自励。墨家推崇“兼
士”，交相利，兼相爱，为道义可以“赴汤蹈火，
死不还踵”。法家则循名责实，严正无私，一断于
法。这些人生态度、为人处世的原则为后世所发扬 光大，成为中华民族知识分子的传统品德。
第三章 中国文化的分化与多元
西周：前元典时代：元典在官。
春秋战国时期：随着“士”阶层的崛起，特
别是。士”从附属于王官的文化官员演为拥 有个体自觉和独立人格的文化人，登上文化 创造的舞台，中华元典的制作方进入一个新 的阶段，即职业的文化专家带着学派意识加 工整理、阐释利用元典的阶段。
第三章 中国文化的分化与多元
元典时代：
先哲典籍——民族基本精神：文化元典 元典：始典、首典、基本之典、长典、正典、
大典、善典、美典、上典、宝典等意蕴。 冯天瑜：《中华元典精神》，上海人民出版 社，1994年。
第三章 中国文化的分化与多元
文化元典： 人们已不满足于对现实的直观反映，而致力于对世 界的本质和运动规律的探索，并思考作为实践与思 维主体的人类在茫茫时空中的地位，开始形成深刻 的而不是肤浅的、辩证的而不是刻板的关于宇宙、 社会和人生的学说，并首次用完整的典籍将其记载 下来，从而使得此前处于萌芽状态的、散漫的宗教、 科学、文学、史学、哲学成就得以凝集、综汇和升 华。
第四，士使元典由王宫走向民间。 孔墨等私家学者的努力，中华元典走出王官的桎梏， 三代文化英华开始为民间所窥探，所渭“周室微， 而礼乐废，诗书缺”，一代学人起而“追迹三代之 礼，序书传’’，整理“三代三王”郁郁乎的文化 遗存。社会的激荡，集“先知、诗人、圣贤。于一 身的学者的阐发，使元典从王宫走向民间，中国古 文化赢得大放光芒的契机，诸子蜂起，百家竞争的 时代即将来到。