老子道论与柏拉图理念论的比较
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虽然“道”与“理念”是我们最常使用的两个词 ， 但是它们又是最容易被误读的两个词。而且， 这两个 词在老子和柏拉图那里又有着非常特殊的含义。所 以， 要真正理解老子哲学和柏拉图哲学， 就首先必须 厘清“道”与“理念”的含义。
“道”是老子哲学的核心概念， 也是老子哲学的 理论基础。“道”字在《老子》一书中出现了 ７３ 次， 由 此可见， “道”是道家以至整个中国哲学的最高范畴。 那么， “道”字在老子这里又作何解释呢？
收稿日期： ２００７－ ０９－ ０４ 作者简介： 许亮（１９８３—），男，中国古代哲学专业硕士研究生。Ｅ－ ｍａｉｌ： ｘｕｌｉａｎｇ１３１４５２１＠ｓｉｎａ．ｃｏｍ
－ ８１ －
北京理工大学学报（ 社会科学版）
２００７ 年 第 ６ 期
无穷的一种实存体和总规律。
还是阴气、阳气与和气？ 第三， 如何理解‘生’字？ 是出
与 “道”字在老子哲学中所处的地位一样， “理 生之生？ 还是产生之生？ 还是出现之义？ ”［２］由于有这
念”也是柏拉图哲学的核心， 所以柏拉图的哲学又被 么多的歧义， 所以历来学术界就存在着关于这一句
人们称为“理念论”。
话的各种不同的解释。
何谓“理念”？ 在希腊文中， “理念”是指 ｉｄｅａ 或涵和外延是极其广泛的： 它首先是一 种形而上的实存者， 亦即一种先于任何具体存在物 的先天存在， 这种先天存在是天地万物的本原和本 体； 其次， 它还是一种规律， 亦即万物以之为生、万物 恃之以存的总规律； 最后， 从道用层面而言， 它不仅 是统治者治理国家的法则或权术， 亦是人类生存发 展所依循的准则。简言之， “道”是一种先于万物而存 在 、产 生 万 物 而 施 泽 、哺 育 万 物 而 不 恃 、作 用 万 物 而
第 ９ 卷第 ６ 期 ２００７ 年 １２ 月
北京理工大学学报（ 社会科学版） ＪＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＢＥＩＪＩＮＧ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ＯＦ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ （ ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ ＥＤＩＴＩＯＮ ）
Ｖｏｌ．９ Ｎｏ．６ Ｄｅｃ．２００７
老子“道论”与柏拉图“理念论”之比较
许亮
（ 中国人民大学 哲学院， 北京 １００８７２）
一、“道”与“理念”
如果我们要分别用一个词来概括老子哲学和柏 拉图哲学的精髓， 那么“道”与“理念”无疑最恰当不 过了。老子哲学的关键词是“道”， 所以我们说老子哲 学的核心是有关“道”的理论— ——“道论”； 柏拉图哲 学的关键词是“理念”， 所以我们可以用有关“理念” 的理论即“理念论”来概括整个柏拉图哲学。
老子和柏拉图就生活在这样的“轴心时代”。为 了 摆 脱 困 境 ， 解 决 时 代 难 题 ， 老 子 建 构 了 “道 论 ”哲 学， 柏拉图构建了“理念论”； 老子提出了“小国寡民” 的政治蓝图， 柏拉图则提出了“哲人王”的建国构想； 老子提出了致虚守静、自然无为的体道之士作为理 想的圣人， 柏拉图则设想了一个以追求真知为目标、 以探索真理为鹄的、爱好智慧、爱好真理的哲人王作 为理想的圣人。通过对老子的“道论”哲学和柏拉图 “理念论”哲学的比较， 我们可以从一个侧面窥探出 中国哲学和希腊哲学在轴心时代突破的相同点与相 异点。
ｅｉｄｏｓ， 它 们 均 出 自 动 词 ｉｄｅｉｎ（ 原 义 是 “看 ”） 。 所 以 ， 这句话解释为： “道是独立无偶的， 这浑沌未分的统
“理念”（ ｉｄｅａ／ｅｉｄｏｓ） 的本义是指“看见的东西”， 亦即 一体产生天地（ ‘一生二’） ， 天地产生阴阳之气（ ‘二
老子“道论”与柏拉图“理念论”的异同。通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较 ， 我们可以发现， 生活在“轴心时
代”的老子和柏拉图， 都面临着相同的时代难题， 他们构建哲学理论的目标也有着很大的相似之处。但是， 他们二人
却是沿着不同的进路来趋进自己的目标的。通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较， 我们还可以从一个侧面窥
摘 要： 从公元前 ８００ 年到公元前 ２００ 年， 人类历史进入了所谓的“轴心时代”。在这一时期， 中西方历史都发生了
最深刻的转折， 以中国、印度、伊 朗 、巴 勒 斯 坦 、希 腊 为 代 表 的 各 大 文 明 都 同 时 出 现 了 巨 大 的 进 步 ， 产 生 了 诸 如 老 子 、
佛陀、“顼罗亚斯德”、以赛亚、柏拉图等思想巨人。作为时代精神的哲学在这一时期实现了巨大的突破， 这种哲学突
探出中国哲学和希腊哲学在“轴心时代”突破的异同， 同时也可以看出中西文化精神的巨大差异。
关键词： 柏拉图； 老子； 道； 理念； 轴心时代。
中图分类号： Ｂ２２３．１；Ｂ５０２．２３２
文献标识码： Ａ
文章编号： １００９－ ３３７０（ ２００７） ０６－ ００８１－ ０５
德国著名哲学家雅斯贝斯在 《论历史的起源与 目标》一文中曾说， “世界史的一个轴心， 若有它， 该 能凭经验作为一种事实情况被发现， 这种事实情况 本身可能对一切人、连基督徒也有效。……世界史的 此 轴 心 似 乎 约 于 公 元 前 ５００ 年 就 存 在 ， 在 公 元 前 ８００ 年与公元前 ２００ 年间的精神过程中。彼时有历 史最深刻的转折， 形成了我们与他生活至今的人。此 时代简称为‘轴心时代’。在此时代， 非同寻常之事摩 肩挨背。在中国生活着孔夫子与老子， 形成了中国哲 学的所有流派， ……希腊经历过荷马、哲学家— ——巴 门 尼 德 、赫 拉 克 利 特 、柏 拉 图— — — 还 有 悲 剧 作 家 、修 昔底德与阿基米德。一切由此类名字所勾勒之物， 在 这个世纪中几乎同时产生于中国、印度与西方， 而它 们互不知晓。”［１］
破可以通过中、希哲学的突破反映出来。在中国， 老子提出了“道”， 创立了“道论”。在希腊， 柏拉图提出了“理念”， 建
构 了 “理 念 论 ”。 笔 者 试 着 从 道 与 理 念 的 含 义 、道 与 理 念 产 生 事 物 的 方 式 、道 与 理 念 同 事 物 的 不 同 关 系 等 各 方 面 考 察
“道”是老子哲学的核心概念， 也是老子哲学的 理论基础。“道”字在《老子》一书中出现了 ７３ 次， 由 此可见， “道”是道家以至整个中国哲学的最高范畴。 那么， “道”字在老子这里又作何解释呢？
收稿日期： ２００７－ ０９－ ０４ 作者简介： 许亮（１９８３—），男，中国古代哲学专业硕士研究生。Ｅ－ ｍａｉｌ： ｘｕｌｉａｎｇ１３１４５２１＠ｓｉｎａ．ｃｏｍ
－ ８１ －
北京理工大学学报（ 社会科学版）
２００７ 年 第 ６ 期
无穷的一种实存体和总规律。
还是阴气、阳气与和气？ 第三， 如何理解‘生’字？ 是出
与 “道”字在老子哲学中所处的地位一样， “理 生之生？ 还是产生之生？ 还是出现之义？ ”［２］由于有这
念”也是柏拉图哲学的核心， 所以柏拉图的哲学又被 么多的歧义， 所以历来学术界就存在着关于这一句
人们称为“理念论”。
话的各种不同的解释。
何谓“理念”？ 在希腊文中， “理念”是指 ｉｄｅａ 或涵和外延是极其广泛的： 它首先是一 种形而上的实存者， 亦即一种先于任何具体存在物 的先天存在， 这种先天存在是天地万物的本原和本 体； 其次， 它还是一种规律， 亦即万物以之为生、万物 恃之以存的总规律； 最后， 从道用层面而言， 它不仅 是统治者治理国家的法则或权术， 亦是人类生存发 展所依循的准则。简言之， “道”是一种先于万物而存 在 、产 生 万 物 而 施 泽 、哺 育 万 物 而 不 恃 、作 用 万 物 而
第 ９ 卷第 ６ 期 ２００７ 年 １２ 月
北京理工大学学报（ 社会科学版） ＪＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＢＥＩＪＩＮＧ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ＯＦ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ （ ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ ＥＤＩＴＩＯＮ ）
Ｖｏｌ．９ Ｎｏ．６ Ｄｅｃ．２００７
老子“道论”与柏拉图“理念论”之比较
许亮
（ 中国人民大学 哲学院， 北京 １００８７２）
一、“道”与“理念”
如果我们要分别用一个词来概括老子哲学和柏 拉图哲学的精髓， 那么“道”与“理念”无疑最恰当不 过了。老子哲学的关键词是“道”， 所以我们说老子哲 学的核心是有关“道”的理论— ——“道论”； 柏拉图哲 学的关键词是“理念”， 所以我们可以用有关“理念” 的理论即“理念论”来概括整个柏拉图哲学。
老子和柏拉图就生活在这样的“轴心时代”。为 了 摆 脱 困 境 ， 解 决 时 代 难 题 ， 老 子 建 构 了 “道 论 ”哲 学， 柏拉图构建了“理念论”； 老子提出了“小国寡民” 的政治蓝图， 柏拉图则提出了“哲人王”的建国构想； 老子提出了致虚守静、自然无为的体道之士作为理 想的圣人， 柏拉图则设想了一个以追求真知为目标、 以探索真理为鹄的、爱好智慧、爱好真理的哲人王作 为理想的圣人。通过对老子的“道论”哲学和柏拉图 “理念论”哲学的比较， 我们可以从一个侧面窥探出 中国哲学和希腊哲学在轴心时代突破的相同点与相 异点。
ｅｉｄｏｓ， 它 们 均 出 自 动 词 ｉｄｅｉｎ（ 原 义 是 “看 ”） 。 所 以 ， 这句话解释为： “道是独立无偶的， 这浑沌未分的统
“理念”（ ｉｄｅａ／ｅｉｄｏｓ） 的本义是指“看见的东西”， 亦即 一体产生天地（ ‘一生二’） ， 天地产生阴阳之气（ ‘二
老子“道论”与柏拉图“理念论”的异同。通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较 ， 我们可以发现， 生活在“轴心时
代”的老子和柏拉图， 都面临着相同的时代难题， 他们构建哲学理论的目标也有着很大的相似之处。但是， 他们二人
却是沿着不同的进路来趋进自己的目标的。通过对老子“道论”和柏拉图“理念论”的比较， 我们还可以从一个侧面窥
摘 要： 从公元前 ８００ 年到公元前 ２００ 年， 人类历史进入了所谓的“轴心时代”。在这一时期， 中西方历史都发生了
最深刻的转折， 以中国、印度、伊 朗 、巴 勒 斯 坦 、希 腊 为 代 表 的 各 大 文 明 都 同 时 出 现 了 巨 大 的 进 步 ， 产 生 了 诸 如 老 子 、
佛陀、“顼罗亚斯德”、以赛亚、柏拉图等思想巨人。作为时代精神的哲学在这一时期实现了巨大的突破， 这种哲学突
探出中国哲学和希腊哲学在“轴心时代”突破的异同， 同时也可以看出中西文化精神的巨大差异。
关键词： 柏拉图； 老子； 道； 理念； 轴心时代。
中图分类号： Ｂ２２３．１；Ｂ５０２．２３２
文献标识码： Ａ
文章编号： １００９－ ３３７０（ ２００７） ０６－ ００８１－ ０５
德国著名哲学家雅斯贝斯在 《论历史的起源与 目标》一文中曾说， “世界史的一个轴心， 若有它， 该 能凭经验作为一种事实情况被发现， 这种事实情况 本身可能对一切人、连基督徒也有效。……世界史的 此 轴 心 似 乎 约 于 公 元 前 ５００ 年 就 存 在 ， 在 公 元 前 ８００ 年与公元前 ２００ 年间的精神过程中。彼时有历 史最深刻的转折， 形成了我们与他生活至今的人。此 时代简称为‘轴心时代’。在此时代， 非同寻常之事摩 肩挨背。在中国生活着孔夫子与老子， 形成了中国哲 学的所有流派， ……希腊经历过荷马、哲学家— ——巴 门 尼 德 、赫 拉 克 利 特 、柏 拉 图— — — 还 有 悲 剧 作 家 、修 昔底德与阿基米德。一切由此类名字所勾勒之物， 在 这个世纪中几乎同时产生于中国、印度与西方， 而它 们互不知晓。”［１］
破可以通过中、希哲学的突破反映出来。在中国， 老子提出了“道”， 创立了“道论”。在希腊， 柏拉图提出了“理念”， 建
构 了 “理 念 论 ”。 笔 者 试 着 从 道 与 理 念 的 含 义 、道 与 理 念 产 生 事 物 的 方 式 、道 与 理 念 同 事 物 的 不 同 关 系 等 各 方 面 考 察