王维边塞诗简要分析(老师上课版)

2、抒写对宇宙人生问题的思考。
– 王勃《采莲曲》，《临高台》，《滕王阁 诗》； – 张若虚《春江花月夜》； – 刘希夷《代悲白头翁》（一作《白头吟》）。

3、借道家思想抒人生际遇的悲慨、悲愤。
– 卢照邻、陈子昂。

4、一些表现自然风光、寄寓道家隐逸情 怀的作品。
– 王绩、卢照邻、宋之问。

5、出现大量以文人同隐士道士交往赠答、 游庵观等为内容的作品，并出现一些游 仙诗。
– 绝、律、排律之意象、声律、风骨臻于尽善。
王维：

代宗誉为“当代文宗” 。
– 杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融 入诗歌创作之中。 – 《东坡题跋· 书摩诘〈蓝田烟雨图〉》:“味摩诘之 诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗日： ‘蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿 人衣。’此摩诘之诗。或曰：‘非也,好事者以补摩 诘之遗。’”(《东坡题跋》卷下，据乾隆又赏斋刊 本)
《老将行》（七言歌行）：

写老将一生功成不赏的遭际，及老来犹 思报国的精神。
– 由南朝· 鲍照五古《代东武吟》发端。 – 王维首创以七言歌行表现这一主题。
艺术：

1、大量用典，而气势奔放，激情澎湃。
– 善用同类典故构成鲜明的形象和完整的境界。
三部分（按韵脚和内容）：



少年十五二十时，步行夺得胡马骑。 射杀山中白额虎，肯数邺下黄须儿。 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。 卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。 10句。 写老将少年时智勇才德和转战沙场的英勇业绩。

安史叛军攻陷东西两京时，玄宗出逃， 王维扈从不及，被迫为伪官。
– 他服药装哑。安禄山爱王维之才，逼他到洛 阳当伪朝廷给事中，拘于普施寺。


悲闻梨园子弟、教坊工人被迫于凝碧宫 为安禄山奏乐助兴。 暗中写思念国君的《凝碧池》：
– 万户伤心生野烟，百官何日再朝天？ – 秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
– 许敬宗《游清都观寻沈道士得清字》； – 王绩《游仙四首》、《赠程处士》、《赠学 仙者》； – 卢照邻《赠李荣道士》、《怀仙引》； – 杨炯《和刘侍郎入隆唐观》。
论题一：

道家思想盛行，为什么士人会渴望建功 立业？
道家思想对盛唐士大夫人生理 想和人格形成的影响：
– 道家“功成身退”的理想人生模式。 – 《老子》（9章）：“功成身退天之道。”
– 维摩诘： – 梵文 Vimaiakirti音译，又译维摩罗诘、毗摩罗诘， 略称维摩或维摩诘。 – 意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污 而称的人。 – 他是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩 萨。
• 据《维摩诘经》，维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁。 但他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不 生境，得圣果成就，被称菩萨。又号金粟如来。他才智超 群，享尽人间富贵又善论佛法，深得佛祖尊重，也是王维 心中楷模。

开元十八年（730）起，先后隐居淇上 （河南辉县附近）、嵩山。

开元二十二年（734），张九龄为相，王 维献诗以求汲引。
次年（735），拜右拾遗（属中书省，从 八品上）转监察御史（属御史台察院， 正八品上） 。


开元二十五年（737）以监察御史身份出 使凉州宣慰边军。（出塞一）（榆林即 宁夏延绥） 开元二十八年（740），以殿中侍御史 （属御史台殿院，从七品下）赴桂州 （桂林）知南选。天宝初，任右补阙 （属中书省，从七品上）。


乱后本应按律定罪，但肃宗乾元元年（758），仅责授 太子中允（正五品下，隶左春坊，为主官左庶子副 职），改中书舍人（属中书省，正五品上）、给事中， 次年任尚书右丞（属尚书省，正四品下，右丞管兵刑 工三部十二司）。至终年。 – 两京收复前，此诗已被肃宗知道。 – 弟王缙削己官为其赎罪。 – 在朝重臣为其保赦。
– 射杀两句：描绘老将的智勇才德。少时就有李广之 智勇，“步行”夺得过敌人的战马，引弓射杀过山 中最凶猛的“白额虎”。曹操的次子曹彰故事，彰 绰号黄须儿，奋勇破敌，却功归诸将。 – 卫青两句：汉武帝贵戚卫青所以屡战不败，立功受 赏，官至大将军，实由“天幸”；与他同时的著名 战将李广，不但未得封侯授爵，反而得罪、受罚， 最后落得个刎颈自尽的下场，是因“数奇”。“天 幸”，幸运之“幸”，又指皇帝宠幸；“数奇”， 运气不好，又指皇恩疏远。双关。
• 故“身退”的时限又可以是人生的任何一个时刻。
– 3/在封建极端专制时代，“功成身退”也是 全身远害的方式。

3、“功成身退”理想常导致士大夫在追 求功业的同时老早就向往隐逸。
– 精神世界二重分裂：陷入仕与隐、入世与出 世的矛盾境地之中。 – 一遇挫折就想激流勇退。
道家思想可培养两类典型人格：
• 物质享受：待遇较高。 • 精神享受：统治欲、自由感、受注意欲的满足。 • 但送往迎来的不自由、琐碎、逢迎。

生命类型：
– 隐者：
• 认真型、思考型、品味型或行动缓慢型，在情绪 激发上起动慢而思想深刻。 • 他们珍惜时间、生命，有内在的紧迫感，宁愿放 弃对功名利禄的追求，而获得思考人的生存价值 的时间、平和的心境以及公允的眼光。
（一）生平：政治生活平稳。


登第后，终身未离官场。 迫受伪职后，反而遇难呈祥，逐步升迁。 做地方官时间很短，约自开元十五年 (727)后即在长安供职。
前半生（四十岁前）：


开元九年（721）进士及第（状元），授 太乐丞。 因伶人舞黄狮子事被贬为济州司仓参军。
– 《中国历代服饰》：秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫 为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为
– “今人作人多自私。”

《酌酒与裴迪》：
– “白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。”

《偶然作六首》之二：
– “五帝与三王，古来称天子。干戈将揖让， 毕竟何者是？”

《献始兴公》：
– “任智诚则短，守仁固其优。”任“德”不 任“智”。
• “智”：才干，周旋官场的机巧。

《赠从弟司库员外絿》：
– “徒闻跃马年，苦无出人智。”
– 入世者：
• 视野略狭、执着、、聚焦、善于行动。
如都隐居，社会事情谁干？

结论：不用担心。
– 不会每个人都去隐居（个性、职业、年龄、 身体状况）。
作品：

《王右丞集》，四百余首。
– 今有十卷本和六卷本。清· 赵殿成《王右丞集 笺注》，二十八卷，是较好的注本，中华书 局上海编辑所1961年校订出版，1984年上 海古籍出版社又重印出版(新一版)。

与孟浩然并称“王孟”。


时：701—761。 字：摩诘（取自佛教《维摩诘经》）。 地：河东（今山西永济）人。祖籍太原 祁县（今山西太原）。
《维摩诘经》：
– 大乘佛教的早期经典之一，因为此经的主人公为维 摩诘居士，故名。 – 唐· 玄奘，宋· 法戒和尚都曾译过此经。 – 宣传世俗生活也能修炼成佛。



自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。 昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。 路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。 8句。 写被弃后卖瓜栽柳的寂寥生活。

创作队伍：精英荟萃，名家辈出，群星 璀璨。
– 李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，以诗 全面、深刻、细腻刻划个人的内心世界，赞 美祖国的大好河山，被誉为“诗仙”。 – 杜甫：以诗全方位反映安史之乱前后的社会 现实，被誉为“诗圣”，作品被称为“诗 史”。 – 田园诗人王维、孟浩然和边塞诗人高适、岑 参等。
– “含德之厚，与时偕化。拂衣为放，则野人 于小隐之中；束带而朝，则君子于大夫之后。 何轨辙于一境，是非外物哉？”

禅：由庄入禅。 《偶然作六首》之一：
– “茫然无心想”：
• 无论是萦怀世务还是耻食周粟，只要执着一端， 都是人性的迷惘。真理只在于“茫然无心想”。
– “思归何必深，身世犹空虚”：

1、“功成”和“身退”——两个不同的 人生阶段。
– “功成”是“身退”的条件和分界点。

2、“身退”包含丰富社会意义：
– 1/它是进取的人生观，同时又包含为而不恃， 长而不宰，功成而不居的意思。
• 由老庄的本体论（道衍生万物而不为其主宰）和 对自然的态度（观化）衍生而来。
– 2/由上述功成不居，可引申施而不求其报的 侠义精神。

《酬张少府》：
– “自顾无长策。”

《早秋山中作》：
– “无才不敢累明时”。

2、奉佛：以禅学统摄儒道。 儒：入仕前。
– 隐居只是修养人格。

道：入仕后。
– 接近庄子齐物思想。
《·韦氏逍遥谷宴集序》： · · 《··宴韦司户南亭序》： ·· ··
– “迹崆峒而身拖朱绂，朝乘明而暮宿青霭。”
– 《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切 矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。
• 禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世 接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由 的无限超越。 • 《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二对禅 宗影响最大。 • 维摩不二禅机，对禅宗影响最大的除了斩断葛藤的方法论， 便是存在而超越的境界论。 • 主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处染而不染、无住 而生心等方面。
• 一意隐居也无必要。进入到“本来无一物”的禅 境。
人生哲学：

“无可无不可”（晚年《与魏居士书》）
– ห้องสมุดไป่ตู้安心无为，形随运转”、“随缘任运”。

其人生哲学可与儒家的立身之道共处。
中年后的生活（《旧唐书》）：


“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。 妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝 尘累。” 王维不赞同陶的隐逸方式（《与魏居士 书》）：


天宝四年（745），以侍御史（属御史台 台院，从六品下）身份巡察塞北新秦、 榆林二郡。（出塞二）
后半生（四十岁后）：



开元二十九年（741）以后，隐居终南山 辋川别业（死后葬地）（宋之问别墅）。 天宝九年（750），丁母忧，隐居辋川别 业。 天宝十一年（752），任吏部郎中。
天宝十四年（755），转给事中 （属门下省，正五品上）。

题材内容：广阔深刻。 流派如林：
– 李白：豪放飘逸。杜甫：沉郁顿挫。 – 山水田园诗派：优美清新。
• 王维词秀调雅，被认为“诗中有画”。
– 边塞诗派：壮浪奔放。 – 张九龄：典雅庄重。 – 王之涣：立意深远，构图开阔而雄壮。


体裁悉备： 古体诗（包括乐府、歌行）：越加完善。 近体诗：更为精绝。

1、豪放型：
– 目标远大，志趣高迈，胸襟开阔，性情豁达， 举止潇洒，情怀豪壮，为人倜傥不羁，充满 自信，即使遇到人生挫折，也照样可挥斥八 极，大悲大喜，从不掩饰，小蒂小芥，曾不 介怀。

2、沉静型：
– 目标悠远，志趣深密，胸襟圆融，性情沉稳， 举止高雅，情怀恬淡，为人庄敬平易，临事 不惊，即使遇到巨大挫折，也不忧不惧，安 之若素，泰然如风中之石，泛兮似不系之舟。

绿，官奴、农人为青”。
– 唐承隋制，唐代皇帝穿黄袍及衫。唐以前黄色上下 通用，并没有什么特别尊贵的意义。 – 唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，有人提出赤黄色 近似太阳的颜色，“天无二日”，日是帝王尊位的 象征。因此从唐朝开始，赤黄色(赫黄)为帝王所专 用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律 不得僭用，并以品级定袍衫的颜色，即所谓“品色 服”。这规定延续到清朝。
– “一惭之不忍，而终身惭乎！”
隐逸者和入世者比较：

着力层面不同：
– 隐者：自然、文化层面。 – 入世者：社会生活层面中的制度建立、行政 管理、社会革命等。

成就样式不同：
– 隐者：著书立说，文化的承传。 – 入世者：政绩、职位、待遇等。

生存状态或补偿形式不同：
– 隐者：无权无禄，但以自由、闲适、宁静的 生存状态为补偿。 – 入世者：
（二）思想（三教合流）：

前期：儒家积极用世思想：
– 盛唐诗人乐观进取的可贵精神：关心社会现 实，希望为国立功。

后期：老庄无为思想，佛教出世观念：
– 虽官运亨通，但积极入世的人生态度大受打 击，亦官亦隐亦禅。

为何王维身居高位，心向禅宗呢？
转变原因：


1、入仕愈久，愈感与世务不适，不自由： 无力在官场中保持理想人格的独立。 《不遇咏》：
分两期：

前期：
– 基调：积极乐观——政治、边塞诗。 – 风格：雄浑健壮、慷慨激昂。

后期：
– 基调：幽静恬淡甚至孤寂——田园山水诗。 – 风格：意境幽深、清静自然、秀丽精工。
诗分四类：



边塞诗。 山水田园诗。 思亲诗。 送别诗。
道家思想对初唐文学的影响：

1、歌颂无为而治理想。
– 唐太宗《帝京篇》结尾。