生命律动——论宗白华美学研究的核心
生命诗学的深层律动——宗白华、郭沫若文缘关系比较
尤 以道家 的庄子和王 阳明的心学为最 。郭沫若一直都十 分喜 欢崇 尚 自由 、离经叛 道的庄子 ，“ 我特 别喜欢 《 庄 子 ’ ‘ ，‘庄子 》书是我从小 时便 爱读 的一种 。至今都还 《 有好几篇文字都能 够暗诵 ”” 。在 日本 苦闷期间 ，因
亲 ，还有众多在文化界颇具 声名 、成 就斐然 的亲戚 ，使
宗 白华从 小就浸染 在文 化的氛围之 中。这对于宗 自华一 “
生挚 爱艺术 ，抱定 唯美和创造 的人生理想来理饵生活 、
感受生 活 ， 都这样那样地发生着潜在而微妙 的影 响。 ” 后来宗 自华 又在新式学校 。教会学校 中学 习，青年时期 又长年游学海 外 ，其成 长道 路可谓一帆风顺 。同样 ， 沫若也有一个快乐美好 的童年 。他生于一个虽不显赫但
并且把这种追求倾 注到他们 的生活和创作中。
一
我文化人格精神 的泛神论思想 。其 中否定上帝 ，蔑视 权 威 ，张扬 自我 的精神与五 四时代精 神达 到了思想 内涵 的
契 合 。 这 种 泛 神 论 更 是 一 种 艺 术 观 念 或 人 生 态 度 ，奠 定
、
快 乐美 好 的童 年 生 活
不论宗 自华 ，还是郭沫若 ，他们的童年生活都很幸 福圆满。宗 白华出生在一个书香气息十分浓郁 的知识分
子家庭 ，传统文士家庭 的人文渊源 ，潜移默化着宗 自华 的少 年心灵 ， 他 Ｅ后 的学 问道路有着很深的启蒙意义。 对 ｔ 思想 开放 、拥护维新的父亲 ，深 明大义 、多才 多艺 的母
众长 ，熔 中西古今美学 于一 炉 ，创造 出独具特 色的 “ 生
命 美Байду номын сангаас学 ” 。
会环境下 ，发现郭沫若这 匹 “ 马”并 敢把他公 诸于众 黑 的伯乐正是上海 《 时事新报 》副 刊 《 学灯 》 编辑宗 白华 。
生命的流动和接受的真实_读宗白华的_美学散步_
作家杂志 ２００８ ＮＯ．１思考与言说２１４《看了罗丹雕刻以后》中，有这样一段话，“我们知道自然是无时不在动中的。
物即是动，动即是物，不可分离。
这种动象，积微成著，瞬息变化，不可捉摸。
能捉摸者，以非是动；非是动者，即非自然。
照像片于物象转变之中，摄取一角，强动象以为静象，以非物之真相了。
况且动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。
”这就涉及到了艺术的真实。
宗白华老先生由此认为艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。
更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。
这点让我想到了意识流。
柏格森用纯粹的多样性与互相渗透、渲染、运动和绵延来解释了它，并称之为思想的真实，从而和作者的生命的流动有了相通之处。
真实由此获得了它的内涵。
它起源于精神的观照，这种观照在感性的光辉指引下形象的表达于生命的本体，通过寄托或寄寓于某物来得到阐发。
然而寄寓和挖掘是截然不同的两个过程。
单纯的阐发忽视了接受者的角色。
如何建立两者之间的联系，都不是停留在艺术表面的问题。
黑格尔把艺术的类型分为了三个阶段：象征型，古典型，浪漫型。
这或许能够给我们一些启示。
在象征型时期，人的心灵是纯朴的，自在的，是和自然一样处于混沌的年代。
所以这时人们的表达方式是粗糙的，是朴素的，是溢出物之外的，是在寻求着一种契合，却总是造成了一种玄秘、神圣，甚至是在探索中扭曲了的企图挣扎出来的痛苦。
这就仿佛是人们头一次看到艺术作品时所产生的惊异感。
这时，就如同处于象征型时期的人们，心灵是自由的，却不是自觉的。
能够模糊的感受到什么，却没有形成任何清晰的自我认同感。
主体和客体之间还处于完全对立的状态。
只能够张开大口，惊叹着，目瞪口呆。
始终摆脱不了的就是主体自身对自身的束缚。
一切都处于一种原始的匍匐和敬仰的状态。
心慕之却不能够理解，仰望之却不能够囊括心中。
这摘 要本文主要从宗白华的《美学散步》出发，运用意识流和黑格尔的艺术类型学说，阐发生命在流动过程中所表现的真实，并着重揭示出在接受过程中读者如何走进作品，体会到自我存在的体现和真实的。
生命律动_论宗白华美学研究的核心
收稿日期:2009-04-15作者简介:高蕊(1977-),女,辽宁抚顺人,抚顺师范高等专科学校,讲师,主要从事应用文写作教学研究。
2009年第5期 辽宁师专学报(社会科学版)NO.52009(总65期) J OURNA L OF L I AON I NG TEACHER S COLLEGE (SOCIAL SC IE N CES ED IT I ON )G enera lN o .65生命律动论宗白华美学研究的核心高 蕊(抚顺师范高等专科学校,辽宁抚顺113006)摘 要: 论文从宏观上展现了宗白华睿智的美学思想,概括出宗白华美学研究的核心范畴即生命律动。
宗白华美学是一种切入生命精神的动感美学,渗透着对宇宙生命的关怀与体验。
文章从认识论角度提出时空意识和宇宙观,展示了宗白华的生命哲学。
关键词: 生命;律动中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1008 3898(2009)05 0031 02宗白华是中国现代美学思想的一代宗师,他生于安徽一个知识分子家庭,原名宗之櫆,幼年家境贫寒,后致力于美学研究工作,经过几十年勤奋治学,他不仅造就了一大批学者,而且形成了自己独特的美学思想。
他著有 美学与意境!、 美学散步!、 艺境!、 歌德研究!、 论中西书法之渊源与基础!以及诗集 流云!、通讯集 三叶集!。
虽然没有写下浩瀚卷帙的美学大著,但他有着中华民族美学传统的崇高人格美,又兼有生机活泼的美学散步风貌。
他充满诗意的热情,又蕴含理性的闪光,既是具有自由个性价值的诗人,又是探索宇宙意识、民族意识的智者。
早在四十年代,中国现代哲学家冯友兰先生就说过,中国真正构成美学体系的是宗白华,他是除了王国维、朱光潜之外的又一位美学大师,是集民族美学与现代美学于一身的美学家。
宗白华美学是一种切入生命精神的动感美学,处处渗透着他对宇宙生命的关怀、体验与沉思。
宗先生一直认为:∀自然万象无不在#活动∃中,即是无不在#精神∃中,无不在#生命∃中。
宗白华生命美学方法论评析
宗白华生命美学方法论评析宗白华生命美学方法论评析毕业了，必须要提交毕业论文，合格方可毕业。
现在的毕业论文要求挺高的，需要有理论部分，实际应用部分。
毕业生们最好需要有充分的时间做好准备，写出有质量的论文。
下面YJBYS给大家提供英美文学毕业论文范文一篇，希望能够帮到大家!关键词：生命美学散步唯美者论文摘要：宗白华生命美学体系是对传统美学的创造性讼释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与意义。
文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。
站在新世纪之初，回顾中国美学走过的道路时，发现在灿若星河的中国现代美学家中，兼诗人、家、美学家于一身的宗白华独具特色，他既通晓中西，又以诗人、艺术家的审美眼光研究美学，以“唯美者”的美学品貌和“散步”的研究方法，把古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等当今美学界颇具争议的诸多问题都给予了较好的触一央，这正是宗白华美学思想具有持久魅力的原甲所在。
宗白华走上中国学术舞台之初是专门研究哲学的，他把西方生命哲学融人中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，并取得了较高成就及声誉，他在早年给友人的一封信中写道:“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学上。
因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认为将来最真切的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业也就是尽力加人做这首诗的一部分罢了。
”可以看出宗白华从研究哲学转而研究美学，完全基于对哲学的理解和渗透，他把哲学理解为“纯粹的名言”，把宇宙的真相理解为“生命”。
宗白华认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。
生命之“动”——宗白华与庄子美学的现代进程
宗 白华 “ 生命 ” 美学 的庄子 底色
“ 生命 ” 一词在宗 白华的美学论著 中出现 的频率 非常高 ， 自然 、 艺术皆是生命 的表 现 ， 不少论者 因而称 宗 白华美 学为 “ 生命 美学 ” ９ ０年代 中期 以来 ， 关宗 白华 “ 。１９ 有 生命 ” 学 美 观念 的讨论就没有间断过 ， 一些博士论文也纷纷 以“ 生命 ” 立 题， 即使 不以“ 生命 ” 为题的论著 也每 每涉及 到 “ 生命 ” 的言
“ 生命 ” 再作抽 象的框 定 ， 生命 ” 身就 是宗 白华 美学 最后 “ 本 的据点。宗白华关 于 “ 生命 ” 的集 中表述 出 现在 《 了罗丹 看 雕刻以后 》 “ ： 我们 知道 ‘ 自然 ’ 是无时无 处 不在 ‘ ’ …… 动 的 动者是生命 之表示 ， 精神 的作用 ； 描写动者 ， 即是表现生 命 ，
作者简介 ： 同壮 （９ ６ ， ， 侣 １７ 一） 男 山东微 山人 ， 文学博 士， 仲恺农业工程 学院人文社科系讲师。 ① 李衍柱、 陈望衡分别有《 生命 的艺术化 艺术的生命 化——宗 白华生命美学新 体系》 宗 白华 的生命 美学观》 见《 和《 ， 文学评论＞ ９７年 １９
第 ３期和《 江海学刊）０１ ２Ｏ 年第 １ 。此外 ， 期 邓家林的《 生命之 舞一
清 晰 的 区分 ， 生命 ” “ 神 ” “ 神 ” “ 命 ” “ 即 精 ，精 即 生 。宗 白华 的
命之“ 是颇具现代意味的美学 理念 ， 动” 这一理念一直默默地
贯 穿 于 宗 白华 的 美 学 实 践 ， 与 中 国 古 代 美 学 、 术 理 论 的 它 艺
结合彰显 出中 国古 典 文艺 美学 的现代 价 值。其 中 ， 生命 之
描写精神 。 自然万 象无不 在 ‘ 动 ’ ， 活 中 即是无不 在 ‘ 精神 ’ 中， 无不在 ‘ 生命 ’ 中。艺术家 要想借 图画、 刻等 以表 现 自 雕 然之真 ， 当然要能表现动象 ， 才能表 现精 神、 表现生命。 …” ” “ 是“ 动” 生命 ” “ 、 精神 ” 表 征 ， 生命 ” 精 神” 难 再作 的 “ 与“ 则
生命节奏——宗白华美学的形上感型
生命节奏——宗白华美学的形上感型生命节奏是人类自古以来就必须面对的一种现象。
在繁忙的生活中，我们常常忽略了生命的无穷价值，因为太过于被生命的快节奏所吞噬。
宗白华美学在这样的生命节奏中散发出非凡的美感与思索，使我们对生命有了更深刻的认识和领悟。
宗白华美学旨在通过研究艺术与哲学的交融，从而勾勒出一种富有形上感的生命观。
它认为，生命的价值在于其本身，而非生命的外在表现。
因此，艺术家必须更注重于灵性层面的追求，而非追求物质的满足。
以下是五个宗白华美学的例子，证明了它的形上感型思想：1. 张大千的山水画张大千是中国山水画的重要代表，其作品着重体现了“意在笔先”的精神。
他追求的是笔墨意韵的意境表现，而非真实的山水景色。
这种追求与宗白华美学中强调的“内在世界”的形而上思想不谋而合。
2. 爱德华·曼克斯的雕塑曼克斯的雕塑作品充满了运动的感觉，但他追求的不是动态的表现，而是如何通过形体的变化来表达内在的情感与心理状态。
这种对表象与内在的重视，在宗白华美学中得到了充分的肯定。
3. 卡尔维诺的小说卡尔维诺是20世纪欧洲最杰出的小说家之一，他的作品常常涉及到关于叙述、时间与空间的哲学思考。
他试图通过虚构的叙述空间，来引发读者对于时间与空间的思考。
这种关注思考过程而非仅仅故事情节的作品风格，与宗白华美学中关注“人类精神领域”的思想相符合。
4. 米开朗基罗的雕塑米开朗基罗的雕塑作品充满了动态感与力量感，尤其是《达芬奇的大卫像》。
但他的作品并不是对真实的视觉再现，而是在形象中表达出内心的思想与情感。
这种表象内在性的表达，在宗白华美学中体现了形而上学的思考方式。
5. 尤金·伊冯斯基的抽象画伊冯斯基是抽象主义的代表之一，他提倡将艺术的目光放在形式与颜色之上。
他创作的作品中，颜色表现出的情感与意义，更为重要而非图像。
这种对形式与颜色的把握，同样与宗白华美学中强调“内心世界”的思想相契合。
总之，宗白华美学关注的是生命的形而上学价值，在艺术中表达出了对于形与形像的内涵性探索。
宗白华美学与生命哲学_彭锋
2000年第2期第37卷(总198期)北京大学学报(哲学社会科学版)JOU RN AL OF PEK ING U NI VERSIT Y (Humanit ies and Social Sciences)No.2,2000General No.198Vol.37美学研究宗白华美学与生命哲学彭 锋(北京大学哲学系,北京100871)摘 要:在20世纪三四十年代出现的生命哲学思潮中,宗白华以美学独具一格。
宗白华之所以选择美学,不仅是出于个人的学术偏好,而且是出于对生命本体的深刻认识。
宗白华认为真正的生命本体是中国哲学中的/生动0,而不是西方哲学中的/运动0。
生动的本体是不可以由名言述说的,因此,他由哲学转向艺术,转向美学,试图通过文艺创作和美学散步,显示/不可捉摸0的生命本体。
由此,宗白华一方面为审美、艺术找到了最自明的基础,另一方面也显示了艺术、美学对哲学的特殊贡献。
关键词:宗白华;生命哲学;美学中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2000)02-0101-11收稿日期:1999-07-13作者简介:彭锋(1965)),男,湖南衡阳人,北京大学哲学系讲师,哲学博士。
近些年来,宗白华先生的美学思想引起了学术界的广泛重视。
在宗先生的美学中,古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等等困扰当今美学界的诸多矛盾,都得到了较好的解决,也许这就是宗先生的美学能有如此持久的魅力的原因所在。
宗先生的著述不算太多,但要理解他的思想却并不容易。
这也许与他所采用的/散步0方法有关。
宗先生说:/散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统。
看重逻辑统一性的人会轻视它,讨厌它,但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作-散步学派.,可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。
0[1](P284)从这段话中可以看出,宗先生的散步既是自由自在的,又是有逻辑的。
要在自由自在的散步中把握它的逻辑必然,当然不是一件容易的事情。
宗白华的《美学散步》读后感
宗白华的《美学散步》读后感宗白华的《美学散步》读后感篇一闲闲的碎语，但字字珠玑，品味雕琢的文字，畅游美学的境界，仿佛美玉一般，绚烂之极归于平淡。
体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。
宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。
他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。
宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。
宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”，也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。
英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。
没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈。
新鲜活泼的心境，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。
而宗白华先生似乎轻而易举的领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。
这种境界是“一内在自足的境界，无待于外而自成意义丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一层真实。
”它不是从无边的空间指向无限，而是从无边回到万物，返回自身，回归“小宇宙”。
它属于有限之中，又让人从有限中发现永恒。
可以说，宗先生中的美学思想已然把中国传统的哲学、美学——儒佛道三合而一了。
在阅读中思考，我感到书中的每一篇文章皆是一颗珍奇的宝石，它们折射着理性与感性的光芒。
或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，自然与艺术的乃至整个人生宇宙之美的事物。
凡宗先生所论及的，他总在直观的把握后，欣赏它，赞美它，评判它。
他以散文的抒情方式，以诗人灵感闪现时的思维方式，表达自己精辟的美学见解。
如他在评罗丹的雕刻时这样写到：“我这次看到了罗丹的雕刻，就是看到了一种光明……你看那自然何等调和，何等完满，何等神秘不可思议!这大自然的全体不就是一个理性的数学，情绪的音乐，意志的波澜么?一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。
”读了这样的文字，谁会以为他是在评价艺术作品?而又有谁能说这不是在评艺术作品呢?宗白华的《美学散步》读后感篇二：《美学散步》是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学著作。
探析宗白华的生命美学观
探析宗白华的生命美学观探析宗白华的生命美学观引言宗白华是我国现当代美学的先行者与开拓者，是20世纪之初罕见的集诗人、艺术家与美学家等多重身份于一身的美学大师。
冯友兰先生早在40年代就曾对时任《哲学评论》编辑的冯契先生说过：“中国真正构成美学体系的是宗白华”。
[1]P14相较于同时代的的美学大师朱光潜，宗白华美学的独特之处正在于他美学思想中浓厚的“生命哲学”倾向和他所采用的“散步式”的研究方法。
宗白华美学的哲学根基在于“生命哲学”：其一是以康德为代表的德国古典哲学和以柏格森、西美尔为代表的西方生命美学；二是中国古代美学和以《周易》为代表的生命哲学思想。
宗白华以生命为本体之桥，成功实现了二者的融合与贯通,开辟了一个气象幽美、独具特色的美学世界。
宗白华关于艺术与美学的论著并不多，几可集见于上海人民出版社的《美学散步》（1981.6）。
诗画、书法、园林建筑，他以一种典雅生动、诗意抒情的笔触，引领读者“散步”于精美绝伦的中西艺术意境之中，体味其中所涵蕴的艺术灵性与生命诗情。
所以这本书字里行间所凝聚的不但仅是一个美学家关于美学态度和审美理想的表达，更多的是彰显了一种“灵启式”的生活方式。
在日渐浮华的世态之下，这样一份对于生命的诗意与憧憬愈发显得难能可贵，愈发值得每一个热爱艺术与生命的人去细细品味。
一、灵境：虚实相生，画景诗情“灵境”一词，其史也久。
唐朝诗人白居易在《沃洲山禅院记》载：“自齐至唐，兹山濅荒。
灵境寂寥，罕有人游。
”明朝杨慎在《游灵泉寺》中亦言及“泉台埋玉树，灵境閟仙音。
”但他们所言“灵境”皆是指佛教文化中的妙土福地，由此可知“灵境”早期涵义偏于指向佛教文化的境界概念。
今言“灵境”，其义与“意境”几同，均指的是文艺作品或自然景象中所表现的某种意蕴和境界。
中国艺术意境的理论，自唐代司空图“味外之旨”“韵外之致”的虚实境界说，清朝李渔的“情自景生，景由外得”的情景论，延续了一千一百多年的时间。
在这期间的理论家与哲学家纷纷寻觅一种能将中国艺术意境同美学理论融会贯通的途径，但皆未成功。
宗白华的美学思想
宗白华的美学思想宗白华是我国著名美学家。
他“终生情笃于艺境之追求”，亦即探求艺术的美，是在中外艺术及中国艺术不同种类的比较中发现并关注书法的。
也就是说，宗白华的书法研究，一开始就把书法作为一个重要而独特的艺术门类，从美学角度高屋建瓴予以审视。
既将其置于整体的美学观照之下，又是其全面美学研究的一部分。
或许是由于这种原因，宗白华专门讨论书法艺术的文章并不多。
根据北京大学出版社1986年出版的收集宗白华美学论文较全的《艺境》一书，只有《书法在中国艺术史上的地位》、《中国书法里的美学思想》、《中国书法艺术的性质》及《论〈兰亭序〉的两封信》是专论书法的。
其余大量论述则散见于其他有关论文中，如《论中西画法的渊源与基础》、《中国艺术境界之诞生》、《中国诗画中所表现的空间意识》、《中国艺术表现里的虚与实》、《中国美学史中重要问题的初步探索》等等。
宗白华不论专论，还是散论，大都深刻而精警，能够洞察书法艺术的底里。
每次发表，都会在书坛引起反响。
宗白华的书法美学思想，在现代书法理论中独树一帜，愈来愈显示出它的价值和意义。
宗白华从美学视角高度评价中国书法的艺术价值和历史地位，从个人因素说，是他学贯中西的艺术及美学修养使然。
他少时跟柳诒徵学过书法，后来还受过大书法家李瑞清的点拨。
1920年赴德留学，深入研习了西方的哲学、美学，因而能够比较深刻准确地把握书法。
从时代因素来说，当时受“五四”影响，为书法研究带来了新方法、新气象。
除宗白华外，还有如邓以蛰、林语堂等一些大家也对中国书法作有精辟论述。
邓以蛰是清代碑学大师邓石如的嫡传后裔，在美学界与宗白华有“南宗北邓”之声誉。
邓以蛰在《书法之欣赏》中，直称“书法是纯美术”，自然也是百分之百的艺术。
认为书法“为艺术之最高境界，完全出自诸性灵之自由表现”。
林语堂1934年用英文撰写了《中国人》，从世界大文化圈的范围内得出结论说：“书法提供给了中国人民以基本的美学……如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国艺术。
宗白华美学中的“生命观”研究
宗白华美学中的“生命观”研究独创声明本人郑重声明:所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果,学位论文的知识产权属于山西师范大学。
除了文中特别加以标注的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得山西师范大学或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。
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签字日期:别乡≯矿作者签名:舞修移幂学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解山西师范大学有关保留、使用学位论文的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。
本人授权山西师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行网络出版,可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。
保密的学位论文在解密后适用本授权书。
作者签名:聊君签字日期:劢侈.一.谬导师签字: 签字日期:矽弓..窃丑兹中文摘要论文肌宗白华美学中的‘‘生命观研究四剃专业:文艺学硕士生:韩君君签名:叠孟孟指导教师:王苏生签名:≥笙芝摘要宗白华先生是当代中国美学史上具有深远影响的美学大家之一。
他参照西方生命美学,以哲学家的深邃和诗人的浪漫进入到中国传统生命哲学思想中,找到了具有民族个性特征的生命依托。
“生命”在他的整个思想体系中占据着中心地位,无论是自然中的生命创造,艺术意境中的“气韵生动”,还是艺术化的人生观,宗自华始终站在生命的高度进行展开。
他注重融合中西,对话古今。
崇尚自然,胸怀宇宙,对中国传统的诗歌、绘画、音乐、书法、舞蹈、建筑等艺术门类作出生命的阐释。
他同时关注人生,主张以唯美的眼光,纯真自由的心灵体验生活,树立艺术化的人生观。
无论是他谦虚谨慎、宁静致远的人格气质,还是他对美学、艺术学执着热情的追求,甚至是散步式的美学风格,无不饱含着浓厚的“生命”气息和激昂的“生命”情绪。
“生命”以最自由最洒脱最崇高的姿态在宗白华的思想和人生中翩翩起舞。
本文主要从宗白华思想中的“生命观”切入,通过生命在宗自华诗歌创作以及绘画、音乐、舞蹈、书法、建筑等艺术理论论述中的动情起舞,解析出宗白华对生命的热爱和崇尚,同时分析了宗白华从自然、艺术、人生三位一体的美学中总结出的“生命”表现特征,引出了宗白华最具影响力的“意境”理论和“艺术化人生观”美学,从而得出宗白华生命美学思想在当代仍然具有重大的意义。
意境的创构与人格生命的自觉――宗白华美学思想核心简论
意境的创构与人格生命的自觉――宗白华美学思想核心简论【摘要】本文针对宗白华美学思想核心展开探讨，首先介绍了文章背景，指出对于意境的创构与人格生命的自觉的研究意义，然后阐述了研究方法。
在分别概述了宗白华的美学思想，阐述了意境的创构和人格生命的自觉，探讨了意境与人格生命之间的关系，最后得出了宗白华美学思想的启示。
结论部分强调了意境的创构与人格生命的自觉的重要性，展望了未来研究方向，并综合总结了全文内容。
通过本文的研究，可以更加深入地理解宗白华的美学思想，认识到意境与人格生命的密切关联，从而启发我们在美学领域的思考与实践。
【关键词】美学思想、宗白华、意境、人格生命、创构、自觉、关系、启示、重要性、未来研究、结论总结1. 引言1.1 文章背景介绍宗白华是20世纪中国美学领域的杰出代表，他的美学思想深刻影响着当代中国的艺术与文化。
对于宗白华的研究，不仅可以帮助我们更好地理解中国传统文化中的审美观念，还可以为当代美学理论的发展提供有益的启示。
本文旨在深入探讨宗白华美学思想的核心内容，特别是关于意境的创构与人格生命的自觉这一重要主题。
通过对宗白华美学思想的分析与解读，我们可以更加清晰地认识到意境与人格生命之间的密切关系，从而启发我们对艺术与生命的更深层次理解。
在当今信息爆炸的时代，如何唤起人们对意境的感知，如何引导人们重拾内在的人格生命，已成为当代美学思想亟待探讨的重要课题。
对于宗白华美学思想的深入研究不仅有着重要的理论意义，更可以为我们提供一种新的审美视角和生活态度。
1.2 研究意义意境的创构与人格生命的自觉是宗白华美学思想的核心概念，对于理解人类文化艺术的真谛，探索人类心灵世界的奥秘具有重要意义。
通过深入探讨意境的产生和建构，以及人格生命的自觉与意境之间的关系，可以帮助我们更好地理解人类思想与情感的表达方式，进而推动文化艺术的发展与传承。
意境的创构与人格生命的自觉也与个体的精神成长息息相关，对于促进人格的完善和提升具有积极的启示作用。
宗白华的美学观点
宗白华的美学思想
哎呀，说起宗白华老先生的美学思想，那简直是深邃得跟咱们四川的九寨沟一样，美得让人心醉，又琢磨不透嘞。
宗白华啊，他讲的那个美学，不是那种浮在面上的花花肠子，而是深入到骨髓里头去的那种韵味。
他说美，不光是眼睛看到的那些花花草草、山山水水，更是心灵里头那份对世界的感悟和体会。
就像咱们四川人喝茶，不光是品那茶水的香，更是在品那份悠闲自在的心境。
他讲“意境”，我就觉得跟咱们四川的竹林小道差不多，走进去，空气里都带着一股子清新脱俗的味儿，心里头那个舒坦，简直没法用言语来形容。
宗白华说，艺术就是要创造出这种“意境”，让人看了、听了，心里头能起涟漪，能跟作者的心意相通。
他还讲“生命律动”，嘿，这我就想起了咱们四川的变脸，那脸谱一换，就像生命里头的喜怒哀乐，瞬间就变了个样儿。
宗白华说，美就是生命的律动，就像咱们的心跳，有节奏，有力量，又温柔又坚韧。
总而言之，宗白华的美学思想，就像咱们四川的火锅，麻辣鲜香，啥子味儿都有，但归根结底，都是那股子让人回味无穷、念念不忘的劲儿。
你要真想去琢磨它，嘿，怕是要像咱们吃火锅一样，慢慢品，细细尝，才能品出其中的真滋味来。
宗白华美学
宗白华美学
宗白华美学是中国著名哲学家宗白华提出的一种美学理论。
宗白华认为，美学是研究美的本质、美的规律以及美的创造和欣赏的学科。
他通过对中国古代经典文学、艺术和音乐的研究，提出了一系列关于美的认知和感知的观点。
宗白华美学的核心概念包括“意境”和“符号”。
他认为，意境是
作品所传达的精神境界和情感状态，是观者在欣赏作品时所体验到的情感共鸣。
符号则是作品中所使用的各种视觉、听觉等感官形式的表征。
宗白华认为，意境是符号的内核，符号是意境的外在呈现。
在宗白华美学中，他注重探讨艺术作品的内在内涵和审美价值，并力求通过审美体验来达到心灵的升华和人格的提升。
他强调艺术作品要具备丰富的象征意义和情感表达，才能触动人们的情感共鸣，产生深刻的审美体验。
宗白华美学的影响可见于许多中国当代艺术家和美学家的理论观点和创作实践中。
他的美学思想对于中国艺术研究和创作具有深远的影响力，为中国艺术界的发展与繁荣做出了积极贡献。
宗白华 美学散步 美学和文艺一般原理
宗白华美学散步美学和文艺一般原理宗白华美学散步：美学和文艺一般原理1. 引言宗白华是一位资深的创作者，他对于美学和文艺的研究深入浅出，为大家揭示了美学和文艺的一般原理。
本文将会从浅入深，详细解释相关原理，让我们一同沿着宗白华的思维步伐，进行美学散步。
2. 美学的基础概念美学是研究美、审美和艺术的学科，是一门关于审美感受、审美判断和艺术创造的学科。
宗白华认为，美学的核心是审美体验，通过感知、理解和欣赏艺术作品，我们可以获得美的体验。
3. 美感和审美价值美感的来源美感是人们在审美活动中产生的主观感受，可以通过感知美的形式、结构、色彩、音韵等要素来产生。
宗白华指出，美感的来源主要有生理因素和心理因素，如视觉、听觉、情感等。
审美价值的判断审美价值是人们对于美的喜好和价值的评判。
宗白华认为，审美价值的判断是主观的，每个人都有自己的审美标准和喜好。
然而，美的艺术作品通常具有普遍性的价值，它们能够引起多数人的共鸣和认同。
4. 文艺的一般原理文艺的定义文艺是以文字、语言、音乐、舞蹈、戏剧等形式表达情感和思想的艺术形式。
宗白华认为，文艺是人类感性认识和表达内心世界的重要手段，它能够激发人们的情感，传递思想和价值观。
文艺的创作原则宗白华总结了文艺创作的几个重要原则： - 真实性：艺术作品应该真实地反映生活和社会，具有可信度和可靠性。
- 独特性：艺术作品应该有独特的个性和风格，与众不同，引起观众的兴趣和共鸣。
- 表现力：艺术作品应该能够充分表达作者的情感和思想，产生共鸣和情感共鸣。
- 美感：艺术作品应该具有美的形式和结构，给人以美的感受和享受。
文艺的影响力文艺作品具有很大的影响力，它们能够影响人们的思想、情感和行为。
宗白华认为，优秀的文艺作品能够激发人的创造力和想象力，改变人们的思维方式，传递社会价值观，促进社会的进步和发展。
5. 结语通过宗白华的美学散步，我们对于美学和文艺的一般原理有了更加清晰的认识。
美学的核心在于审美体验，而文艺则是通过艺术形式来表达情感和思想。
以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境”
以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境”【摘要】宗白华作为中国艺术界的重要人物，通过他对艺境的探索和定义，为中国艺术境界注入了新的活力和思考。
本文首先介绍了宗白华的生平经历和他对中国传统文化的影响，随后探讨了他对艺境的价值观与哲学思考，以及他在艺术成就和思想创新方面的贡献。
进一步分析了宗白华对当代艺术的影响，并强调了他与“艺境”的重要性及对中国艺术境界的深远影响。
最后展望了宗白华的艺术思想对未来的启示。
宗白华的思想和成就不仅影响了当代艺术界，同时也为我们提供了对生命与艺术的更深层次的思考和反思。
【关键词】宗白华, 艺境, 中国艺术境界, 生命价值, 传统文化, 哲学思考, 思想创新, 当代艺术, 影响, 重要性, 深远影响, 启示。
1. 引言1.1 宗白华对中国艺术境界的贡献在中国艺术史上，宗白华被誉为一位重要的艺术家和思想家，他对中国艺术境界的贡献是不可忽视的。
宗白华以他独特的艺术观念和创作风格，为中国艺术界注入了新的活力和思想。
他深入探索中国传统文化的精髓，将传统文化与现代艺术相融合，开创了独具特色的艺术形式。
通过他的作品，宗白华对中国艺术境界进行了独特的点化，引领了中国艺术的发展方向。
他将传统文化中的智慧和美学价值融入到自己的创作中，使其作品充满了内涵和情感。
宗白华的艺术创作不仅展现了中国文化的深厚底蕴，更为当代艺术注入了新的活力和思想，为中国艺术界带来了新的启示和突破。
在宗白华的引领下，中国艺术境界得到了更深远的拓展和发展，为后人留下了宝贵的艺术遗产。
1.2 艺境的定义在宗白华看来，艺境是一种超越物质世界的存在，是艺术与生命的交融与碰撞。
艺境在他的艺术实践中扮演着指引者的角色，引领他不断探索与创新，使其作品具有独特的审美内涵与表现力。
宗白华将艺境视为一种精神的家园，是他追求艺术完美与超越的源泉与归宿。
对于宗白华而言，艺境不仅仅是一种外在的形式，更是一种内在的精神境界，是艺术创作与欣赏中的灵魂所在。
意境的创构与人格生命的自觉——宗白华美学思想核心简论
宗白华以积年之功力探索中国艺术意境的奥秘，在这一领域独树一帜，为我们打开了中国美学和艺术的大门。
本文拟从宗白华的意境创构与人格精神追求，阐述宗白华的美学思想。
一中国艺术美感力量的根本所在，是意境之美的表现。
它不仅是中国人创造、欣赏、诠释艺术的标准，也是中国艺术在世界艺坛确立自身独特地位的价值所在。
然而，何谓中国艺术之意境?意境又是怎样的结构?多少年来，无数学者为此争辩不休。
在纷纷籍籍的意见纠纷中，有一种流行的、占主导地位的见解，即认为艺术意境就是“情”与“景”的交融，而其现代的和哲学的理论表述方式亦即主观与客观的统一。
自司空图《二十四诗品》以降至近代王国维“境界说”，大略都是在这一点上做文章。
思想的历史延续性，使得这一见解自然而然地影响到现代中国学者的研究视界。
宗白华在这一点上的总体认识也无出其前贤之右，他也同样持守着“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象”[1](p153)，意境表现了主观生命精神与客观自然景象的交融互渗这样一种的意境观。
不过，宗白华又毕竟是具有现代哲学头脑的美学学者，对前贤识见的认同并没有止却他从真正美学的理论高度对中国艺术意境展开进一步的探幽入微，从意境创构及其层次结构两方面对艺术意境做匠心独具的分析。
就意境的创构而言，宗白华强调的是中国艺术意境“化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化”。
[1](p151)“虚”、“实”同为中国艺术意境创构之二元，所谓“情”与“景”的统一，就是“虚”与“实”的统一；意境创构乃以虚带实、以实带虚，虚中有实、实中有虚。
就此深化下去，“虚”、“实”的统一，其实也是想象与形象的统一；离形无以想象，去想象则无以存形，惟有“虚”、“实”统一，才能写出心情的灵境而探入物体的诗魂，即“直探生命的本原”。
[1](p156)诚如我们从中国艺术实践形态方面所看到的，尽管中国艺术时时泛流着强烈的道德情绪，但就艺术意境创构的纯粹性而言，采取“虚实相生”二元统一的意境表现方法，通过“离形得似”、“不似而似”的意象来把握对象生命本质，却是中国艺术家一以贯之的理想态度和方法。
虚灵之美中的生命哲学——读宗白华先生之《美学散步》心得
虚灵之美中的生命哲学——读宗白华先生之《美学散步》心得《美学散步》是宗白华先生的一部美学文集，文章多为解放前后所作。
宗先生的美学思想融会中西、贯穿古今，尤其“宗先生对中国美学的理解和把握，精深微妙，当代学术界没有第二人能及”。
这些在《美学散步》中得到充分的展示。
短短的二十余篇小文，纸背之下是宗先生博大精深的美学思想;诗话的语言，蕴含着严谨的逻辑和生命哲学。
读罢此书，不觉惊叹宗先生造诣之精深，欣赏之广泛。
章启群先生认为“宗先生的独特性在于，他把德国古典这些的思想精神与中国古典艺术的诗情画意融会一体，建构了一种关照艺术，甚至学术的独特方式。
”《美学散步》涉及诗与画，艺术意境，艺术表现的空间意识和虚实观念，敦煌艺术，书法，音乐，晋唐两代美学，中西绘画比较和罗丹的雕塑。
读此书时，仿佛看到一位耄耋老者拄杖而言，生怕我们错过了美的欣赏。
一、虚与实的探究《美学散步》一书从不同的角度，展现宗先生的美学思想。
这部书中有四篇直接谈到了虚与实的问题，而且宗先生的对于绘画、书法、雕塑的欣赏中也时常涉及。
本文试图从对虚与实的探究入手，逐步深入，逐渐领略宗先生的美学思想的内涵。
宗先生认为，“实”是艺术家所创造的形象，“虚”是欣赏者被引发的想象。
宗先生还指出虚和实的问题是一个“哲学宇宙观的问题”。
在这一问题上，儒道分殊，老庄由虚入实，孔孟由实入虚，并指出儒道两家都认为宇宙是虚和实的结合，因而两家并不矛盾。
接下来宗先生又引用清人笪重光的话“实景清而空景现”，“真境逼而神境生”。
笪重光的话不是“由实入虚”吗?莫非宗先生认为儒家的哲学和美学观念是中国传统美学的源泉?及至读到宗先生这样一句“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”难道宗先生认为“得意忘象”，“澄怀味道”的魏晋六朝美学是儒学下产生的吗?经过思考，我发现是我误读了宗先生的话。
宗先生在《美学散步》中提到了另一组概念“空灵与充实”。
“空灵与充实”并不等同于“虚与实”。
生命诗学的深层律动——宗白华、郭沫若文缘寻踪的开题报告
生命诗学的深层律动——宗白华、郭沫若文缘寻踪的开题报告一、选题背景宗白华和郭沫若是20世纪中国文坛上的知名文化名流，两人因诗词、书法、篆刻等多种艺术形式而著名。
其中，他们对于“生命”的诠释以及对“生命诗学”进行的探索与思考，具有丰富的人文内涵，对于当代人类的生命意义与价值启示至深。
本文旨在通过对两位巨匠的全部文献和作品进行系统性研究，探索并发掘他们的“生命诗学”思想，为当今世界不断追问生命价值与命运命题的人类提供启迪与思考。
二、研究目的本研究拟通过深入剖析宗白华、郭沫若等两位重要艺术家的生命思考与文化现实背景，从史诗般的人生观、人文价值、诗学审美三个维度入手，探讨他们对于人类生命意义的理解与追问，对于描写生命动情的精神与审美建构所蕴含的深层次文化现实意义，以及两位巨匠的文化观与审美情感交融的生动形态和精神构造，为探问人生目的和生命最终命运问题等命题提供参考。
三、研究内容1、宗白华的生命诗学——从九十、七十、六十、五十等阶段入手，分析他的创作背景、诗歌特色、审美观念、人生态度等方面，探究他如何面对人生困境，从而对于生命的本质、现实、终极等问题进行反思与探讨。
2、郭沫若的生命诗学——以《留影时代》、《野鸟集》等代表作为研究对象，分析他的生命观念、人生态度、文学审美、诗歌表现力等方面，探究他如何以自然景观和人文情感相结合的初心与追求，深入揭示他诗文中蕴藏着的关于生命的执着抒发和反思探究的意蕴和感受。
3、宗白华与郭沫若的生命诗学比较——从创作思路、文化背景、审美取向、人文情感等多个方面，对两位文化名流的生命诗学进行全方位的剖析和对比。
同时，从宏观和微观的角度，呈现生命与艺术之间的密不可分的关系，启示人们通过艺术来探究生命的秘密。
四、研究意义本研究的核心在于探究两位艺术家的生命诗学思想，并且在此基础上，共同反思当代人类所面临的生命意义和命运命题等重要问题。
同时，研究宗白华和郭沫若的生命诗学，可以丰富我们对于生命的多元理解和诠释，帮助人们更好的理解以及感知生命本身的厚重价值。
以生命价值点化中国艺术境界：宗白华与“艺境”
在现代美学史上，王国维第一个对古代文艺理论中的“意境”的内涵进行了现代意义上的阐发，使之成为他统观中国古典诗词研究的一个全新的理论创造。
宗白华的“艺境”理论可以说是延续了这条思路，并且进一步将“意境”融会为统贯整个中国古典艺术的一个现代范畴，以一个现代人的艺术理解，赋予这个古典范畴以新的生命。
一、以生命价值点化中国艺术境界宗白华的美学有着浓郁的中国味道，进入他的美学就宛如走进了一幅中国的水墨山水画。
我们在他那里感受着中国，然而那已不是“古玩”的中国，古老的中国艺术蕴藏已经被他点化。
早年的留学经历，西方思想与艺术的浸染，作为一种基本的背景，始终烘托着他“艺境”的中国艺术与美学的研究；西方现代学术的精神内质已经完全融入了他的学术研究中，更是如此。
1．借用西方思辨的思维方式，廓清艺术“意境”的内涵与朱光潜相比，宗白华在美学研究上的一个明显的特点是很少直接援用西方美学理论，但在思维方式上所受的影响，二人是共同的。
宗白华留学德国，受过系统的哲学训练，我们从他对叔本华、康德、柏格森哲学的介绍中，就可窥见他的思维中所具有的德国哲学的思辨品质。
这就使他的思维诗意而不零乱、灵动而不失严谨。
“意境”正是在他的这种思维的梳理下，被阐发得明净透彻、理清意足。
在《中国艺术“意境”之诞生》中，他对“意境”进行了这样的概括：什么是“意境”?人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐、借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化，这就是“艺术境界”。
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入 生命精神 的动赙 美学， 渗透 着对 宇宙生命 的关怀与体验。文 章从认识论 角度提 出时空意识和 宇宙观 ， 示 了宗 自华的生命 哲学。 展
关 键 词 ： 生命 ； 动 律
Hale Waihona Puke 中圈分类号 ： ８ ０ 文献标识码： 文章 编号 ：０ ８ ３ ９ （Ｏ ９Ｊ５ ０ ｌ ２ Ｂ ３－ Ａ １０ － ８ ８ ２ Ｏ —０ ３—ｏ ｏ
体， 自然生命 ” 【 ‘ 。 】 音乐领导着我们 去把握世 界生 ５ 命万千形象里最深的节奏的起伏 。 总之 ， ” 宗先生不 论是论诗文， 书画 ， 论 论音乐 ， 还是论雕刻建筑 ， 都是
收 稿 日期 ：０９—０ ２０ ４—１ ５
作者 简介 ： 高蕊（９ ７一） 女 ， １７ ， 辽宁抚顺人 ， 抚顺师 范高等 专科 学校 ， 师 ， 讲 主要从事应 用文写作教学研 究。
２０ 年第 ５期 ０９ 辽 宁 师 专 学 报 （社 会 科 学 版 ） （ ６ ） 总 ５期 ＪＵ Ｎ ＬＯ ＩＯ ＩＧＴ Ａ Ｈ Ｒ Ｏ ＬＧ Ｓ ＣＡ ＩＮ Ｅ ＤＴＯ ） Ｏ Ｒ Ａ ＦＬＡ ＮＮ Ｅ Ｃ Ｅ ＳＣ ＬＥ Ｅ（Ｏ ＩＬＳ Ｅ ＣＳＥ ＩＩＮ Ｃ
ＮＯ． ｏ ９ ５２ ｏ
宗 白华是 中国现代美学思想 的一代 宗师 ， 他生 于安 徽 一个 知识 分子 家庭 ， 原名 宗 之槐 ， 年 家境 贫 幼 寒， 后致力于美学研究工作 ， 经过几 十年 勤奋 治学 ，
他不仅造就了一大批学者 ， 而且形成 了 自己独特的 美学思想 。他著有《 美学与意境》 《 、 美学散步》 《 、 艺 境》 《 、 歌德研究》 《 、 论中西书法之渊源与基础》 以及 诗集《 流云》 通讯集 《 、 三叶集》 。虽然没有写下浩瀚 卷帙的美学大著 ， 但他有着中华 民族美 学传 统的崇 高人格美 ， 又兼有生机活泼 的美 学散 步风貌。他充 满 诗 意 的热情 ， 蕴含 理性 的 闪光 ， 又 既是 具 有 自由个 性价值 的诗人 ， 又是探索宇宙 意识、 民族 意识 的智 者 。早 在 四十 年代 ， 国现 代 哲 学 家 冯 友 兰先 生 就 中 说过 ， 中国真正构成美学体系的是宗 白华 ， 他是除了 王国维 、 朱光潜之外 的又一位美学大师 ， 是集 民族美 学与现代美学于一身 的美学家 。 宗 白华美 学是一种切人生命精神 的动感美学 ， 处处渗透着他对宇宙生命 的关怀、 体验 与沉思。宗 先 生一 直认 为 ：“自然 万 象 无 不 在 ‘ 动 ’ ， 活 中 即是 无不在 ‘ 精神 ’ 无 不在 ‘ 中， 生命 ’ ” 因此 ， 中。 … 美所
日人 而息 ’ 由宇 中 出入 得 到 时 问观 念 。空 间 、 间 ， 时
合成他 的宇宙而安顿着他 的生活。他的生活是从容 的 ， 有节 奏 的。对 于他 时 间与 空 间是 不能 分割 的 。 是 时间的节奏率领着空间方位 以构成我们的宇宙。所 以我们 的空 间 感 觉 随 着 我 们 的 时 间感 觉 而 节奏 化 了、 音乐化 了！ 【 这 也是 中国古 代传 统 的时空 意 ”６ 识。宗 白华认为 ： “ 从 世界” 二字来 看 ， 世” “ 的古字
Ｇｅ ｅ ａ ． ５ ｎ ｒｌＮｏ ６
生命律 动
— —
论 宗 白华美学研 究 的核心
高 蕊
（ 抚顺 师范 高等专科 学校 ， 宁 抚顺 １ ３０ ） 辽 １０６
摘 要 ： 论文从宏观上展现 了宗 白华睿智 的荚 学思想 ， 概括 出宗 白华美 学研究 的核心范畴 即生命律 动。 宗 白华 美学是一种切
表现的就是“ 生命 的内核 ， 是生命 内部最 深的动 ， 是 至动而有条理的生命情调” 【 美的事物要“ 。 ２ 表现生
命， 表现生命 的节奏 ， 生命的旋律 ， 生命 的和谐 ” 【 。】 ３
在 他看 来 ， 剧 是 “ 命 ” 实 的 艺 术 。 中 国字 是 悲 生 充
“
个与人类生活息息相关 的场景 ， 它们呈现出的意义 是人类生活所赋予 的。因此 ， 这个世 界是一个充满 意蕴和情趣的天地 ， 的最高境界是音乐。在这方 它
个有筋有骨有血有肉的‘ 生命 单位 ” ， 一幅字 ’“ 就是生命之流” 【 中国画的山水 “ 。 ４ 纯然一块 自然本
一
面， 陶渊明《 饮酒》 中的意境体现得淋漓尽致 。 宗 白华提到 的时空意识是 以道家 和《 易》 周 的
宇宙观为哲学基础 的。他认 为 ： 中国人的最根本 “ 的宇宙观是《 周易》 上所说 的 ‘ 一阴一 阳之谓道 ’ 我 们 画面的空间感也借一虚一实 、 明一暗的流动节 一 奏表达出来。虚同实连成一片波流 ， 如决流之推波。
与“ ” 叶 相关 ，一 年一 度 新 叶就是 一世 ， 孙 世 世 相 “ 子 承 也如 新 叶 ”； “ ” 从 “田” 即 为 田地 划 界 。 而 界 字 ， “ 界 ” 字 的含义 从 草木 的枯 荣 到 生命 的 延续 ， 世 二 以 及 伸展 到 田野 、 节 、 成 等 意义 ， 是 与 农 业 的 生 季 收 都 产生 活 相关 。 中国 的形 而 上学 的宇 宙 和世 界则 是一
・
３ｌ・
明同暗也 连成 一 片波 动 ， 行 云之 推 月 。 【 宗 白华 如 ”７
的。正如唐代诗人王维的名句云 ：行 到水穷处 ， “ 坐
以是 否 表现 了生命 、 现 了 精 神 作 为 尺 度 去评 判 美 表
丑， 决定优劣的。宗先生美学简直就是一种 生命美
学。
宗白华提 出了古代人独特 的生存 观： 中国人 “ 的宇 宙 概念本 与庐 舍有 关 。 ‘ ’ 屋 宇 ， 宙 ’ 由 宇 是 ‘ 是 ‘ ’ 出入 往 来 。中 国 古 代农 人 的农 舍 就 是 他 的 宇 中 世界。他们从屋宇得 到空间观念。从 ‘ 日出面作，