老子的道

众所周知，老子是我国古代著名的道家学派创始人。他提出的思想如此地博大精深，需要后人不断地品味、探究和发现。读了道德经后，我深深地感到了古人思想的深邃和伟大，我为之深深地折服。

老子所提出的“道”，并不是我们眼中“普通”的道理，也不是从人的精神品质出发的道德。总之，它所代表的不是微观的事物，而是几乎代表了整个宇宙。“道”是指客观的自然规律，它不受人为的限制，不因人的意志所改变。其实，个人看来，老子的思想是建立在自然的基础上的，老子的“道”是千变万化的，并不是单一的，静止的，而是复杂，相互关联的。这是因为自然这个神奇的存在体是统一而有分散的。然而在这千变万化中，却总存在着相似的规律，“独立不改，，周行而不殆”恰如其分的解释了这一规律。“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”的确自然万物不是有人来决定的，他们自有其运行的轨迹，自有其发展的规律。自然的花草树木，总是按照春夏秋冬的四季顺序发展变化的，春天万物复苏，呈现出欣欣向荣的景象，到了冬天就万籁俱寂。这个规律是属于自然的，也是属于人类的，因为人本来就是自然的组成体，更是属于整个宇宙的。

仔细咀嚼“道”的含义，我们可以发现它的神秘及威严。在那个时代，顺应自然是圣人的精神追求，天人合一就是最完美的境界。因此老子提出的道，就恰恰是表现了那个时代的精神特征。

不得不佩服古人的思想，他们的世界已经不仅仅局限于现实的一面，不是天天为了生存而忘记自我地辛苦，虽然现实很骨感，但他们的内心和精神是十分强大的，因为他们有更高尚的追求。他们追求的是一种超然物外的生活，是一种和自然和谐相处的怡然生活。但反观处于现代化世界的人们，他们有的思想却渐渐变得狭隘，什么“道”，他们根本就无暇思考，更多的人为了追名逐利而拼命地努力着，什么“天人合一”在他们眼里就是过眼烟云。什么都没有利益来得重要。

所以说，现在的人就是以“有为”而目的，但是正如老子所说有时候事物的性质是可以互相转化的，可能人们汲汲的追求有为的东西，有时收获的并非就是事物其本身，反而会酿成灾难。有时候，反而随心而决定的事情，或者不在乎结果地去干某件事，总是能让你大吃一惊。举一个例子吧，当我们要写一篇作文时有时候，我们绞尽脑汁地去想使用什么材料和语句才能让文章大放光彩，往往总是会让自己陷入思维的黑洞，而当自己打算随心所欲地写时，却可以妙语连珠。那种灵感就像一泓清泉一样，源源不断地流过脑际。所以有时刻意去追求的完美却总是达不到，而无心之为却能是别人惊叹不已。所以“无”与“有”并非相互对立的，可能是相辅相成，从而达到意想不到的效果。同时这也启示这我们不必为刻意的达到目的而痛苦不堪，何不放开眼界，敞开胸怀，乐观的接受失败，潇洒的度过人生呢。

其实，人的本质也是顺应自然的。婴儿的呱呱坠地，不仅代表着一段生命的开始，同时也是规律的一种延续。人的消亡，不仅暗示着人的生命的简单结束，而是自然的朴素反映，周而复始，生老病死本身就是每个人所必须经历的，人的生成，成长，生活与自然息息相关，可以这样说，人的一切本身就是自然规律这

一滔滔洪流中一朵浪花。所以自然是人类的母亲。是道的根源。但是人自己却没有认识到这点，他们认为自己就是一个人群中的个体，不是属于自然的个体，将自己封闭在一个高调的被称为人类文明的结晶的空间里生活着，以智者自居，摆着高于自然其他生物的姿态生活着，认为这个世界就是弱肉强食的世界，既然自己比其他生物强大，就有权力去支配他们。他们有的企图脱离自然，远离自然，甚至改造自然。这种想法是大错特错的。其实，人本身对自然就有自身所不了解的依赖感。古代的文人当在仕途不顺的时候，总是寄情于自然呢？那是因为他们是自然的孩子，当自己受伤了，找母亲安慰，是一个孩子最本能的反应；屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，当他在对自己的理想和抱负不能实现而愤恨不已时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。的确，脱离了自然的人类文明，是不能称之为文明的。因为这种文明就好像空中楼阁，没有稳固的根基，没有很真真切切的存在感，可能它仅仅存在于人们的思维和幻想中吧。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动着“回归自然”的潮流，虽然这个过程的实现需要花费很多时间与精力，但这却是一种思想上的巨大进步。因为它不是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

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老子道论浅谈

2012年5月社科纵横May，2012总第27卷第5期SOCIAL SCIENCES REVIEW VOL.27NO.5 《老子》中，“道”字前后共出现72次，但在不同的章句中，道却有不同的含义，概括起来，老子的道包括以下几个方面：道是宇宙本质万物的本体；道是一种规律；道是治理国家和为人处世的典范；道是一种心灵境界。一、实存本体意义上的“道” 在老子思想体系中，本体之道是一切存在的根本和最终依据，它超越具体有形的存在，是万物之所生的总原理,是一切生命的总源泉总生机。本体之道通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程创生天地万物。同时本体之道也是万物存在的内在依据。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯王得一以为天下贞”。（三十九章）“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”。（三十四章）这说明万物因道而得以存在。本体之道在创生万物后，并没有消逝而是很自然的发生一次角色转变，内化于万物之中成为万物的根本凭借和内在依据“德”。关于这点陈鼓应讲得很清楚：混一的道在创生活动中内化于万物，成为万物的属性，这就是“德”[1]。作为宇宙本源和万物本体的“道”有以下特征：第一，道是有和无的统一体。道虽无声无形视之不见，听之不闻，触之不得，但这个看似虚无的道，绝非空无所有。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。（二十一章）这说明道不仅有实物有形象，而且有信息可见，是具有物质性的实存，是有无的统一体。第二，道气相联，道本身具有气状特征。老子并未明确表示道是一种浑然一体的气体，但是《老子》里多处描写，仍能让我们体会到它的气体状态。他说： “视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；抿之不得，名曰夷。……故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，……是谓无状之状，无物之象。……随之不见其后，迎之不见其首”。（十四章）这说明道是无形无色无味，无始无终，不别上下，无分明暗，浑然一体的。这种特征与“气”的特征很是契合。而此后的“有物混成，先天地生，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（四十二章）更说明了道浑然一体的气状特征。《列子·天瑞》篇中记载： “一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地”[2]。冯友兰也表明“一”是种阴阳二气开始分化还没有完全分化的气体[3]。第三，道无始无终，超越时空无限存在；是独立不改，唯一常存的；先天地而存，自本自根，万物之母，为我们的感官无法把握。“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”（二十五章）二、规律之道道在老子哲学中也指支配物质世界运动变化的根本规律。老子对规律之道做了详尽、系统的阐述。（一）反者道之动 “反者，道之动也。”（四十章）“反”是道运动的根本方式。“独立而不改，周行而不殆……强之曰道……大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反”可以理解为“返回、循环”[4]。除了用“反”，“周行”也是老子描述道运动方式时常用的词。“周行”就是从起点又回到起点生生不息的运动状态。由此可以看出道的运动是“循环往复”的。当道作用于万物时，万物也依此规律其运动发展终要返回到基始状态，即道生万物，万物死灭又复归于道。万物生生灭灭就是道“反”和“周行”的结果。“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”（十六章）万物发展变化最终各自返回到它的本根，本根是种虚静状态。（二）道法自然道的运动以“自然”为法，以自然为归。道以它自己的状况为依据，以它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必靠外在其他的原因[5]。道的本性就是顺自然。道在作用于老子道论浅谈王美美（平顶山学院河南平顶山467000）【内容摘要】“道”作为一个重要的哲学范畴是由老子首创的，他通过新的方法建构起一个思路开阔，范畴众多，具有鲜明哲学思辨色彩的道的思想体系。道既是宇宙本体也是支配万物运作变化的根本规律，是人们治国处世的准则又是心灵的最高境界。 “道”不仅是老子思想的中心观念，也是道家思想的核心内容。【关键词】道无为自然中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：1007-9106（2012）05-0123-02 *本文为河南省政府招标课题项目“伏牛山文化与中华早期文明关系研究”（2011B560）的阶段性成果。 *作者简介：王美美（1984—），女，平顶山学院伏牛山文化研究中心助教，主要从事先秦思想文化史研究。 123

老子道德经全文翻译(全81章)

《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。就是中国历史上首部完整得哲学著作。【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名［1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】: ［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。这里用了"常道"一词,指一般得道理。又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】: 道可以说,但不就是通常所说得道。名可以起,但不就是通常所起得名。可以说她就是无,因为她在天地创始之前;也可以说她就是有,因为她就是万物得母亲。所以,从虚无得角度,可以揣摩她得奥妙。从实有得角度,可以瞧到她得踪迹。实有与虚无只就是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙得源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒也。

简述老子“道”的思想

简述老子“道”的思想《老子》第一章的第一句就是：“道可道，非常道。” 按字面理解：依此推论一：道可以说出来，言可以写下来，声可以发起来；依此推论二：说出来的道，写下来的言，发起来的声，就不是那个太初之道，太初之言，太初之声。再深入理解可以看出，老子的道论与他同时代的其他道论是不同的，他认为道是唯一的、最高的范畴，“道”与“无”同意,是“先天地生”的精神实体,不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”,即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”,即人为的改造和创作。老子认为是道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。 “道”尽管是恍惚不明，却是有情有信、有精有物，因而是一种客观的、真实的存在。这种存在具有形而上学的性质。“自本自根”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，“自古固存”表明它在万物形成过程中具有逻辑在先的性质，“独立不改，周行不殆”表明它只按自身规律运动并且永无休止。这样就形象而生动地说明了“道”的存在的真实状况，即是寓存于任何一个具体事物之中。总而言之，“道”自身是绝对超越的，但又在具体事物及其关系之中。所谓“物物者与物无际”，说的是“道”与事物是没有界限的，这似乎说明“道”与事物是融为一体的，但“道”又不是任何一个具体事物。因此，道就其本性来说，是超越万物的，却又内在于万物。老子学说的最大贡献，也是最大特点，就是用最高范畴——道，取代了人格、意志、主宰、命运之天。老子认为天是没有意志与仁爱的，让万物自生自灭。《老子·5章》：“天地不仁，以万物为刍狗。” 老子发现，正是这种不仁，才是道之所在，隐隐约约中，似乎物竞天择的自然规律才是至仁至善。所以老子接着提出：“圣人不仁，以百姓为刍狗。” 意思是说圣人应不以个人好恶为标准，不以自己为中心，对百姓的最大负责，就是让其自然发展，遵循物竞天择的自然之道。综合起来，老子的意思已经非常明显，圣人也就是决策者，应当以天下为重，以大道为先，尽量不以自身喜好为标准，不偏不倚，才是决策者应该有的态度，也才是对百姓最有利的。天道即人道，以天道入人道，以大仁大善为仁善，才是大道之所在。

即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)

即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一) 《老子》，言“道”之书。其书八十一章，以首章论“道”最为全面，其余论“道”各章，则往往各取不同的角度。故首章论“道”，乃言其宗旨，实有统领全书之意义。明其首章之义，则于老子精神，思过半矣。今取此章，试作诠解，窃期窥其全豹之一斑。一章全文如下：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此章提出了几个概念：道、无名、有名、观。而“观”这一概念，实是把握此章义理之枢纽。由“观”见“无名”与“有名”之统一，由此无名与有名之统一见道之本真，此为理解本章之要。道本为整体，不可说。然其必即名言而显。名言所显者，为道之迹。道无处不显，然执于名迹，则失其真诠矣。 “无名”，指道而言。四十一章：“道隐无名”，三十二章：“道常无名”，是其证。“始”与“母”，互文见义。二者是统一的，指本原而言。五十二章：“天下有始，以为天下母。”是其证。无名本无迹，然非离其迹者。故曰“有名，万物之母”。有名有迹以应事，故万物之本始必显于有名。无名、有名之本始义，要由“观”而见。故有“观妙”、“观徼”之说。“常

无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，注家多以“常无”、“常有”断句。帛书本作“恒无欲也，以观其眇”（甲本），三十四章论道亦说：“常无欲，可名于小”（今本）。足以证明以“常无欲”、“常有欲”断句是对的。“无名”、“有名”与“无欲”、“有欲”是紧密相关的。三十七章说：“无名之朴，夫亦将无欲。”是一章的一个注脚。就是说，做到“无欲”，那“无名之朴”才能对人显现出来。也就是通过“观”以达道。如何“观”？这观，不是认识论意义上的静观，它所表现的，是从人的修养、修炼而转出的生命智慧。此章把“观”与“欲”联系起来讲，就是这个意思。无欲、有欲，非单指欲望而言。“常无欲”，亦非一般地排除欲望。“常无欲”，实质上就是“无知无欲”。三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”自然物之“欲”，甚少而恒定不变，食草动物只能食草，食肉动物只能食肉，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，狗改不了吃屎。人却不同，“物与欲相持而长”（荀子语），其欲望花样翻新，靡有穷极。原因即在其有“知”以作分别。故老子以“知”与“欲”相连属。人心之乱，以其多欲。而欲之多以至于脱离自然的轨道，悉由于”智”。而此“智”或“知”所作的分别，亦非指实然义的区分，而是一种虚妄的价值分别。事物有实然性的差别，如高和低、长和短，这是一棵树，那是一头牛之类，这是自然真实的差别。人的理智，又同时能于此自然的差异之上，妄作价值高下的区别，如人的“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而

浅谈道与术

浅谈道与术无论是中国的儒释道，还是外国的基督教、伊斯兰教及其他宗教，都离不开“谈经论道”。本文试图论述的“道”不完全等同于高深莫测的老子之道或一以贯之的夫子之道，而是更近似于禅语的“悟道、得道、行道”，也接近于曾子的“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣”，是指从做人做事中提取的原则、理念、思想，它可以把握事物持续发展、不断进步的规律。“术”是指做人做事时的步骤、方法和内容，是道的细化（除非特别说明，一般如上述定义）。但道与术的定义并非绝对化，而是具有相对性（在两者关系中有论述），即当把小道看作术的话，再上升成为的道，就是中道；同理，中道作术，上升为大道。由上可见：道是眼光，大局观，是战略；术是手脚，实践论，是战术。道统领术，术服务服从于道，在得道、循道的前提下讲究术，道需要也离不开术的具体操作和落实。因此，道与术存在以下三种关系：首为继承性，道出自于术，之后发展壮大，高于、胜于术，这并非厚此薄彼，而是说要继承中完善，完善中发展道的高度。其次相对性，不同层次的道与术可分小、中、大，当开始时小术发展为小道，如果我们把小道看作是中术，再发展成中道（也可看成大术），最后发展为大道，这个过程可以不断演变、止于至善。第三归一化，道与术构成系统，在其互相变化运行中，可以逐渐实现从混沌到有序、从低级到高级、甚至包括一些事物从无到有。也就是说，道与术的系统运行体现出方向性、目的性，即小术归于小道，小道归于中道，中道最后归于大道。对于这一点，类似佛家的“万法归一”，指的是八万四千法门，最后归于自性、佛性。先举个例子来说明，毛泽东同志在1927年八七会议上提出“枪杆子里出政权”论断，这是术，因为枪杆子只是保命的一个手段而已（有底线）；1928年5月将游击战争的基本原则概括为十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，这是小道（有原则）；再到1930年1月在《星星之火，可以燎原》中第一次明确提出“以乡村为中心，农村包围城市、武装夺取政权”理论，这是中道（有理想）；到1945年党的七大首提“毛泽东思想”，这是大道（有信仰）。这个例子也证明了四有（有底线、有原则、有理想、有信仰）之间同样适用于道与术——继承性、相对性和归一化的关系。所以说，一个人成就大小应该看道行。我们在工作生活之中，应该好好认识和利用道与术的关系。最近政府出台的《关于加快卫生事业科学发展的实施意见“1+4文件”》，1是大道，4就是中道，中道里面每个文件的目的、意义或原则，就是小道，具体的措施就是术。如2012年9月，我被区卫生局抽调搞创建应急示范区的资料，去广州越秀区疾控中心参观规范的资料整理，当我们同去的人员几乎都在细致阅读、学习资料，甚至有人用照相机一页一页的拍下资料来的时候（此为术），虽然我指标比较多，但我快速看了里面的内容，然后跑出去问他们的领导：资料里有很多区政府、教育局等各单位的文件，请问如何收集到的？（此为道），我只抄了每个文件盒的封面目录，最后我做的资料一次性完成（卫生局抽调2次，我只去1次）。麻疹消除在技术上是可靠可行的，所以关键在于是否能够往道上走。2012年9月，我女儿刚上初一时，我就跟她说，要跟成绩第一名的同学做好朋友，向她请教学习方法（这是道），而不是天天追问某道题怎么做（这是术），果然学习进步很快，第一学期便从入学测试时班里第23名到中考第2名、期末考第4名。一个人即使身处乱世、天下无道，也不影响个人修道、行道，如春秋末期的孔子仕途重挫、周游列国，从学习“礼乐射御书数”六艺之术，思考后上升到“仁义礼智信恕忠孝悌”儒家之道。因此，有道不能确保世俗的成功，但可以保证道德的成仁。遗憾的是，在现实生活中，不少人为了满足私欲往往追求显而易见、快速成功的术（如方术、权术等），而不愿花更多时间、精力，牺牲暂时的、表面的名利去悟道、行道，认为道太长远、太虚渺、太深奥，更重要的是离自己的面子、金钱、地位等私利距离太远，所以就弃道求术，甚至为了术而离经叛道。我只是在用实际的成绩无声地证明自己，因为我懂天人之道——利而不害、为而不争。因为我知道不仅自己应该向上+向善，而且更应该追寻这样的领导，唯此才能“惟道是从”。如果要我跟着天天喝酒、打麻将（不向上，这只是方术，非弘道）或收钱就用人这类“易悦而难事”的领导（自私自利非真向善，这只是权术，亦非弘道），我宁愿君子固穷、无道则隐，道已修而不用非吾丑也。其实，我感悟人生的话语基本上都是一些小道，只有一个大道，即“向上+向善”，它可统一易经的乾卦（自强不息）、坤卦（厚德载物），道德经的“上善若水”，佛经的“众善奉行”，圣经的“博爱”，儒家的“仁”等等。（李苑2013-01-26）

老子与道论文

老子与道老子是中国古代大智慧的象征，他的许多思想对后世影响源远流长。他的道家思想是留给我们的宝贵财富。老子思想极具原创性，但有其文化积累、经验性和实践智慧为基础，班固《汉书.艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存之祸福。古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子作为周王室守藏史的身份及其知识结构，对于其哲学思想的形成有很大影响。哲学的本质就是探究世界本源，而道成为最高的哲学范畴，经历了一个逐步抽象的过程：由道路之道上升为具体规律或法则之道，再上升为普遍规律法则之道；最后上升为宇宙的本源之道。而老子实现了这最后最关键一步。老子贡献就在于以“道”为中心，创造性地建立了一个道家哲学体系，成为道家学派的创始人。在《左传》、《国语》中，人们已经完成了由一个具体对象的名称向哲学概念上升和抽象的转变。而老子对道最关键的提升是在此基础上进一步把道由一个哲学概念明确地上升抽象为一个统摄宇宙和人生的最高本源或本源范畴，即作为本源之道。这意味着我们的思想境界更深远了。自古以来对世界的起源就有很多美丽的传说，没根据的，有点根据的都有，像盘古开天辟地，女娲造人等，但这

些都未能说清世界的本源。寻找一个最终的本源来作为人和万物的开端，寻找一个最高统摄物来说明宇宙和人生，这是人之为人、文明之为文明的根基所在。孔子的“一以贯之”、墨子的“同归之物”、屈原的“遂古之初，上下未形”的本然状态等，都是此种寻找探究的结果。老子的思考更早并落实为“道”。老子通过对天地万物的观察，发现天下有始、有根、有母。其思维的路线有二：一从具体事物的往复运转和生灭变化来推测其将来之所归；一从具体事物出发来追溯它们产生的源头。老子的这种道家思想对我们现代人很有借鉴意义，对于同一问题，一般人往往只看到了表面现象，只能解决暂时的问题，而不能从根本上解决问题。所以看不到事物的本质和发展会影响我们对问题的判断和解决。举一个例子，中国为什么会经历从封建社会到社会主义社会的演变，有人会说这是历史的必然，有人会说这是人们不断起义反抗的结果，还有人会说朝代更替就像事物新旧交替一样，是自然规律。但这都没从本质上回答问题，该问题的本质原因是当一种社会制度不适应当时社会，并阻碍社会发展时，它就会被一种新的社会制度所替代。只有认识了问题的本质，我们才能找到更好的解决问题的办法。现在我们虽然是社会主义社会了，但制度上仍存在很多问题，所以为了让我们的社会更快更健康的发展，我们国家应不断改进和完善我们的制度。

论_老子_道论_的美学内蕴

论《老子》“道论”的美学内蕴刘春阳陈泽阳提要在老子的思想体系中，“道”占据着重要的地位，它不仅是本源性的，也是本体性的，更是一种超越性的。这种超越性的“道”不仅仅是关于宇宙自然真际的考察，其落实处还是在于现实的人生、在于对个体生命的关注、在于个体生命的超越之途。老子的“道”论不仅在于对形上本体的探讨、在于对对象世界的认知，更重要的是在于对人的生存体验的关注的结果，而这一点也正是美学的落脚点。关键词老子道美学作为《老子》一书的核心概念，“道”的讨论延续了两千多年，本文试图沿着前人的足迹来探讨一下老子“道”论的超越性，也即美学的内蕴。一 “道”，许慎在《说文解字》中解释说：“道，所行道也，从訾，从首，一达谓之道。”段玉裁注说：“道者人所行，故亦谓之行。首者，行所达也。”所谓“一达”也就是长而没有旁出的路。许慎对“道”的解说是从造字时的本意立论的，因此“道”的初始含义就是人行的道路。这在《诗》和《易经》中表现的比较多。《诗经》中说：“行道迟迟，载渴载饥。”（《小雅·采薇》）、“顾瞻周道，中心恒兮”（《桧风·匪风》）。《易经》中说：“复自道，何其咎，吉。”（《小畜·初九》）、“履道坦坦，幽人贞吉。”（《履·九二》）、“有孚在道，以明何咎”（《随·九四》）。由以上所列举的意思可以看出，在这里，“道”还不具有理论思维的形态或含义，不是一个用来表示“超越一切事物的具有普遍性、统一性和绝对性的观念”，“更不是与具体事物相对待可以用来解释一切的实体和本体”。① 随着思维水平的不断加深，“道”的含义也不断拓宽，不再仅仅是“道路”之意，还具有了“天道”、“人道”的内涵，主要有以下几种意义：言说、理则或法则、方法、命令或政令、正义或公正、引导或通达等等。② 冯友兰先生说：“古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予以形上学的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。”③首先不管冯先生的解释是否有 ①② ③王中江：《道家形而上学》，上海：上海文化出版社2001年版，第105页。王中江《道家形而上学》列举出了中国古代“道”字的七种常用法，此处不一一赘述。具体可见《道家形而上学》第104—105页。冯友兰：《中国哲学史》上册，上海：华东师范大学出版社2000年版，第135页。

老子哲学思想体系中,有三大支柱,那就是道的三大法则

老子哲学思想体系中，有三大支柱，那就是道的三大法则．（一）道的运动法则───反者道之动 ? 老子说："道可道，非常道；名可名，非常名。""反者道之动"，"物或损之而益，或益之而损"。现代科学家也说：植物动物每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在流动和不断变化，是在产生和消灭。这种"有"和"无"同集一身的现象，正是万物发展变化的"众妙之门"。 ? 老子道的永恒反向运动的论断，深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。老子道的这种反向运动法则，类似现代的《立沙特原理》：“任何化学反应的方向，是朝向减少引起反应的因素的方向”。其实，这是一条普遍原理：《结果消灭原因》。 ?? ?? （二）道的应用法则──为无为，弱者道之用 ?? 老子说："道常无为而无不为 "，"弱者道之用"。 ?? "道"营造了宜于万物生长的环境，万物各自顺着适应环境而形成的天性自然生长，"道"从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，"生而不有，为而不恃，长而不宰"这可谓是"为无为"。 ??"道"无形无声，无贵尚之迹而不见可欲，为出于无为，可谓柔弱之至。广慈博爱，不仁于一物，无以私意为之．任万物自生自成，自作自息，而万物却各适其所用，各得其所。不为而能成全万物，可谓"无为而无不为。" ?? 物竞天择，适者生存。一切能够适应环境的东西被选拔出来，并保存下去，同时一切不能适应环境的东西则被淘汰掉。古人说："人定者胜天，天定亦能胜人。只不过是人胜天是近而显，天胜人是远而隐。苏轼就此言道："世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，然以远久见闻考之，天胜定可必矣！"。?? 道是"挫其锐，解其纷"，是"善利万物而不争"，不干涉事物各自发生发展的途径，任其适应环境的殊途同归，以致能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。???? （三）道的追求和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和 ?? 老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。"冲气为和"，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。而这种动荡调节的过程，也即是“反者道之动”。?? 老子说："知和曰常，知常曰明"，这意思是说，知晓了和谐的道理，可谓知晓了道的常规；知晓了道的常规可谓明智。《荀子．天论》说："万物各得其和

_老子_道与德的深度分析

获之问于监市履也，‘每下愈况’。”“道”不因殊相的差别而有所区别，因为万物皆是由“道”转入“形”再入“器”的，道自身不会变化，因为道是“无为”，但是由于形与器的结合使得“道”在转入现实时呈现多样性，表现为“无为而无不为”。“无”生“有”，“有”也生“无”，正体现了“形”与“器”对“道”的反作用。所以“有”与“无”本来就没有界限，才能体现“道”的本质。为此我们的观点是：“道”的逻辑就是关系性的逻辑，关系性的逻辑就为“道”、“形”、“器”三者的生成提供了广阔的空间。对三者关系的逻辑式理解也有利于加强“道”的内涵以及理解“形”的意义，以免除对“道”、“器”关系的片面理解，把握三者真实的逻辑内涵。对中国思想文化的思想方法与逻辑方式赋予这种关系性的理解，才能在保留中国思想文化本身具有的语言特质的基础上，更加清晰地掌握中国思想文化的思想特质，揭示中国思想文化的逻辑合理性，使中国思想文化因与西方思想文化具有同等的逻辑合理性与合法性，而真正发扬光大并走向世界。注释： ①参见史宁中先生近两三年在《哲学研究》、《东北师范大学学报》、《古代文明》等刊物上发表的《中国古代哲学中的命题、定义和推理》等文章。参考文献：［1］史宁中.中国传统文化价值观念与思维方式的思考——在东亚思想史国际学术研讨会上的演讲［J ］.东北师范大学学报，2008，（3）：5—9.当世对于《老子》中的术语——“道”、“德”的研究可谓浩繁，“道”可被理解为本体，也可释为形上的追求。而这些诠释多从对《老子》的句义、言辞体悟得来，具有理论的多样性和发人深省的力量，但在说服力和明确性上欠缺。对于《老子》中的诸术语的研究，按照史宁中先生对于“道”、“形”、“器”三者关系的独特理解，予努力试图挖掘《老子》中的术语生成的内在逻辑和术语之间的关系，以形成对“道”、“德”的“另类”认识。一、“道”的生成逻辑《老子》开篇便抛出“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。陈鼓应译为：可以用言语表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。很明显，老子不是在直述“何为道”，而是变个说法，认为道不可道，名不可名。更进一步理解，“道”不等于可以说出的道，“名”不等于可以表述的名。人们惯常将脚步停止于此而不再深究，诚然，就“道”的本质而言，道无法用概念准确表达，但应该看到的是《老子》首句作为内容背后对于形式逻辑的准确运用以及这种运用的意义。既然“道”不等于可以说出的道，“名”不等于可以表述的名，于是，形式逻辑中的矛盾律就得以显现。矛盾律指出“a 不等于非a ”，在老子对“道”的理解上正如此：“道”不等于不是道的道（可以说出的道就不是真正的道）。矛盾律给予命题以严格的界限，即在老子这里，也是试图使“道”在日常领域与形上领域中划开界限。老子对这种内在逻辑的运用实际上是在为“道”划界，“道”与其表达上的无法统一，正说明了其内容、内涵的无限。“道”的界限的意义在于警示不应用日常的语词去规定形上的内涵，“道”的划界实际上就是在对“道”的名、实厘清关系。在“名”的层面上，“道”等于“非道”，且永恒不可能等于“道”本身，因为道若有名则会影响对“实”的理解的全面性。无论给予“道”何种“名”，在形式逻辑上都是违反矛盾律的。因为在“名”的层面上“a 等于非a ”而矛盾律要求“a 不等于非a ”；而在“实”的层面上，首先“实”并不是指一种现收稿日期：2010-11-07 作者简介：1.陈爱梅（1972—），女，吉林长春人，长春师范学院政法学院副教授，硕士生导师；2.杨赫姣（1985—），女，吉林省吉林市人，东北师范大学硕士研究生。《老子》道与德的深度分析陈爱梅1，杨赫姣2 （1.长春师范学院政法学院，吉林长春130032； 2.东北师范大学，吉林长春130117）

道和酒与老子太清道和文化

道和酒与老子太清道和文化老子是中国历史上最早的哲学家，他以九流百家之祖的姿态在春秋末年就建立了一套完整而庞大的哲学思想体系，当时的水平就已经登峰造极。他的思想影响深远，几乎涉及日后各类思想派别，以及各学派对一切重大思想问题的思考与判断。龟衔甘露争先到，凤吸醴泉随后来。投在太清仙酒瓮，道人日饮两三杯。这是宋代诗人谢枋得对太清酒的诠释。尽管是淡淡谈及《道德经》中的一句话，但却透露着人的从容心态和坚定信心。其实，老子的哲学不仅中国引用，在国际也有着广泛的影响。史载，孔子曾问礼于老子，老子以自酿太清酒待之，孔子醉，谓弟子曰：惟酒无量，不及乱。事实上，儒家鼻祖孔子和道家创始人老子的相遇，不仅是儒道两种思想文化的碰撞与交流，也成就了我国思想文化史上空前绝后的一大盛事。二人以太清酒为媒，成就儒道交融佳话，也使太清酒成为了中华文化圣酒。有史以来，我们的先人依河而居，种黍为生，以酿酒为乐。1997年，在河南鹿邑太清宫发掘的“长子口”商周墓中，出土的两件商朝青铜器里仍盛有美酒，历经3000多年，尚存酒香。由此可见鹿邑酿酒历史之久远。而生于斯长于斯的老子更是深得酿酒之法，在担任周

守藏室之史之余，奉周天子之命，为周王室酿造美酒，祭天地鬼神，佑万民之福。并被周天子特许，以道号“太清”为酒名。至今，当时的都城洛阳仍留有老子酿酒炼丹的遗址。《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑太清宫镇）人也，姓李名耳,字聃。周守藏室之史也。”老子是当时德高望重、博学多才的知名学者。尤其是他所管理的文物典籍，更是国家秘藏的文物珍宝。老子所著《道德经》被公认为我国历史文化的瑰宝，也是世界哲学史上的奇葩。同样，老子独创的太清酒，至今依然被世代传承，经久不衰。据史料记载，太清酒是我国最古老的历史文化名酒之一，始于春秋，盛于唐宋，有汉以来，一直是宫廷贡酒。她以老子的道教文化为底蕴，融会于漫长的历史熏陶，“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲学思想，滋养了太清酒高贵的品质。周王朝分崩离析后，老子骑一头青牛，开始云游四方，并将自己酿造太清酒的的秘方传于民间，以使酒这个“万药之方（李时珍《本草纲目》）”，造福后世。鹿邑酿酒的历史已经3000多年了，只有老子的故里才能酿出这纯正的太清美酒。老子也只有喝了太清酒才能称其为老子，才能受到孔子的礼拜，才能写出《道德经》那样的宏文。太清酒是深奥的，有着哲学的意味，它使老子能够远望、沉思，而后远远地出行，让自己的身体不再属于鹿邑，也不再属于河南，而属于中国，属于世界。《庄子·天运》篇说：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。”《礼记·曾子问》中记曾子和子夏向孔子问丧礼，孔子的答话几次说

《悲惨世界》中的基督教人道主义

《悲惨世界》中的基督教人道主义 ——再析冉阿让内容摘要：本文试从宗教的角度分析《悲惨世界》中的人道主义思想，以冉阿让为观察点，得出冉阿让的人道主义来源于基督教，带有明显的救赎痕迹，和他自主自觉的维护，不断地追求这一高尚品格。关键词：人道主义基督教救赎自主自觉《悲惨世界》是十九世纪法国伟大作家雨果创作的一部长篇小说。这部自1828年开始构思，直至1861年才最后完成、创作期长达30余年的辉煌巨著，不仅因为其史诗般恢弘气势，所展示的近半个世纪的丰富历史画卷，更因贯穿始终的博大而精深的人道主义思想而成为西方文学史上一部十分重要、有着深远影响力的作品。在以往众多文章中分析这部作品反映出来的人道主义思想，大多被定义为资本主义人道主义思想，有时对其还有一些责难和非议，很少有从宗教的角度来思考与评价。通过仔细地阅读，我们不难发现，在这部作品中反映出的人道主义思想同时也散发着基督教的光辉，尤其可以从主人公冉阿让身上体现出来。一、冉阿让身上的人道主义精神来源自基督教《圣经》中《约翰福音》上有这样一段话：“基督教像任何权威性的宗教一样，需要他的成员保持一种见解……他们拥有任何善的属性或所行的任何善事都是可以的。” 我们还清楚地记得冉阿让原来是一个善良、忠厚、本份、勤劳的工人。为了姐姐的孩子们不至于饿死，他偷了一块面包，被判了五年刑。他不服，他反抗，他斗争，可是他所有的行动反而使他越陷越深，四次越狱不成，刑罚越加越重，最后竟然是长达19年的漫长苦役。在这19年里“由于监狱潜移默化的作用”，他逐渐成了一头猛兽，具有了“一种无目标、无止境、凶狠残暴的危害欲”。出狱后又因为持有表明苦役犯身份的黄色身份证而备受世俗偏见的歧视，这时的他已经不再相信人世间还有仁爱与公理的存在。于是在米里哀主教热情地招待他，并安排他的住处之后，“他蓦地转过身来对着那老人，叉起胳膊，用一种凶横的目光望着他的房主，并且粗声地喊道：‘呀哈！真的吗？您让我睡在离您这样近的地方吗？’他又接上一阵狰狞的笑声，说道：‘您全想清楚了吗？谁向您说我不曾杀过人呢？’”这时的冉阿让桀骜不逊、仇视一切，俨然是一个冷酷、凶恶、充满复仇心理的囚犯。虽然米里哀主教视他

庄子的“道”和老子的“道”含义相同(正确认识老子和庄子的思想汇总

正确认识老子和庄子的思想四、庄子的“道”和老子的“道”含义相同庄子完全继承了老子“道”的思想。在对“道”的理解上,庄子并没有要超越或篡改老子的“道”的意思,往往还要借老子之口来谈“道” ,而且也只是借老子之口对“道”的思想加以暗示,或者对一般人对“道”的粗浅、形式化的理解加以否定, 从而说明“道” 的深奥含义, 但都没有一处直接论述究竟什么是“道” 。庄子应该认为, 老子对“道” 的认识已经足够到位, 不需要再作任何增益; 同时, 对“道” 再勉强作出的任何解释, 同老子对“道” 的描述比起来, 都会显得庸俗。所以庄子都是直接使用老子“道”的概念,不作任何改变。在庄子那里, “道” 的含义仍然是老子所描述的“道” ,是站在纵观宇宙循环演化和自然界万物共生的高度认识到的、完全是作为最为理想的存在的根本的自然性、和谐性。应该说, 我对老子的“道”作出自然性、和谐性的解释,同样可能会让人由此产生一些肤浅、庸俗的认识,我们对“道”的认识和称谓,还是应当在无奈地作出浅分细析之后,最终回到老子的原有的立意和称谓上来。不过,庄子的宏绰玄妙、恣肆汪洋的语言描述,又将“道”的思想引向了极度神秘的深渊,促成道教的产生,我想这又不是庄子愿意看到的,因为作为宗教的道教,只是剥取了“道”的思想的华丽外壳而已,其实质是成了迎合世俗神异崇拜心理的一种感召工具。在《庄子》一书中,庄子没有着意论述老子详谈过得的“无为” 、“不争” 、“柔弱” 、“处后” 、“谦忍”等合于“道”的立身处世方式,也没有重复再谈老子论述过的、这些合于“道”的立身处世方式是一种成功之道。庄子只是终生用自己的实际行动来实践老子指明的这些合于“道” 的立身处世方式, 暗自证明了他对老子思想的认可。庄子取得了世人无法比拟的成功, 使他能够同老子一起站立在从古到今的人类思想认识的巅峰之上。近代以来,除了卡尔 . 马克思能与他们比肩, 难有人能望其项背。然而世人对庄子的误解可能比对老子的误解更为严重, 即认为老子的思想尚有积极成分, 而庄子思想更是消极避世, 自由放任, 所以想让人们认可庄子,就比让人们认可老子更为困难得多。

浅谈对老子的道的理解和分析

浅谈对老子的道的理解和分析（大学毕业论文）摘要老子是中国古代伟大的哲学家和思想家，他创立的道家学派，而道家思想同儒家思想一样，成为了支撑中华民族几千年文化、思想发展的脊梁。老子思想的核心内容就是“道”，所以，本文主要叙述了道的特征，揭示了道的本质，并阐明了道的内涵，对老子的“道”进行了系统全面的分析。然而，自从“道”这个概念问世以来，两千多年过去了，对它的理解和争论就从来没有停止过，所以，在这里，作者也提出了自己的观点。作者认为：老子之“道”，来源于自然，是一种无名无形的特殊物质，是天地之根，万物之本，并作为规律承载着万物运行，作为准则指导人们的日常生活。“道”创造了万物，又引导万物运行；万物源于“道”，又依道而行。所以，老子告诉我们，无论作任何事情都要唯“道”是从，“无为而治”。老子的“道”是伟大的，它不仅道出了世事变迁、沧海桑田的规律，也道出了人世间永恒不变的真理。因此，学会了“道”，我们就学会了天地万物，学会了人生。关键词老子；道；自然；无；有；德；无为一、前言开篇之前理应介绍一下“老子”，“老子”不仅是人名，也是书名。作为一个人，他给我们的印象是很模糊的，生卒年不详，唯一可以确信的只有司马迁的《史记?老子韩非子列传》中的一句话：

老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也。由此，我们知道，老子是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，名叫李耳，或者叫李聃。不过，他为什么又被人称为“老子”呢？史书上没有交代，可能是他享年较高，又很有学问，所以，人们便称他为“老子”。老子无疑是当时的饱学之士，在周朝曾出任过“守藏室之吏”一职，这个职位相当于今天的国家图书馆的馆长，而在今天，这个职位一般都是由学术界的领袖或者名流来担任的。《史记》中记载了孔子曾问礼于老子，问礼的结果是孔子对老子佩服得五体投地，很多人认为这是假的，不过，我觉得司马迁不会欺骗我们。老子虽然很有学问，却以不求闻达为宗旨，这种专心于学问又甘于平淡的精神着实令我们钦佩。后来，老子对统治者的荒淫和腐败产生了厌恶之情，于是就辞掉了“守藏室之吏”的职务。据说他骑着一头青牛向西域走去，路过函谷关时，关令尹喜久闻他的大名，便盛宴款待了他，当然这一顿饭不能白吃，老子留下了“言道德之意五千余言”（《史记?老子韩非子列传》）的《老子》当作饭钱。于是，便有了《老子》一书，也就是《道德经》。老子出关以后的事情就更无从可考了，也许，活的比较逍遥自在吧。流传至今的《老子》有众多版本，各种版本的篇章结构既有一致之处，也有不同之处。一致之处是都分为上下两篇，但是上下两篇的顺序却不同，一种是以王弼的通行本为代表的“道”上“德”下的结构，一种是1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书本为代表的“德”上“道”下的结构，另外，1993年出土的郭店楚墓楚简本《老子》却没有分道经和德经两篇，并且章次和今本也大不相应。所以，参之以《韩非子》注解的顺序。我们可以推想：《老子》最早可能是德篇在前，道篇在后，而且不分章节，到了两汉之

老子道论的人学本质

老子道抢的人学本质李景林于宁道家思想以道论为核心内容。理解老子道论,是把握老子哲学精神的关键所在。道论,亦即今语所谓本体论。间题在于,应如何理解这个本体的涵义以往讲老子,一个最大的问题,就是以西方哲学的本体观念附会老子道论,无形中产生了又伦的种种曲解西方哲学倾向于从理论的立场出发讲形上学,老子的道论却是一种人学本体论,二者有很大的差异。老子所谓道,不是一个理论化了的形式存有的概念。以人生或人的精神生活为核心,从人存在的文化显现的总体性上确立作为形上本体的道,这是老子道论的出发点道,首先被理解为一个自然法则。《老子》二十五章说,“域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人以道为法则,而道则是一自然法则。这里所谓自然,不是讲自然哲学。中国传统哲学中不存在脱离人的单纯自然哲学。自然在这里不是一个实体词,而是一状词。物各任其天性,自然如此,不假外力的干预,即所谓自然。三十七章说,“万物将自化。”“自化”,即由其本性,自己化生,不假外力。这就是老子所谓自然的涵义。自然是相对人为而言的。人为即所谓“伪”,它的反面,就是“无为”。因此,自然亦即“无为”。无为并非如搞木死灰,无所作为。人为或者“伪”指人力强加于自然的东西。“无为”,就是要完全排除此种“伪”的因素。无为之为,即是自然。老子说,“道常无为而无不为”,就说的是这个道理。自然界的事物不会超出自己,强加于他物。物性皆自然的表现。“伪”是一个人文现象,与人的意识及由此而来的文明相关。因此,道作为自然法则,实质上就是人

生的法则。文化是人存在的方式。所以,老子提出“自然”这?观念,正表现了一种文化批判和反思的立场。由此出发,老子不是把道规定为一种作为理论对象的形式共相概念,而是把它理解为一个依‘止于人的生活或价值态度的整体或具体概念。第一章作为《老子》全书的总纲,集中地体现了这一精神%道可道,非常道&名可名,非常名。无名,天地之始&有名,万物之母。故常无欲,以观其妙&常有欲,以观其微。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。这里提出了三个概念%道、无名、有名。道就是无名和有名的统一。关键是,无名与有名的意义是什么“无名、有名,很显然和“无欲”、“有欲”相连属。三十七章说, “无名之朴,夫亦将无欲”,是第一章的一个注脚。就是说,能做到“无欲”,那“无名之朴”才能对人显现出来。有欲、无欲,不是单指我们一般所谓欲望而言。“常无欲”,亦并非排除欲望。在《老子》书中,却与称是紧密相关的两个概念 “常无欲甘,实质上就是“无知无欲”。三章说,不尚贤,使民不争“不贵难得之货,使民不为盗”不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治……常使民吞和手冰,使夫智考手憨汐也。”“知”即作分别的理智。这理智的分别,是指价值意义上的分别,即“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”之类。在实存的意义上,事物之间有自然的差异,这并不诱使人追逐外物,产生物我、人我的对立。理智在物性的自然差异之外,则又妄作价值的分别。这使矜尚之情迭生,其心外倾,心为物役,造成物我对峙,背离人的自然真性。所谓“无知无欲” 就是老子所说的“敦兮其若朴”?+ 章#,浑沌不分的婴儿状态。

关于老子之道的几个问题

老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述，因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。一、老子之道是否实际的存在？老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在？这个问题是由陈鼓应先生提出来的。他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。”（陈鼓应《老庄新论》，上海古籍出版社1992年版，第36页）这个回答恐怕并不符合老子作为一位中国古代先哲的思维特性。按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”；这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。但是，老子不仅明确地指出“道可道，非恒道；名可名，非恒名”（《老子·1章》），而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”（《老子·1章》）。这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。牟钟鉴先生说得好，《老子》“段段饱蘸体验”（牟钟鉴等主编《道教通论》，齐鲁书社1991年版，第149页）。老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。其中，“自然、无为”最具根本性意义。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·25章》）“道恒无为而无不为。”（《老子·37章》）这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。这既是“道”本身的特性，因而具有哲学本体论意义，同时又具有修道的方法论意义。所以，老子之道不是一种所谓“预设”的模式。二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗？与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。他认为，老子所讲的关于本体论的“道”，是“常道”，是超验的普遍永恒的东西，因而基本上是一个“自柏拉图到黑格尔的旧形而上学的本体范畴”（张世英《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社1995年版，第403页）。这个观点也是不能成立的。从天人关系角度看，作为本体化范畴的“天”（即“道”），一方面具有绝对性、无限性，同时又是发育万物，大化流行的过程；而人的本体取决于“天”，人禀受“天”所赋予之性，所以也具有绝对、无限的超越本性。故此，从本体上而言，“人”与“天”是合一的。尽管这种合一还只是潜在性、自在性的。另一方面，从人作为现实中的个体存在而言，又是有限的、相对的，与“天”是有所区别的。这种区别不仅是自然的客观存在，而且也反映到人的思维意识之中，这样就出现了“人自人，天自天”的相分情况。[!--empirenews.page--]但是，这种天人相分情况至多只能是暂时“遮蔽”那种潜在的、本体意义的天人合一，而不能从根本上取消它的合一性。人是一种特殊的存在，“按照中国传统哲学，人的存在是形而上与形而下的统一，是形神合一、身心合一的整体存在，并没有西方那种灵魂与肉体相分离、精神与物质相对立的二元论。”（蒙培元《中国哲学主体思维》，人民出版社1993年版，第146页）所以，老庄道家哲学有助于探索、解决那种灵肉分离、天人相分的“异化”现象，使人“复归”于天，从有限中把握无限，在相对中达到绝对，从而达到安身立命、天人合一的目的，所谓“天与人不相胜也，是之谓真人”（《庄子·大宗师》）。“真人”所达到的这种天人合一境界，是有其哲学根据的。首先，从本体论角度而言，“体道”的哲学根据是“道通为一”（《庄子·齐物论》）和“万物皆一”（《庄子·德充符》），即所谓“通天下一气”（《庄子·知北游》）；其次，从自然本性和存在方式角度讲，“自然无为”是“道”的存在特性，从而也应该是包括人类在内的天地万物的自然本性及其存在方式。所以，“自然无为”作为一条基本的体道方法，其实正反映了人类“复归其根”的自然本性。总之，老子之道所具有的注重修道、体道，与“道”合一的特色，决定了老子之“道”不可能是西方哲学史那种“旧形而上学的本体范畴”。