浅谈_庄子_音乐美学(1)

大众文艺
42摘要：本文通过了解庄子其人及《庄子》相关音乐美学思想、
文化，结合音乐审美心理基本原理，对比不同专家、学者的观点看法，阐述对《庄子》音乐美学思想的体会、思考。

关键词：庄子；思想；道
庄子的思想文化博大精深，其中有包括独特的音乐思想理想，同过学习、研究，力求可以理解其中的深刻内涵。

一、何为音乐
《庄子》中虽然没有很多独立专门论述音乐的文章，只是散见于一些段落中。

但庄子对音乐的思考较深刻，见解独特。

《齐物论》中，子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方……地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
“籁”郭注：“箫也”，指排箫，即文中所谓“比竹”。

“人籁”才是“箫”，包括“天籁”“地籁”在内的“籁”则泛指一切从孔穴中发出的声音。

王夫之《庄子解》所说“凡声皆籁”。

“人籁”：人为的音乐，人吹出声的“比竹”。

“地籁”：待风出声的孔穴。

“天籁”：不须人为，不待风吹，自作自止的自然之声。

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何谓音乐？音乐主要是由高低、长短不同的乐音组成的。

2人籁是人为的音乐，地赖和天籁是从审美意识构造出来，高于人为音乐的审美期待的音乐？庄子思想以自然为本，而自然是不受人为改变，客观存在。

“人籁”是人吹奏箫，是人为的音乐所以被贬低。

《庄子・骈拇》中所说的“天下常然。

常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

”事物发展不应该收到限制，应该按其自身规律发展。

而器乐是人作用于乐器而产生音乐，人受器乐的制约，人和乐器相互受制。

所以“人籁”由于人与器乐相互制约，不能把音乐发展到极致，所以被认为人为之乐次于自然之乐。

“天籁”是自然所成的音乐，不受人为影响，纯客观的，但也并非是无声的音乐，从庄子的音乐思想来看，庄子是推崇有声之乐，否则何出“鼓琴，足以自娱”？但自然作乐那是强调现实客观的音乐呢，还是更多是人们内心的音乐呢？或者是仅仅为了借“天籁”以推崇其“道”的思想？或说，“天籁”就是自然，这是音乐美的最高境界。

3但音乐源于生活，即使是再虚幻也是源于人的本质力量的改造。

可见，庄子“天籁”的审美标准建立在“人籁”人为音乐审美的标准之上，或只是人们意识的追求，或不具备较高音乐素养和人生境界的人是无法体会，或这也是当时的大众文化、主导文化、精英文化的一种缩影。

二、音乐审美心理特点
《庄子》中有几处都提及音乐审美心理的特点，其论述的思想始终与“道”为中心，表达清静无为、形神兼养。

《人间世》：问曰：“敢问心斋。

”仲尼曰：“一若志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气！耳止于听；心止于符；气也者，虚而待物也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。

可谓虚乎？” 心斋，不能用耳去听，耳只能听声；不能用心去听，心受感情、外物的干扰；要用气去听。

“心斋”的标准置于音乐欣赏中，耳听音乐，听到的只是音响，是客观世界的物理现象；心听音乐，人的心理情感波动受音乐影响，不能把音乐其本体理解清楚，人会不自觉把自身的思想情感投射到音乐，这也就是客观的音乐在主体上受主观的影响发生改变，心志也就不能集中在音乐中。

只有“气”能空虚对待音乐，保持“道”的清静无为方式去欣赏音乐，接收音乐本体的内容，排斥主观的外加的内容，忘却物我。

听之以气，“气”与音乐的关系在音乐美学思想中并非第一次提及。

气，是中国美学和艺术创造中的重要范畴。

4 在庄子前，子产论及音乐与礼及“六气”、“五行”的关系，“六气”是指阴阳二气，五声来自天之“六气”，把阴阳说和音乐结合，符合“天人合一”的思想。

庄子所说的“气”，主要据音乐审美主体而言，音乐欣赏要超于感官，又要超于理性，成适性之乐，摆脱功利，自然无为地审美，与“道”在一起。

庄子后的《乐记》对于“气”的论述更强调，上升到重要的美学范畴，且论述内涵更丰富，但“气”还表达“天人合一”的思想，受《吕氏春秋》影响较多，有夸大音乐与自然的联系。

先是“惧”“怠”和“惑”，然后到“愚”。

“愚”是老子所说的“我愚人之心也哉”，是《天地篇》中“与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏”的“愚”。

这“愚”非愚笨，而是与道为一，所谓“愚故道”。

5“惧”“怠”“惑”到“愚”，庄子音乐思想中与“道”保持一致。

主体文化观念、思想形态影响音乐审美、立美观的形成。

主体的审美意识和立美构造统一于个人的世界观、价值观、人生观，形而上观念对形而下活动有明显渗透作用。

要提高音乐审美能力要提升思维能力和开阔视野，更好体验生活，这才是从根本上获得思想的蜕变。

《天运》中，详尽描述音乐模仿自然，音响变化起伏，音乐想象更多与自然景物相关，与庄子自然为本的思想一致，追求物我合一，描画出音乐的意境和形象。

人在欣赏音乐过程中产生各种想象，影响人的情感变化，情感的波动影响对音乐的感性与理性的体验。

音乐想象有助于对音乐的理解，音乐内容更丰满。

《老子・三十五章》中提及“执大象，天下往”，掌握事物的现象、形象，天下人便归附，庄子和老子都强调音乐的形象。

音乐体现人的本质力量，音乐源于生活，反映现实。

音乐想象是影响音乐欣赏者情感变化因素之一，是音乐审美者赋予音乐更深厚内涵的关键，反映个人音乐审美修养和不同生活阅历。

保持恬淡平和心境就能体会其中真谛，不需要去辨别美丑。

真正内涵在于内心的体会，不因对外物的辨别影响心境，顺其自然。

《庄子・缮性》提出“中纯实而反乎情，乐也”表达“乐由心生”，用音乐保存自然的性情。

庄子的思想从“人”的角度出发，强调的是物的人化，自然的人化。

作为遁世者庄子生心寄托于自然，逃避现世，寻求自我解脱。

音乐是否表现情感，一直是音乐美学讨论的一个重点，且从庄子思想看来情感，是音乐内容的重要成分，但是这种情感是表现为依托于自然、清静而淡雅的恬淡之情，不落于俗套。

庄子的思想理论褒贬皆有，关键在于我们要仔细去了解、判断，那才有价值。

吾生也有涯，而知也无涯。

浅谈《庄子》音乐美学肖 瑶 （华南师范大学音乐学院 广东广州 510006）・文艺评论・
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摘要：孝文化是我国的一种重要传统思想，与生殖崇拜密切相关，并构成中国人的一种独特生命哲学。

然而，孝在与道德关联后，产生的愚孝却是不可取的。

本文通过对关军《无后为大》一书的阅读，指出此书是对中国传统文化中愚孝思想的进一步反思，立足现实、发人深省，也提示我们应找出一个与当前社会形态相适应的伦理规范。

关键词：《无后为大》；关军；愚孝；生育；孝文化
关军在2012年8月份出版了《无后为大》一书。

别看这本仅有208页的薄薄的小书，其中涉及的对中国传统文化之反思不可谓不大，且立足现实，读来让人产生极大共鸣。

书名取自《孟子・离娄上》中“不孝有三，无后为大”一语，但又脱离了原文语境，显出一番与原文截然相反的理解。

全书分“人生神圣”“内心惶惑”和“外在恐慌”三篇来写，从三个不同的层面分析了作者选择做“丁克一族”的原因。

虽然对传统文化中愚孝的问题，我国学者早有或多或少地反思和批判，但关军在当下提出这个问题并不见得过时。

同时，从本书的行文风格和语体色彩来看，本书的语言基本上通俗浅显，比起学术论文更具可读性。

本文将结合此书提及的问题，对愚孝思想进行一番粗浅分析，并对我国生育困境的出路提出一点思考。

一、愚孝观是对婚育行为的武断干预
从“不孝有三，无后为大”这句古话其实已可看出，在我国传统思想中，孝的思想与生殖崇拜有着密切关系。

这种生殖崇拜和祖先崇拜的情结，让孝产生了一种具有宗教色彩的生命哲学色彩。

同时，由于血缘宗法制度和中国式的个体家庭等因素，孝更成了一种自古至今的文化。

我们必须承认，孝文化给社会的稳定和国家的发展带来了不小的益处，而且也有助于从古到今的中华民族得以发展繁荣。

然而，当把“孝”与“无后”相提并论时，问题就没那么简单了。

无论是孔子所说的“不孝”（是因为“不娶无子”，断绝了对祖辈的安葬、祭祀等活动），还是孟子继而提出的“不孝有三，无后为大”，其实都是将不娶妻、不生子这个行为道德化，上升为一种社会舆论加以谴责的地位。

正因如此，我国古代出现了许多可称之为愚孝的行为，如二十四孝中“孟宗哭笋”“王祥卧冰”和“郭巨埋儿”等故事。

对此，关军在《无后为大》一书中俏皮地与其他生物相形对比，发现动植物并不会“与后代谈条件”，并进一步指出：“哦，要生的时候你就强调人的动物性，向孩子要求顺从和回报的时候你就强调人的社会学，便宜都被你占了。

”这种思考绕开了儒家传统的那些框框条条，把绝大多数父母的矛盾现实揭露出来。

二、如何面对“无后为大”的困境
关军的《无后为大》在多家网站都有着不俗的评价，这与此书立足现实展开分析不无关系。

确实，从现实情况来看，很多年轻人在选择生或不生的问题上，是存在不少困惑的；年轻人远不像几十年前那样，认为生孩子是人生的“必修课”了。

当然，作者想要激起读者思考的，还不止是见诸报端、频频被曝光的安全、教育等问题，而是关于教育学、心理学等更为深层的问题。

比如，关军在书中很坦诚地面对自己心中的虚荣，指出尊重他人是一件非常困难的事情。

又如，在提及“虎妈”“狼爸”时，针锋相对地向“母（父）爱无私”的自欺欺人提出质疑。

这一切反思，都从一个更基本的层面对生育行为发出挑战，让读者从更远、更广的角度展开思考。

总之，关军的《无后为大》一书，可能称不上“思想之大飓风”，但却从一个略略“小众”的角度，让整天忙于挑选奶粉、关注早教的国人停一停，想好了再行动——用关军在自序里的话来说：“兹事体大，不可造次”。

不过，笔者以为，单纯地回避生育、选择无后，毕竟不是一个利于“可持续发展”的策略。

我们一方面否定愚孝思想，但另一方面，也应找到一个与我国当前社会形态相适应的伦理规范。

这样才能让社会主义现代化建设顺利进行，让国家长治久安。

参考文献：
[1]关军. 无后为大[M]. 上海: 上海文化出版社. 2012.
[2]黄镇清, 林小冬[J]. 南方人口, 1993, (3): 27-28.
[3]马艳.中国孝文化的历史演进与当代重建[D].延吉市.延边大学, 2005.
[4]李锦全. 中国古代“孝”文化的两重性[J]. 孔子研究, 2004, (4): 41-46.
作者简介：
万向兴（1979.10-），男，云南宁洱人，澳大利亚拉筹伯大学硕士，云南师范大学讲师，主要研究方向：西方文学。

对传统文化中愚孝的进一步反思——初读《无后为大》万向兴 （云南师范大学外国语学院 云南昆明 650500）
注释：
1.蔡仲德注译《中国音乐美学史资料注译》（上），北京・人民音乐出版社，2007年版，第124页
2.晏成佺童忠良 钟峻程：《基本乐理教程》，北京・人民音乐出版社，1990年版，第1页
3.蔡仲德：《中国音乐美学史论及其他》，上海・上海音乐出版社，2003年版，第18页
4.姜耕玉：《艺术辩证法——中国艺术智慧形式》，北京・高等教育出版社，2006年版，第154页
5.蒋孔阳《先秦音乐美学思想论稿》，合肥・安徽教育出版社，2007年版，第148页参考文献
1.中国文学史编写组 《中国文学史》[M] 人民文学出版社 1962年7月
2.修海林 罗小平 《音乐美学通论》[M] 上海音乐出版社 1999年4月
3.蔡仲德 《中国音乐美学史》[M] 人民音乐出版社 2003年9月
4.蔡仲德《中国音乐美学史论及其他》[M] 上海音乐出版社 2003年3月
5.修海林 《中国古代音乐美学》[M] 福建教育出版社 2004年12月
6.姜耕玉 《艺术辩证法——中国艺术智慧形式》[M] 高等教育出版社 2006年1月.
・文艺评论・
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