第六章斯宾诺莎和他的“神学政治论”

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斯宾诺莎对《圣经》批判及方法论探析

M文史纵横丨W斯宾诺莎对《圣经》批判及方法论探析张南侠（1.郑州大学马克思主义学院河南郑州 450001）【摘要】文章介绍了斯宾诺莎的时代背景，斯宾诺莎是笛卡尔哲学最伟大的后继者，并把笛卡尔的唯理论近一步发展完善。

斯宾诺莎是一个坚定的无神论者，他在《神学政治论》中对《圣经》发起了有史以来的第一次批判，他认为“上帝”并不存在，它只是当时人们对于无法解释自然现象地的一种迷信的描述。

这也是有史以来第一次对《圣经》的权威性和神秘性发起的一次挑战。

他运用历史的方法重新阐释了《圣经》的神秘性，当时他的解释方法论颇有唯物主义的味道。

【关键词】斯宾诺莎；《圣经》；方法论16世纪至18世纪的西方，是一个以神学为尊的时代，还是一个神权大于王权的时代。

当时的思想家们都极力的从封建社会中脱离出来，以各种学说来解释超自然的现象，但是斯宾诺莎却是他们之中最勇敢的一位，直接对《圣经》发起了挑战，也是最具代表的一位西方政治思想家。

一、斯宾诺莎思想产生的时代背景斯宾诺莎的祖先原是居住在西班牙的爱斯宾诺莎镇（Espinoza）的犹太人，后因种族和宗教的迫害逃亡至葡萄牙，而后又于1592年至荷兰。

1632年，斯宾诺莎出生在阿姆斯特丹一位有名的商人之家，取名本托（Bento De Spinoza）,有“受神慧”的寓意。

七岁的斯宾诺莎进入了教会学校进行希伯来文和犹太法典的学习，接受了系统的犹太神学教育。

17世纪的荷兰摆脱它国的控制建立了第一个资产阶级的国家。

第一个资产阶级国家的建立时代，是一个充满改革和新思想的时代。

斯宾诺莎在这样的环境中成长学习，在接受了犹太教学问的教育以后，按照一般的社会规律他的思想应该服务于教派，但是事实并非如此。

他渐渐地对犹太教的经历和教义产生怀疑，1656年，24岁的斯宾诺莎坚持思想的自由，怀疑“上帝”的存在，否定灵魂不死之说法，被犹太教认为离经叛道而被逐出教门，并被当局驱逐出阿姆斯特丹城。

基督教同样的对他恨之入骨，他的思想动摇了以“上帝”为中心的各种教派的教旨，自然而然的会受到各种各样的打压和排挤，罗素的一句话说的很应此景，“他在生前和死后一个世纪以内，被看成坏的可怕的人。

斯宾诺莎的理想国家思想

论斯宾诺莎的理想国家思想摘要：斯宾诺莎生活在教派林立和宗教纷争的时代。

在《神学政治论》中，他对《圣经》进行批判，试图还宗教以本来的面目。

建立在自然权利学说和社会契约论的基础上，他主张建立信仰自由、言论自由的民主国家。

关键字：自然权利；自由；民主一、建立理想的国家的背景（一）社会根源斯宾诺莎纯化宗教的思想有着深刻的社会根源。

当时荷兰正围绕着政体展开严重的两派之争，虽然经历文艺复兴运动和宗教改革思想的洗礼，但是人们头脑中主观的宗教信仰形式并未完全去除。

基于此，斯宾诺莎对《圣经》进行历史性批判，他不是完全否定《圣经》，而是试图影响那些头脑中保留信仰形式的人们。

（二）斯宾诺莎的宗教思想在对信仰界说中，他指出信仰离开善行是死的，信仰并不要求教义含有真理，而是要求教义应该是虔敬的。

实际上，他以道德境界为标准描向人们描绘了行善、顺从和虔敬的国民形象。

斯宾诺莎把宗教的权力界定到道德领域，这样一来，既没有否定忠诚这一品德，又把理性从迷信中解救出来。

根据斯宾诺莎的政治思想，道德的原则在最理想的政体的法律中有充分的表述。

宗教于是成为一种论据，虔诚的基础是个人服从于正确的政治秩序，即服从依据法律建立的政府。

二、斯宾诺莎国家学说的哲学基础（一）自然权利学说斯宾诺莎认为，人类在进入社会状态之前，先进入的是自然状态。

他把“神或自然的力量”称为自然权利，不分贤愚，每个人都有自己的自然权利。

按照斯宾诺莎的观点，人们借以保持其存在的力量是有限的，这样人在自然状态中就是不自由的，真正拥有自己的权利的途径就是：人人必须放弃自然权利，按照理性和规律组成国家。

他指出，自然法虽然要求每个人转让出自己的自然权利方能建立国家，但并不是说每一个人必须转让出自己的一切自然权利，人的天赋的自由思考判断的自然权利是绝不可转让于人的。

（二）国家的形成：社会契约的达成国家的权力来源于人们转让出自己的自然权利。

在转让权利时，自然权利不能让渡给某个具体的人，而是此等权利转交给我们所委托保护我们的人，达成某种社会契约。

如何正确理解他心中的神和上帝

如何正确理解他心中的神和上帝斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。

1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。

至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。

他靠磨光学镜片维持生活。

磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。

斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。

斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。

那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。

在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。

按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。

1，斯宾诺莎的神斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。

对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。

在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。

如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。

斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。

斯宾诺莎结构

斯宾诺莎结构引言一、伦理学斯宾诺莎的伦理学是他哲学体系的核心，他认为人应该通过理性来认识和掌握自己的欲望，并以此为基础来追求真正的自由。

斯宾诺莎的伦理学主张人应该通过对自然法则的理解和遵循来实现自我解放，而不是受制于外界的束缚。

他认为人的本性是理性的，只有通过理性的自我认识和自我控制，才能达到真正的幸福。

二、形而上学斯宾诺莎的形而上学涉及到对上帝、自然和人的本质的思考。

他认为上帝和自然是一体的，上帝即是自然的本源，一切事物都是由上帝的属性和本质组成的。

斯宾诺莎否认了传统的上帝观念，他认为上帝不是一个有意识的存在，而是宇宙的本质和规律。

他主张人应该通过对自然的认知来认识上帝，从而实现与上帝的合一。

三、心理学斯宾诺莎的心理学主要探讨了人的欲望和情感的本质。

他认为欲望是人类的本性之一，而情感则是欲望的表现形式。

斯宾诺莎将情感分为积极的和消极的两种，他认为积极的情感可以帮助人实现自我解放和幸福，而消极的情感则会束缚人的自由。

他主张人应该通过理性的思考和控制来化解消极情感，从而提升自己的幸福感。

四、政治学斯宾诺莎的政治学主张人民应该通过合理的社会契约来建立一个公正和平等的社会。

他认为政府的权力应该来自于人民的授权，政府的目标是维护人民的利益和幸福。

斯宾诺莎反对专制主义和权力集中，主张政府的权力应该受到制约和限制，以保护人民的自由和权益。

结论斯宾诺莎的哲学思想体系以其严密的逻辑和思辨性对后世产生了深远的影响。

他的伦理学、形而上学、心理学和政治学思想都是为了实现人类的自由和幸福。

通过理性的思考和自我控制，人们可以摆脱欲望的束缚，达到真正的自由和幸福。

斯宾诺莎的思想在当代仍然具有重要的意义，对于人们认识自己和世界，追求幸福和公正具有启发作用。

泛神论者斯宾诺莎

泛神论者斯宾诺莎斯宾诺莎是一个犹太人，曾被以背叛教义的罪名逐出教会，因此不得不过着隐居的生活。

他以磨镜片为生，同时进行哲学思考，是继笛卡尔之后又一座唯理主义哲学的高峰。

斯宾诺莎相信笛卡尔，相信唯有上帝是独立存在，相信理性，但他反对笛卡尔的二元论。

他大概是验证培根另一半论断，“从肯定开始，就会走向怀疑”，的人。

而他也确实曾用培根似的口吻说过，“在做一切事情之前，我们应该先想办法改进和澄清知性。

”斯宾诺莎认为宇宙间只有一种实体，即上帝或自然。

思想和广延是这个唯一实体的属性，而不是其产物。

这与笛卡尔的观点不同，但是他们之间的差异并不像许多人说的那么大。

这一点已经说过，斯宾诺莎并不否认笛卡尔指出的唯有上帝是独立存在，他只是认为上帝与自然或上帝与祂的造物是一体的。

斯宾诺莎反对上帝创造世界然后待在一边指挥的观点，他认为，上帝就是世界，世界就是上帝，自然法则就是上帝的意志，它们是同一现实只是叫法不同。

上帝通过自然法则来主宰世界，所以祂不是世界的“外部的原因”，而是世界的“内在的原因”。

他解释说：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。

换言之，形成实体的概念可以无需借助于别的事物的概念。

”上帝不再需要不完满的思想来证明自己；而思想既然是上帝的属性，当然也就没有可不可靠的问题。

这样，他同时克服了笛卡尔的两个弱点。

不过，要准确理解“上帝与自然是一体的”中的“自然”有些难度。

首先，不能认为这个自然是广延（物质）的自然，斯宾诺莎在一封书信中写道：“有些人认为，我的目的······是为了证明上帝与自然是同一的，但他们所指的自然却是有形的物质，这就完全错了，这绝不是我的本意。

”其次，也不能认为这个自然是思想和广延的简单混合，因为它们是同一个实体，从内部看是思想，从外部看是广延，“两者是同一回事”。

再次，还不能认为这个自然有具体的材料和内容，因为具体的材料和内容是“实体的特殊状态”，是“被自然产生的自然”，亦即“样式”。

宗教文化之我见

宗教文化之我见——浅谈宗教的神迹观对于神可创造神迹事件的信仰，是一切宗教的特性。

宗教赋予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的。

神灵必须显现出超常的能力来证明自己可以随心所欲、意到事成。

这种内在的可能性，表现于事实之中就是宗教所谓的神迹，即神按照自己的意志和能力创造的某些特殊反常事件。

只有那些不能用自然常规做出解释的特殊而又反常的事件，才是宗教意义下的神迹。

神迹是一种证明，它使善男信女不仅相信神的全能和仁爱，而且相信神的存在。

因此对神迹的信仰，乃是宗教赖以立足的一块基石。

下面从几个方面来介绍宗教的神迹观：（一）神迹与自然规律神迹的意思是：神灵的事迹;灵异的现象（汉语辞海）。

神迹二字，希腊原文是dunamie，是“能力”的意思。

在《神学政治论》的第六章一开始，斯宾诺莎写到：“正像有些人惯于把超出人的理解力的知识称为神的知识一样，他们也惯于把原因不明的事物称为神的或者神造成的。

因为常人认识到当他们看到自然中发生了不寻常的、与他们对于自然的惯常看法相反的事情时，神的力量和旨意显示得最为清楚，特别是党这样的事情带给他们一些好处和利益时，就更是如此。

他们认为当自然在他们看来不再保持正常次序时，神的存在就得到了最清楚的证明。

”从这个概述中，我们可以清楚地看出，常人所说的神迹观念包含以下几个方面的内容和特征：第一，它是人们感知到的自然中所发生的的事物；第二，它原因不明，与人的惯常看法相反，超出了人的理解力；第三，它是不寻常的事物，不再遵循正常次序或自然规律；第四，它是神造成的；第五，它是神存在或神佑的最清楚的证明。

简而言之，神迹可以说是自然规律下超自然的神对自然规律的干预。

神迹的主要特性和本质内容，乃是对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。

（二）神迹的种类1.神和神圣力量在各个宗教体系中，神是“人格化的超自然存在”，是人类自身特性宗教异化所得到的全知全能的个体。

它对宗教延续影响最大，只有神的带领才能使宗教继续下去。

斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响

（一）斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响：第一，斯宾诺莎的社会契约思想。

斯宾诺莎是以人性为基点阐述他的社会契约思想的。

他认为，人类和自然物的共同本性都是自我保存，趋利避害。

因此，每个人都爱他自己，都寻求自己的利益，寻求对自己真正有利的东西，即尽最大努力以保持自己的存在，这是人类的本性。

其次，斯宾诺莎认为，既然自我保存是人类的共同本性，要达到自我保存这一目的，最重要的条件便是人与人必须团结一致，和睦相处，因此人们在寻求自己的利益时，不应侵犯他人的利益。

但斯宾诺莎又指出，人们常受到感情和欲望的支配，为了保存自己之所爱而消灭自己之所恨，互相伤害的事经常发生。

基于上述原因，人们为了免于生存的威胁，为了彼此能和睦相处与互相帮助，以便更好地实现自我保存的目的，他们互相订立契约，把个人的一部分自然权利，转让给一个最高的政权，于是，人们便在社会契约的基础上建立了国家。

由此可以得出，国家的目的在于保障人的生命和社会的安全。

第二，民主政体是最理想的政治制度。

他指出在民主政体中，没有人把他的天赋之权完全地绝对地转让给他人，以致他对国家的事务再也无权发表意见。

在民主政体，重大问题取决于社会大多数人的意志，而每个人在许多问题上都可能成为社会大多数的一分子，这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态下是平等的，并没有什么不同。

因此，在民主制、君主制和贵族制的不同政体中，民主制是最自然，也是与个人自由最相合的政体。

第三，政治的目的是自由。

斯宾诺莎认为人类订立契约，建立国家的目的是为了保障自己按照理性和自由的原则生活，并不是要使自己成为逆来顺受的奴隶。

他指出：“政治的目的绝不是把人从理性的动物变成畜生或傀儡，而是使人有保障地发展他们的身心，没有约束地运用他们的理智。

”在民主政体中，大家都是平等的，政府不应用恐怖的办法压制和约束公民。

正是在民主政体中，公民才可以享有宗教信仰、思想和言论自由。

斯宾诺莎是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。

斯宾诺莎实践哲学研究

斯宾诺莎实践哲学研究斯宾诺莎是17世纪荷兰的哲学家、数学家、政治家，是欧洲现代哲学史上最具影响力的思想家之一。

斯宾诺莎的哲学体系跳出了当时传统哲学的框架，他强调思想与身体的统一，提倡实践哲学。

实践哲学即是要让人们在现实生活中掌握如何去思考及采取何种行动，去改善人类的困境，而不是在抽象的理论里浪费时间。

斯宾诺莎的实践哲学对于今日的世界有着深远的影响，本文将从以下几个角度来阐述斯宾诺莎实践哲学的具体内容并举例证明。

一、对人的自由的追求斯宾诺莎认为人类的本性是自由的，而自由是必须实践的。

推崇个人的自由是斯宾诺莎的核心观点之一。

他认为，因为人类天生自由，所以束缚人类的枷锁都是不道德的。

人的自由是受控于外部力量的，而没有外部的力量支配，人才能得到真正的自由。

斯宾诺莎强调自由是和理性紧密相联的，只有通过理性思考才能获得真正的自由。

举例来说，斯宾诺莎在《神学政治论》中对种族平等提出了强烈的呼吁。

他反对分类法和种族歧视，所有自由的人都应当受到平等对待。

再比如，斯宾诺莎曾经反对天主教会的压迫，坚定地主张宗教自由，将自己的信仰视为个人自由的一部分。

正如他所说:“只有当权力无法威胁到个人的自由时，社会才能自由地发展，人类才能得到真正的自由。

”二、人类与自然的统一斯宾诺莎通过哲学思考，提出了一种人类和自然相互关联的观点，即人类和自然本质是一致的，人类和自然的界限是模糊的。

斯宾诺莎认为人与自然之间的流动是相互依赖的。

自然规律和人类的日常生活是不可分割的，人类必须要了解自然，学会利用自然，并且在与自然的相处中平衡自己的需求和自然的需要。

例如，斯宾诺莎的德文文集《政治学论》中强调要结合哲学思考与科学知识。

他认为只有通过了解科学知识，才能更深刻的理解自然与人的关系。

又比如，斯宾诺莎吸取了托马斯·霍布斯观点，认为政治组织和国家是虚构的状态，它们建立在人类和自然之间的相互作用基础之上。

斯宾诺莎以这种方式推动了人类对于自然的探索，同时也激发了人类对于自己本质认知的反思。

神约之国的初始权利——从斯宾诺莎的《神学政治论》内在不一致谈起

在自然状态过渡到社会时完全让渡。但因恐惧 “ 放弃了与上帝地抬高了民风的确立和政权起源 “ 神约 ”之间的关系，将希伯
立约 ” 之后，人们才接受了以摩西为中介的立约程序。后面这来国的衰落归结到开端以 “ 契约” 确立的 “ 恶法” 对人性弱点种叙述方式很明显强化了人民建立秩序起点的权利，质疑 “ 神的利用。从而希伯来国衰落不被归咎于人民顽劣多变或是律约” 之“ 名” ，为政权起源的新解释埋下伏笔。法过分严苛和意识形态的狭隘，而在于国运起初就为 “ 神意”
斯宾诺莎对希伯来国衰落的归因经历了制度维系不力，
太先民曾经在 “ 自然状态 ” 下与上帝立约、授权的过程：人民最到归咎于 ‘ 性 ”冥顽多变，再到 “ 律法”终指 “ 立约”的转初组织模式是 “ 民主制” ，具有平等自主的自然权利，它不可能变，实质上抨击希伯来国 “ 神选” 之“ 虚妄” 。事实上，他绝对
观点。而其 “ 多变” 则在于只要生活安定就会轻易背叛上帝的政权起源。在希伯来国的 “ 起源和建立” 上，斯宾诺莎表信仰，并以预言家兴起为由频频反叛等。以此为依据斯宾诺莎现出传统和激进的双重面向。首先他承认了神约建国的标准叙先指出是 “ 民情特殊 ” 导致亡国，在《神学政治论》“ 导言 ” 中述：出埃及后被奴役和追赶所逼迫的人民接受摩西的指引与上他哀叹：‘ ‘ 人们保持稳定的方式其实是顽固不化。 ” 另一方面
治也随之腐化。
民情与国运。在人民的生活状态方面，斯宾诺莎着眼于教育和律法对民情乃至国运盛衰的影响。宗教意识形态灌输

政治学的邀请

政治不外于服从的道理与反抗的缘由构成的集合体，利益使我们聚合，又让我们疏远。

民族主义和种族主义，他们都是社会群居性的疾病。

政治的指责就在于阻止纠纷，疏导矛盾，将冲突仪式化，在矛盾演变成毁灭社会肌体的癌症之前，将其制止。

国家真正的目标是自由—斯宾诺莎—《神学政治学》我们为何要放弃一部分的自由，臣服于一个人呢？理由是应该尽可能享用居住在一起的，居住在社群中所带来的便利。

聚合众人的力量，以此达成那些以个人之力永远不可能完成的目标。

唯一的领袖可以让人们通力协作，形成一个联合体。

这样的制度具有一定的稳定性，而是值得人们信任依靠。

在伦理学领域，个人自由体现在纯粹的行动里面；在政治学领域，个人自由表现在创造体制、法律以及能够长久维持的管理模式。

理性是制定惯例的能力，并不是生物法则迫使我们遵守法典，而是我们自愿接受。

利害冲突可以带来各式各样的摩擦与交锋，正是得益于利害冲突，社会能不断发明创造，革新转型，而不会陷入停滞。

唯有保持经常的交锋与竞争，才能激励每一个人发挥自己的独特性。

社会是由一系列的承若构成的。

这些承若，有的隐蔽，有得显豁，都是族群成员之间相互定下的契约。

害怕一个人比恐惧所有人，那可算划算多了。

力量和智慧是服从的根源。

在某些方面，集体会提高个人的能力，但在另一方面，团体又会弱化个人，重新使个人感到不独立和不安全。

组织是按照最有效率的方式运作。

大部分原因不应该到外部，到过程中寻找。

因为问题的症结在自身内部，在现状中。

民主不仅仅是一个做决定的方式，它具备更丰富的内涵，包含一些不可撼动的原则，尊重少数人，尊重个人自主权，维护每个个体的尊严和生活方式。

重点是一个人怎样形成自己的观点，而不在于观点的“独创性”，也就是说，重要的是必须学会独立思考，进而更好地思考，而不是毫不批判地接受，累积别人的知识，给自己免去了思考的任务。

一句话：没有裁判，任何竞技比赛都无法进行。

在民主竞技中，在绝大多数关键性问题上，法官都是必不可少的裁判。

神学政治论

神学政治论
神学政治论是荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎创作的政治学著作，1670年首次出版。

该书中，斯宾诺莎依据自然法则的理论建立自己的学说。

他认为，国家是每个人将自己的自然权利移交给社会后，按照彼此的契约建立起来的。

国家政权不得侵害人民在缔结契约后仍保留的权利。

以此为论据，他论证了言论自由和信仰自由的合理性。

斯宾诺莎谴责君主专制，认为君主制下“充满奴役、野蛮和荒凉”。

他认为民主制是国家的最好形式，“最合乎自然，而且最接近自然界赋予每个人的自由”。

斯宾诺莎反对宗教的黑暗、腐朽，指出宗教是同封建暴政紧密联系在一起的。

11 唯理论斯宾诺莎

（3）真观念
定义：关于事物本质的真理性认识。衡量标准：外在标准：观念与对象的符合内在标准：真观念自身的清楚明白。
4、人性与自由
卑这害鄙种羞的情是行绪畏为可惧。以或阻害止怕人羞不辱斯去的宾犯情诺某绪莎些，
—
自由：自由是对必然的认识。
伦理学建立在认识论基础上

实体：自因、无限、唯一、不可分样式：他因、有限、杂多、可分二者关系：一般与个别，原因与结果

属性二元论
属性（attribute）：构成实体本质的东西。
实体的属性是无限的，但人只能知道两种属性，即----思维和广延。
样式分类

思维的样式：各种具体的思维形式广延的样式：一切具有广延的具体事物。实体属性: 思维广延样式: 观念1 事物1 观念2 事物2 …… …… 观念n 事物n
斯宾诺莎用“神”或“自然”取代了笛卡尔的“我思”作为哲学的出发点，将 “神”或“自然”确定为唯一实体，把笛卡尔的心物二元论改造为属性二元论。
自然双重化
产生自然的自然：作为原因，抽象、整体，自因被自然产生的自然：作为结果，具体，他因
实体（substance）：在自身内并通过自身而被认识的东西，唯一的实体即神或自然。属性（attribute）：构成实体本质的东西。样式（model）：实体的分殊，即实体的特殊存在状态。
斯宾诺莎spinoza16321677主要著作伦理学知性改进论神权政治论1泛神论斯宾诺莎用神或自然取代了笛卡尔的我思作为哲学的出发点将神或自然确定为唯一实体把笛卡尔的心物二元论改造为属性二元论
二、斯宾诺莎
Spinoza 1632-1677

斯宾诺莎与他的哲学课件

斯宾诺莎认为，“只有第一种知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是真知识”。他象笛卡尔一样贬低感性认识，抬高理性认识，将感觉经验归结为“泛泛的经验”或 “意见或想象”，主张把它们排斥出科学的领域之外。至于后两种知识，斯宾诺莎更推崇“直观知识”，因为这种知识能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并且为推论知识确立了出发点、前提和基础。于是，他改造了笛卡尔的天赋观念论，提出了“真观念”的学说。
几何学方法
所谓几何方法是指他所有的术语或公式。笛卡尔曾经希望把数学方法用在哲学性思
考中，他的意思是用绝对合乎逻辑的推理来进行哲学性的思考。
史宾诺莎也禀承这种理性主义的传统。他希望用他的伦理学来显示人类的生命乃是遵守大自然普遍的法则，因此我们必须挣脱自我的感觉与冲动的束缚。他相信唯有如此，我们才能获得满足与快乐。”
他认为，建立在法律和自我保存的力量上面的社会就是国家。国家的职能是竭力使人抑制不合理的欲求而受理性的指导，以达到安全和舒适的目的。因此，他和霍布斯一样，也主张建立强有力的国家政权。斯宾诺莎是欧洲提倡资产阶级平等和自由的先行者，他考察了3种类型的国家，即民主制的、贵族制的和君主制的。他是民主政体的拥护者。在他看来，民主制可以使人人平等，人们可以享有宗教信仰、思想和言论的自由。他把自由看得比任何东西都珍贵。
由真观念出发，建构理性的推理原则和秩序，得出普遍必然性的知识
斯宾诺莎眼中的哲学的正确方法
从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程：
确认真观念
其他真观念
真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行几何学的演绎模式：定义---公理---证明---定理
斯宾诺莎的实体学说
• 论实体的概念 • 论实体的属性 • 论实体的样式 • 论能动的自然与

斯宾诺莎的道德

斯宾诺莎的道德作者：涂江波来源：《读书》2011年第09期罗素在《西方哲学史》中谈到斯宾诺莎时说：“按才智讲，有些人超过了他，但是在道德方面，他是至高无上的”，他“是伟大哲学家当中人格最高尚、性格最温厚可亲的”。

虽然这本书的很多论断让人难以苟同，但关于斯宾诺莎，罗素的话无疑是中肯的。

而与罗素比起来，黑格尔对斯宾诺莎的推崇有过之而无不及，黑格尔说：“要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。

”斯宾诺莎出生在一个从西班牙辗转迁居到荷兰的犹太富商家庭。

犹太民族，坚信自己是上帝的选民，自古以来虽屡遭劫难，以至于国破家亡、流离失所，却依然维系着顽强的民族自尊心，这种自尊心，有时候表现为一种极端狭隘的民族主义。

例如在宗教问题上，身为一个犹太人，其信仰没有任何可通融之处，他必须奉犹太教，尊《旧约》，还要恪守一些古怪的戒律：在历史上，犹太人反抗迫害所极力维护的通常不过是行割礼的权利。

斯宾诺莎青年时期也曾经有过对犹太教的圣洁信仰，他上的学校就是专门为培养犹太拉比建立起来的，因为成绩优异，还曾被教师们一致视为犹太教复兴的希望——希伯来之光。

不过，在阅读了《圣经》和一些神学著作后，斯宾诺莎发现，他读的书越多，无法回答的问题也就越多。

直到有一天，他接触到笛卡儿的学说，对“我思故我在”命题的思考，让他开始怀疑起超自然的上帝和天使，他逐渐坚信：上帝不是超自然的力量，而是自然本身；神也并不存在，人心中的神只是幻想的产物。

这在当时是大逆不道的异端思想。

于是斯宾诺莎被召到犹太教长老面前。

长老们先是许诺提供一大笔年金，换取他对宗教的信仰和忠诚，他拒绝了；尔后，一帮人又威胁要诅咒和杀害他，并真的派出了职业杀手付诸行动，斯宾诺莎幸运地躲过刺杀之后，依然不为所动。

最终，在斯宾诺莎二十四岁的时候，通过一套阴森的程序，犹太人不仅开除了他的教籍，还开除了他的族籍，将他驱赶出犹太人生活的社区，家人也与他断绝了关系。

后来，父亲临终前，姐姐将斯宾诺莎告上了法庭，法庭判斯宾诺莎胜诉，而他却主动放弃了本应由他继承的财产。

高三历史选修2_斯宾诺莎简介

斯宾诺莎简介个人生平（Baruch Spinoza ，1632年11月24日—1677年2月21日）荷兰哲学家。

后改名为贝内迪特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza ）西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

他出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太商人家庭。

他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。

他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。

他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。

他最後搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。

1670年移居海牙，斯宾诺莎此後一直过着隐居的生活。

1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。

他在45岁时就去世。

哲学思想哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。

他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。

他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。

斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。

他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。

斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。

如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。

因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

斯宾诺莎提出以实体、属性与样式为中心的自音论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时又具有丰富的辩证法因素。

强调自然界的一切都是必然的，主张“必然性的认识”就是自由。

认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉与推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。

(完整word版)西方民主思想

西方民主思想17世纪,随着西欧资本主义经济的发展，在思想领域出现了反对专制的民主思想,18世纪，民主思想进一步发展。

斯宾诺莎、洛克和卢梭是对民主思想发展作出重大贡献的代表人物,他们以权利为核心,采用理性的方法，对于民主政治进行了较为系统的论述。

一、斯宾诺莎的思想1、以“自我保存”为思想基础在《神学政治论中》，他说道：“每个人竭力以保存其自身，不顾一切，只有自己，这是自然的最高律法与权利。

”“人性的一条普遍规律是，凡人断为有利的，他必不会等闲视之，除非是希望获得更大的好处，或是出于害怕更大的祸患;人也不会忍受祸患，除非是为避免更大的祸患，或获得更大的好处。

也就是说，人人是会两利相权取其大，两害相权取其轻。

我说人权利取其大，权害取其轻，是有深意的,因为这不一定说他判断得正确。

这条规律是深入人心，应该列为永恒的真理与公理之一。

”由此可以看出,斯宾诺莎认为“自我保存”是人类的本性,这是自然存在的公理。

2、自然权利-—生存权、自由权他继继承了霍布斯的思想,认为人的自然权利首先是生存权，包括生命权和财产权.其次，由于人在自然状态下根据自己的力量决定自己的行为，这又肯定了人的自由权。

斯宾诺莎也指出人在自然状态下拥有财产权，但他更强调自由权,这里面渗透了“天赋人权”的思想。

3、社会契约斯宾诺莎认为，“由于人在自然状态下不顾一切，难免造成相互之间的伤害,为了克服这种现象，人们之间订立契约,组成国家，将判断善恶和实施惩罚的权力交给国家掌握,由国家执行。

"这种主张阐述了国家权力的来源，体现了“主权在民”的思想。

4、思想自由,行动守法他认为,要保障思想自由，必须要做到行动守法.“个人放弃自由行动之权，而保留自由思考之权，人在国家状态中思想应该是自由的。

”为了保证人的思想自由，他认为，人的行动必须守法。

国家根据法律维持社会的运转.“人越自由,便越自觉遵守他的国家的法律。

”“受理性指导，遵守国家法令生活的人，比自然状态下的人更加自由.”5、民主政体最优论认为民主政体是最自然的，它与个人自由和思想自由最相符合。

试论斯宾诺莎的自由观

华中科技大学硕士学位论文摘要斯宾诺莎是西方哲学史中的重要人物，　斯宾诺莎哲学对西方哲学的影响深远。

我认为要真正理解斯宾诺莎哲学，首先得从他的自由观入手。

因为，他是西方思想史中第一个对自由概念作出较全面系统论述的哲学家，自由观是他哲学思想的核心，是他全部哲学的出发点和最终归宿。

他的哲学世界观与认识论可以说都是在为他的自由观奠定基础，从斯宾诺莎的自由观入手，可以对斯宾诺莎哲学进行全面系统的认识。

　论文的开始部分，我首先介绍了自由观的思想来源；接着第二部分介绍斯宾诺莎自由观的内容体系；第三部分则阐述了通往斯宾诺莎所述自由的神学之路；最后部分阐述了康德哲学和马克思主义哲学对斯宾诺莎自由观的发展。

　在人类的思想史上，哲学与自由的关系问题是一个非常古老的哲学问题，哲学作为指导人们行与思的世界观、人生观、智慧之学或安身之命的理论不可能不研究自由，也不可能不与自由本身有某种内在的关联。

因此很多哲学家在思考这些问题的时候，都给出了自己的答案。

每位哲学家对自由的理解，也正是他们对生活体会的不同回答，更是他们所处时代精神的集中体现。

对自由的思考、对自由的追求，是一个人作为　“人”的安身立命之本，是人能够得以不断活下去的最终理由。

在众多的自由理论中，斯宾诺莎对自由理性的坚持一直深深地影响着人们，启示人们要至诚的关注人的自由，激发人们追求自由的信心。

　关键词：斯宾诺莎，自由观，实体　华中科技大学硕士学位论文AbstractSpinoza is an important person in western history of philosophy; his philosophy also has profound influence on the west philosophy. In my opinion, in order to really comprehend his philosophy, we must commence with his freedom to understand his thought firstly. Because, he is the first thinker who makes a more overall systematic discussing on “freedom”concepts in western history of thought. The freedom is the core as well as the start and the end of his whole philosophy thought. It is can be said that his world view of philosophy and epistemology lay the foundation for his freedom, we commence with his freedom to research so that we can carry on the overall and systematic understanding to his philosophy.In the beginning part of the thesis, I introduced the thought source of the freedom firstly; then, in second part I introduced the content system of his freedom; after that, in third part I elaborated the road of theology which leads to the freedom of Spinoza; the last part I elaborated the development of the the freedom of Spinoza made by the philosophy of Kant and MarxFreedom has accompanied people for hundreds of thousands of years and has been pursued by people for hundreds of thousands of years as well.From the day that people came into being, nature has brought people irresistible gear and subsistence pressure，but the eagerness for freedom at the same time .Therefore, people have been multiplying,seeding and living for hundreds of thousan ds of years to overcome the fear and to looking for freedom. In the history of human thought，the issue of relation between philosophy and freedom is an old philosophy issue. As a kind of world and life outlook, intelligence subject or a theory, philosophy can direct people's performing and华中科技大学硕士学位论文thinking and help people get on with their work .So it's impossible for philosophy not to study freedom and not to have some internal relations with freedom itself. Consequently, while thinking about these questions, philosophers give their own answers to them. The specific understanding for freedom of each philosopher is centralized reflection on spirits of his age as well as the very answer to his life. The thinking and pursuit for freedom are the foundation of setting and working for a human as a “human” and the terminal excuse for people to live on unceasingly.Among the various freedom theories Spinoza's persistence in the reason of freedom are constantly influencing people deeply，which inspires people to pay close attention to the freedom of life and arouses the confidence to seek freedom.Keywords: Spinoza; Freedom; Entity独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

“异端者”斯宾诺莎

75人与事·阅读巨匠“异端者”斯宾诺莎文/杨皓由于受家庭教师的影响，斯宾诺莎对希伯来语老师感到越来越不满意。

与此同时，他开始对各种异端基督教团体产生兴趣，尤其是学院派，而这也让他与犹太社区之间的关系逐渐紧张。

1653年，事态发展到了紧要关头。

当时，他认为《圣经》中没有证据表明上帝不是血肉之躯，而且拒不悔改。

他被逐出犹太教会30天后，遭到了诅咒，同时被永久地驱逐出了犹太会堂。

得知自己的命运后，他这样说：“很好。

这样一来，我就不必因担心出丑闻而去做一些违背心愿的事情了。

”考虑到宗教权威对他的态度和做法，他用毕生心血创作的两部著作中有一部旨在呼吁宗教宽容与自由绝非偶然。

1670年，《神学政治论》匿名出版了，该书认为《圣经》应该是一部基于史实、文化底蕴深厚的文献，这无疑指出了《圣经》作者的狭隘认识。

举个例子，斯宾诺莎否认《圣经》中的神迹属于超自然现象，声称它们只不过是自然现象，却因为《圣经》作者的知识匮乏而产生了误解。

不过，斯宾诺莎的确认为《圣经》阐述了一致的道德观（即基于爱意的），他还认为《圣经》中并没有明确表示支斯宾诺莎于1632年11月24日出生在阿姆斯特丹，父母都是秘密的犹太人。

也就是说，他们曾被迫信仰基督教，却秘密信奉着犹太教。

父亲是一位成功的商人，曾经为了免遭迫害移居阿姆斯特丹，并在当地的犹太社区担任要职。

斯宾诺莎小时候在当地的犹太学校和犹太会堂接受过教育，还学习了希伯来语和犹太神学。

放学后，他还跟着家庭教师学拉丁语、德语和欧洲其他一些语言。

父亲希望他能成为犹太学者。

然而，斯宾诺莎并没有成为犹太学者，反倒成为了异端者。

伯特兰·罗素曾评价斯宾诺莎是“最高尚、最受喜爱的伟大哲学家”。

罗素指出，尽管斯宾诺莎深受世人喜爱，不过由于他提出了宗教异端邪说，因此还是难免遭人谩骂。

的确，年轻时，他因为提出“可怕的异端学说”而遭到犹太社区驱逐。

他之所以麻烦不断，是因为对上帝与宇宙的异端认识。