中国传统文化大学

这一章主要讲知止，儒家等级制度森严，认为礼法不可逾 越，讲究君臣、上下、长幼之序，认为等级不能乱。论语 中有个故事：孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不 可忍也？
在这里，季氏按照礼法只能用四佾，只有周天子才能用八 佾，所以孔子才如此感慨。后来发展到孟子，才有了君之 视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视 君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇的说法。
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总纲
大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
这是大学之道的宗旨，不像道家的出世，逍遥自在，它在 于入世，弘扬大德于天下，这是它的目标。
接下来的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下，就是达到这一目标的方法，先从自己做起，完善 自我，然后改变外界，可以说，儒家强调君子的榜样、教 化作用。
第二章
苟日新，日日新，又日新。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 君子无所不用其极。
这两句话说明了学习不可懈怠。既然一日清洁污垢，焕然 一新，那么就应当每天清洗，弃旧图新。
又说君子无所不用其极，正是君子的处世风格，无时无刻 不完善自己。子曰：三人行，必有我师，择其善者而从之， 其不善者而改之。是一个道理。
第三章
于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
第一章
克明德
这一章主要引用古代典籍里的话，来告诫人们弘扬光明的 品德。儒家讲究君子之风，有君子儒和小人儒之说，孔子 曾对子夏说过：“汝为君子儒，无为小人儒。”所谓君子 喻于义小人喻于利。就是要告诫弟子，要像君子一样，一 心提升自己，为国为民。而不是像小人一样，为了利，那 样的事，是君子不屑的。
第八章
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
每个人都有私心和偏见，对于自己喜欢的东西看不到一点 缺点，厌恶的东西则没有一点儿优点。所以正确的、全面 的看待问题是非常重要的，如果不排除这种私心和偏见， 一个家族就不能被治理好。所谓举贤不避亲仇，就是如此， 所以君子一定要摒除自己的偏见，身不修不可以齐其家。
第五章
此谓知本，所谓致知在格物者，言欲 致吾之知，在即物而穷其理也。
这一章讲了学习的重要性，只有学习， 认真探究事物的道理，才能获取知识， 当这种认知活动进行的越久，一旦豁 然贯通，便会得到全方位的知识，也 就达到了“知之至”的境界。
第六章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色， 此之谓自谦。故君子必慎其独也。
慎其独是儒家十分看重的事情，小人做了坏事认 为别人不知道，装出一副善良的模样，其实别人 看他们做的事，就好像能看到他们的肺腑一样， 是瞒不过去的。因此君子必须谨慎的对待独处的 时候。因此君子一定是知行合一，心灵真诚无妄 的人。
第七章
修身在正心。
儒家认为心中只要有愤怒、恐惧、欢乐、忧患，就会被情 感所影响，就会听而不闻、视而不见，思想不得端正。中 庸有云：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而中节，谓之和。 可见，儒家是讲究中正平和的，所谓乐而不淫、哀而不伤。 就是此理，所以想要修身，就要控制情绪，不要被情绪所 掌控，端正自己的思想，才行。
第四章
听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大 畏民志。此谓知本。
儒家讲究教化，总的来说就是弘扬美好的品德，要想无讼， 就必须教化天下，令奸诈之徒不敢开口狡辩，并且引导他 们走向正途，这才是根本之法。孔子认为之所以有案件发 生，根源就是对于人民的教化不够，道德修养不高，所以 才这么说。
第九章
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
这一章讲到君子的教化作用，必须先要自己做到，才能要 求别人做到，否则便名不正言不顺，这样百姓是不会听从 的。孔子强调君子的榜样作用，认为一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让；
第十章
第十章讲了国君的示范作用，以及“己所不欲勿施于人” 的道理，“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父 母”只要对百姓充满仁爱，就能得到百姓的爱戴。不以钱 财为利，而以义为利，才能得到百姓的拥护。