论民主资料
论民主
读书报告
作者简介：
罗伯特· 达尔（RobertAlanDahl）
1915年12月17日出生于美国爱荷华州。 1936 年在华盛顿大学获文学士学位， 1940年获耶鲁大学哲学博士学位，二 战期间服完兵役后于1946年起在耶鲁 大学执教。先后担任过尤金·迈耶讲 座教授、斯特林讲座教授、福特研究 教授、美国行为科学高级研究中心研 究员。1986年成为荣誉退休教授。 1963 年和1990年两次获伍德罗·威 尔逊奖，1966 —1967年担任美国政 治学会主席。罗伯特·达尔是国家科 学院和美国人文与科学院院士。
二是民主是有条件的。在《论民主》这本书中，作者认 为我们应当学会区分“理想的民主”和“现实的民主”。 书中这么说到：甲说:“我认为民主是最好的政府形式”。 乙回答：“你一定是疯啦！竟然相信我们那所谓的民主 政府是这个世界上最好的。唔，我认为这根本不算是什 么民主”。稍加思考，我们便会理解，甲所说的“民主” 指的是理想的民主，而乙则指的民主是现实的政府。 那 么，什么是理想的民主？它要满足这么几个条件：有效 的参与、选票的平等、充分的知情权、对议程的最终控 制以及享有成年人的公民权
简介：
达尔《论民主》 该书分析民主的起源、民主的 含义、民主的理想与现实及如何生成民主。把平 等精神作为民主的主要内涵是它的主要特色，也 是达尔一贯的精神，正如他对规范分析与经验分 析的长期坚持一样。在民主思想家中，达尔无疑 是重视经验和事实的。这不仅得益于他长年在美 国纽黑兰所做的详细调查，也源于他对行为主义 政治学多年的研究。作为民主理论家的代表人物 之～，达尔教授的一生经历表达了美国民主思想 的学术史，反映了自二战后到东欧剧变的民主演 变史。正是扎实的大量依据，使得达尔教授在中 观政治学分析方面的成就格外引人注意，在党团 民主的剖析方面尤见功底。
论亚洲式民主
论亚洲式民主近几十年来，东亚各国和地区一直在寻找一种既能使自己具有现代性，又要保留传统精华的政治体制。
日本、菲律宾、南韩，甚至新加坡、马来西亚、泰国和台湾等经常宣扬自己的“民主”，确实，这些国家或地区都有自由民主的某些特点。
日本、菲律宾和南韩基本上都有了自由和公正的选举，以及广泛的公民权；公民的私生活一般不受政府的干涉和监督；传媒也几乎不受检查了；多党政治初步形成；利益集团和压力集团正在发挥着日益重要的作用。
尤其是东亚的经济“奇迹”使一些人似乎看到了东亚制度的优越性，因而提出了“亚洲式民主”的概念。
因为亚洲的情况很不相同，民主的因素主要在东亚，因此，它们实际上指的是“东亚式民主”。
虽然东亚的情况也存在着差异，但在与民主有关的文化、社会政治关系和政治体制上的确存在着某些基本的共同点。
李光耀是提倡东亚民主的主要代表人物之一。
他认为，在当今世界上180多个国家中，推行英美式以社会自由、经济放任发展为主轴的民主法制国家，不过20多个。
其余大多数国家仍挣扎在创业、救贫、治安、教育和免于饥饿的基本生活线上。
对于这些国家的百姓而言，如何获取生存权、劳动权等，比言论自由权、政治参与权还重要。
因此，软权威主义的政治体制，更能体现群体的和谐与安乐，更能使政治与社会秩序显出和平景象，成为个人落实其权利之场域。
另一位代表人物马来西亚总理马哈蒂尔，1991年他在联合国对美国式民主和人权进行了批评：“如果民主意味着可以携带武器、夸耀同性恋、漠视婚姻法规、以保护个人的人权为名破坏社会秩序，破坏特殊的信仰，给出版以神圣的特权，使其滥用这种特权——如果这些就是民主的具体内容，那么不能有一种与之不同的信仰吗?”他还说：“许多专制政府都是按照人民的意愿选举产生的，人民希望有一个强有力而严谨的政府。
”印尼前总统苏哈托盛赞协调一致的重要性。
在印尼，所有的问题都会被公开的审议，然而一旦领导人作出决定，每个人都要支持，因为这个决定是在“充分讨论和集体协商”的基础上产生的。
论美国的民主
论美国的民主作者：范彬来源：《中国·东盟博览》2013年第02期文章编号：1673-0380（2013）02 -0032-01一、民主的含义民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。
一般认为是在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则共同管理国家事务的国家制度。
在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。
民主政府的首要职能是保护言论和宗教自由等基本人权，保护法律面前人人平等的权利，保护人们组织和充份参与社会政治、经济和文化生活的机会。
民主国家定期举行全体公民参与的自由和公正的选举。
民主使政府遵循法治，确保全体公民获得平等的法律保护，其权利受到司法体制的保护。
民主体制多种多样，反映着每个国家各自的政治、社会和文化生活特点。
在民主国家，公民不仅享有权利，而且负有参与政治体制的责任，而他们的权利和自由也正是通过这一体制得到保护。
民主社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。
民主国家认识到，达成共识需要妥协，而且时常无法达成共识。
二、美国民主的表现（一）选举制度的民主：美国总统选举实行间接选举制而选民资格则是凡年满18周岁的美国公民有选举权，选民必须事先办理登记手续，方能参加投票。
选举的过程则是首先由各州选民投票选出本州选举人（人数与本州国会议员人数相等），再由各州选举人同时在各州首府投票选举正、副总统。
众议员由各州选民直接选举；参议员最初由各州议会选举，1913年生效的第17条宪法修正案规定，参议员也由各州选民直接选举。
州长、议员和某些州的法官、重要行政官员都由选民选举产生。
为了保证两党的统治地位，一般实行单名选区制和多数代表制。
（二）各项权利的保障美国宪法和法律条文规定，政府的权利来自人民，最终属于人民；政府的权利不是绝对的，而是受宪法和法律限制的。
联邦宪法和法律不仅规定公民享有人身保护、言论、结社、机会、宗教信仰自由，私有财产权和选举权等权利，还规定了国家不得指定剥夺公民的言论、出版、和平机会和请愿等自由的法律，公民的人身、住宅、文件和财产不受非法的搜查和扣押，非依法定程序，不得剥夺任何人的生命、自由或者财产。
《论人民民主专政》相关内容
一、《论人民民主专政》产生的历史背景1949年6月，中国人民解放战争即将在大陆取得完全胜利，国民党反动派的首都南京已经解放，成立中华人民共和国的条件已经成熟。
在新中国即将诞生的前夕，摆在中国人民面前的重大问题，就是建立一个什么样的国家，这个国家的性质是什么，各阶级在国家中的地位及相互关系如何，实行什么样的对内对外政策。
这是当时许多人想弄清楚的问题，各个阶级也有不同的看法。
国内外阶级敌人污蔑共产党实行“独裁”、“不仁”，要建立“极权政府”。
一些民族资产阶级的右翼代表人物则幻想在中国建立资产阶级专政，否认工人阶级在国家中的领导地位，甚至主张对反动派施…仁政”。
也有人害怕“刺激”帝国主义，幻想“英美政府的援助”。
还有人攻击我们走社会主义道路，反对向社会主义“一边倒”。
为了统一全党和全国人民的思想，批驳上述这些错误言论，澄清思想上的认识，毛泽东发表了《论人民民主专政》一文，文章运用马克思主义的国家学说，阐明了国家产生和消亡的规律，指出共产党和人民政权的建立，是为消灭阶级、政党和国家创造条件，“使人类进到大同境域”，在全世界实现共产主义。
导读二、《论人民民主专政》的结构、内容和意义1．《论人民民主专政》的结构《论人民民主专政》发表于1949年6月30日，是毛泽东为纪念中国共产党28周年所作。
其内容大致可以分为3大块，即：对从1840年鸦片战争开始以来中国人民救亡图存的历史经验进行总结；运用马克思主义的国家学说，阐明了国家产生和消亡的规律；系统地阐述了人民民主专政的性质、内容、作用和历史必然性等重大问题，集中反映了中国共产党关于建立新中国的政治主张2．《论人民民主专政》的内容第一，对从1840年鸦片战争以来先进的中国人向西方国家寻找真理而最终无果的历史经验进行科学的总结，说明君主立宪、资产阶级民主共和国等救国方案在中国行不通，只有中国共产党人在长期革命斗争实践中，找到了适合中国国情的革命道路，创建无产阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的共和国，最终解决国家政权这个革命的根本问题。
论美国的民主
论美国的民主《论美国民主》（De ladémocratie en Amérique）是法国思想家亚历克西斯·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville）创作的社会学著作。
它分为两卷，分别于1835年和1840年出版。
《论美国民主》共分为两卷，第一卷分为两个部分，第一部分描述了美国的政治制度，第二部分是对美国民主的社会学分析。
第二卷分为四个部分，以美国为背景介绍作者的政治哲学和政治社会学。
该书的基本思想是认识到贵族阶层衰落的必然性和平等与民主的不合理发展趋势。
它不仅是对美国社会，政治制度和人民状况的首次全面研究，而且还是关于美国民主制度的第一本专着。
作者认为民主是一个对象。
无需混合自己的观点进行展示。
简单的介绍······托克维尔是法国著名的政治思想家。
他的代表作《论美国民主》出版后，立即受到赞誉，使他在海外闻名。
本书的第一卷和第二卷不是在同一时期（相隔5年）撰写的，因此它们的风格，结构和叙述方式都不同。
第一部分的第一部分是关于美国的政治制度的，而第二部分是对美国民主的社会学分析。
第二卷分为四个部分，以美国为背景，介绍他的政治哲学和政治社会学。
关于作者······托克维尔（1805-1859），法国历史学家和社会学家。
主要代表作品有《论美国民主》第一卷（1835年），《论美国民主》第二卷（1840年）和《旧制度与大革命》。
《论美国民主》使他享有世界声誉。
第一部分的第一部分是关于美国的政治体系，第二部分是对美国民主的社会学分析。
第二卷分为四个部分，以美国为背景，介绍他的政治哲学和政治社会学。
他出生于一个贵族家庭，曾经历过五个“王朝”（法国第一帝国，波旁王朝恢复时期，七月王朝，第二法兰西共和国，第二法兰西帝国）。
在早期，他对政治充满热情。
导读《论人民民主专政》
一、写作背景从1947年转入战略进攻至1949年建国前夕，解放战争取得了决定性的胜利。
革命形势的迅速发展，使建立新中国的条件已经成熟。
早在1948年的“五一”国际劳动节，中共中央就发出了召开政治协商会议、成立民主联合政府的号召。
在中国共产党的发动和领导下，1949年6月15日至19日，各民主党派、各人民团体、各界民主人士、国内少数民族和海外华侨代表，在北平召开了新政治协商会议筹备会，为召开新的政治协商会议和建立新中国作准备工作。
在新中国即将诞生的前夕，摆在中国人民面前的重大问题，就是建立一个什么样的国家，这个国家的性质是什么，各阶级存国家中的地位及相互关系如何，实行什么样的对内对外政策。
这是当时许多人弄不清楚的问题，各个阶级也有不同的看法。
国内外阶级敌人污蔑共产党实行“独裁”、“不仁”，要建立“极权政府”。
一些民族资产阶级的右翼代表人物则幻想在中国建立资产阶级专政，否认工人阶级在国家中的领导地位，甚至主张对反动派施“仁政”。
也有人害怕“刺激”帝国主义，幻想“英美政府的援助”。
还有人攻击我们走社会主义道路，反对向社会主义“一边倒”。
为了统一全党和全国人民的思想，批驳错误言论，澄清模糊认识，毛泽东在1949年6月30日纪念中国共产党成立二十八周年的时候写了《论人民民主专政》这部重要著作。
这部著作根据中国革命的经验教训，针对即将建立的新中国是一个什么性质的国家等重大问题，全面系统地阐述了人民民主专政的性质、内容、作用和历史必然性等重要问题，集中反映了中国共产党关于建立新中国的政治主张，阐明了民主和专政两个方面的问题，奠定了我国人民民主专政的理论基础和政策基础。
这部著作创造性地运用和发展了马克思列宁主义关于国家的学说，丰富了马克思列宁主义关于无产阶级专政的学说，具有深远的历史意义和重要的现实意义。
二、内容讲解《论人民民主专政》内容十分丰富，归纳起来主要阐述了以下五个方面的问题。
(一)在中国建立人民民主专政的历史必然性毛泽东回顾了100多年来中国人民革命斗争的历史，深刻总结了中国革命正反两方面的历史经验，指出在中国共产党诞生之前，先进的中国人从鸦片战争之后就历经千辛万苦，向西方国家寻求真理，但是都失败了。
论人民民主专政
读书札记•毛泽东《论人民民主专政》07031125 陈怡然在新中国前的中国共产党的最后一个生日，毛泽东发表了《论人民民主专政》，说明了了他所要建立的新中国的雏形，表达了他将领导的人民民主专政实际上是无产阶级专政的内政外交思想路线，表达了他的革命初衷及最终目的。
他的后半生，就一直沿着他的初衷他的目的，锲而不舍，直到最后一刻。
不管是三面红旗，不管是他所领导的历次政治运动，乃至文化大革命，都能在他这篇文章中找到原理。
当然，这原理并不是毛泽东的发明创造，而是马克思、恩格斯在《共产党宣言》里表达过的原理。
根据这些原理，我们可以看到，现代社会是大工业，大农业，社会化生产，是资产阶级和无产阶级两大阶级角逐的社会，要么是无产阶级统治，要么是资产阶级的统治，中国在取得了资产阶级民主革命胜利之后，摆在中国共产党面前的也只有两条路，要么是继续帮助资产阶级,由资产阶级领导,实行资本主义民主社会，要么继续领导无产阶级实现社会主义民主社会，舍此没有第三条道路。
从中国共产党的历史上看，刘少奇为代表的一部分共产党人是倾向于第一条路线，按照过去历史贯例，依靠穷人打江山，依靠富人坐江山。
但是他们又不愿完全走第一条道路，不原意放弃自己的政治地位，既要资本主义的经济，又要“共产党的政治”，正如他的战友们后来所实践的那样。
毛泽东在一九六二年中央工作会议（八千人大会）上的讲话中说：“我们的国家，如果不建立社会主义经济，那会是一种什么状况呢？就会变成修正主义的国家，变成实际是资本主义的国家，无产阶级专政就会转化为资产阶级专政，而且会是反动的、法西斯的专政。
”他们的所作所为没有跳出毛泽东给他们划出的圈圈，留下了人民血泪斑斑的“资产阶级国家”的劣迹，“反动的、法西斯的专政”的劣迹。
毛泽东《论人民民主专政》的核心论点：中国共产党绝对不能领导一个资产阶级主导的国家，绝对不能维持一个资本主义的社会。
如果没有弄清毛泽东这一核心论点，就不能理解毛泽东通篇文章中提出那些现在被看成荒谬的观点。
论美国的民主
论美国的民主《论美国的民主》1835年问世于法国，是研究美国民主的最经典著作之一，也是世界学术界第一部对美国社会、政治制度和民情进行社会学研究的著作，这是一本论述民主制度的专著，托克维尔在这部著作里阐述了他的政治哲学的基本原理，以及他对平等与自由的关系的观点。
他还在这部著作里做出了一些极为著名而且后来果真应验的预测。
这些预测的一次次应验，引发了一波又一波研究托克维尔的热潮。
其实，无论是精彩的叙述还是深刻的思辨，都使《论美国的民主》成为一部值得反复研读的著作，因为每一次阅读都能够给读者以新的感悟。
这本书，把民主制下已经显露和可能导致的恶果描述得入木三分。
他以一种贵族的优越感平视着美国，既不美化，也不丑化，他平静的分析各项制度的成因、得失，可能的演变。
他的每句话都通俗易懂，从常识出发，但得出的结论表面在说美国，实则在谈论人类共同的命运。
美国的状况却恰好完全相反，其政治活动是按照由下到上的路径前进的。
先是乡镇的成立，然后是县的成立，再然后是州的成立，最后才是联邦的成立。
新英格兰的开拓者既是狂热的教徒，又是大胆的革新者，是两种角色的融合体。
他们即便有某些极端的宗教见解，但却不会抱有任何政治偏见。
宗教世界的一切都是先验的，是上帝已经设计安排好的，人们只能消极被动地服从；但政治世界的一切却是现实存在、矛盾不断的，人们完全可以藐视存在着的一切权威，为寻求独立而努力。
自由并不是美国人的最终目标和价值观所在，平等才是他们永远的至爱。
美国人从小就树立了自力更生艰苦奋斗的理念。
他们一般不信任行政当局，除非自己实在无能为力，否则是不会求助于它们的。
选举团选出的参议院能经常切实地代表治理国家的多数，而且也代表着高尚的思想和指引国家前进的精神。
美国的公务人员品质都难得的优良，他们对手中的权力有着深刻的理解：他们之所以拥有向他人发号施令的权力是以他们的良好举止与作风为条件的。
他们与人民大众没有质的区别，也不高人一等。
在民主的选举制度之下，人们因选举担任公职，这种职位是有固定任期的，任何人无法永久保持职位。
论民主资料
官民对话协商化解冲突《论民主》读书札记（一）(2011-11-24 09:29:22)转载▼标签：科恩《论民主》读书札记分类：法海泛舟几个月前，在书店购买了科恩的《论民主》一书。
科恩是美国密执安大学哲学教授。
1984年他曾应邀来我国讲学。
该书于三十多年前在美国首次出版。
近日我抽时间读完了此书。
我本应该读得更快些，外界无聊的诱惑多，学习的热情也不比从前。
尽管如此，两年里我还读了密尔的《论自由》一书。
人生四十，总算读了两本系统论述民主与自由的书籍。
想及此，不觉汗颜。
22年前那个非常时期，我坚持在大学按部就班学习，没有落过一节课。
自我反省，我的思想并不保守。
但我对当时身边那些热情盲目，没有民主修养和自由思想的同学们投去批评的目光，因而没有盲从之。
同时我也明白，加之于同学身上的"没有民主修养和自由思想"的评价，同样也适用于我。
怎么办？学习就是了。
于是就有了20年后阅读有关"民主和自由"的学术著作。
读它们，是要解开我心中的结。
我的读书史，其实就是解开我的心结的历史。
这就是我读书的动机和兴趣所在。
对于自由，台湾李敖在大陆演讲时说得十分精辟。
他说自由分两部分，一部分是反求诸己，一部分反求诸于宪法。
反求诸己的部分，李先生举了郑成功如何对待被清兵奸杀的他的生母一例。
反求诸宪法的部分，李先生的建议不过是让纸上的宪法条文，在现实生活中得以真正实现。
但是他没有以同样精辟的言论去论述民主。
大概是对民主难以一言以蔽之。
民主的定义。
科恩说，民主是一种人民自治的制度，是一种社会管理体制，即人民自己管辖自己。
科恩认为，如果所有或大多数成员的确参与了制定共同追求的目标的任务，我们完全可以把这种社会称之为自治的。
在政治的和非政治的社会中都可以实行民主。
我的感想：科恩反对政治民主一词。
他认为应该称之为政治社会中的民主。
这给我的启发是，我国基层群众自治制度就是一种人民自治的制度。
我称之为社区自治制度；小区业主委员会制度，也是一种人民自治制度，我称之为居民小区社会中的民主。
简述《论人民民主专政》
简述《论人民民主专政》《论人民民主专政》是毛泽东于1949年12月30日发表的一篇重要文章。
文章主要探讨了人民民主专政的理论基础、内容和实践，旨在指导中国共产党和人民群众在社会主义建设过程中正确运用这一原则，巩固国家的无产阶级专政。
首先，文章从马克思主义的基本原理出发，强调人民民主专政是无产阶级专政的一种形式，是无产阶级革命的产物。
毛泽东指出：“中国革命的性质是新民主主义的革命，它是以无产阶级为领导的，但是它不是社会主义的革命。
”这一观点指明了新中国建立初期的社会性质和国家性质，为后来的社会主义建设奠定了理论基础。
其次，文章阐述了人民民主专政的内容和实践。
毛泽东强调，人民民主专政的实质就是无产阶级专政，是工人、农民和其他劳动者的联盟对敌我矛盾实行专政的一种形式。
他指出：“这个专政是对于敌人的斗争，同时它又是对于人民的斗争。
”这意味着人民民主专政不仅仅是对敌人的专政，更是对人民内部的斗争的正确引导和处理。
重要的是，《论人民民主专政》提出了人民民主专政的基本原则和方法。
毛泽东强调，正确的领导和解决敌我矛盾和人民内部矛盾的方法是“批评和自我批评”，即对错误进行坚决批评，同时进行自我批评，以便纠正错误，并真正代表人民的利益。
毛泽东还指出：“正确处理人民内部矛盾的方法，应该是集中民主两个方法，而不是片面应用一方面。
”这表明了在人民民主专政下，处理人民内部矛盾需要既有集中又有民主的方法。
文章还就人民群众的积极性和创造性发表了重要看法。
毛泽东强调，任何时候都不能压制人民群众的积极性和创造性，而是要“依靠人民群众”。
他强调：“革命胜利了，一切还要革命；社会主义建设取得了重要成绩了，一切还要继续进行革命和建设。
”这就要求我们在实践中发扬人民群众的主人翁精神，不断调动和激发人民的积极性和创造力。
最后，文章为人民民主专政在社会主义建设进程中的具体实践提供了重要指导。
毛泽东指出，人民民主专政不仅仅是政治制度的问题，更是一种全面的革命路线和群众路线。
毛泽东：《论人民民主专政》 ( 节选)doc
毛泽东：《论人民民主专政》 ( 节选)doc《论人民民主专政》是毛泽东于1949年6月30日在中共中央政治局扩大会议上所作的报告。
该报告深刻阐述了人民民主专政的原理、内容和形式，对于构建社会主义国家的基本理论问题进行了科学的分析和阐述，是中国革命理论宝库中不可多得的珍贵文献。
以下是节选内容：什么是人民民主专政？它就是一种用无产阶级领导的、基本依靠劳动人民的民主制度，专门用于镇压少数反动的阶级和阶层、反对国内外敌人的专政。
在我国，这个专政是以工人阶级为领导核心，结合农民、城市小资产阶级和民族资产阶级实行的。
人民民主专政有几个阶段？它和无产阶级专政有何联系？我国过渡时期的基本矛盾是什么？在民主革命胜利以后，旧的封建阶级、地主阶级和买办资产阶级基本被打倒了，但是民族资产阶级、富农阶层及其代表人物还是存在的。
他们在我国过渡时期内是当局者，他们可以比较容易地去迁就帝国主义和一切反动派，但是他们却将目光长远地放在这个国家的前途和自己的前途上。
他们中的一部分人假冒革命，混进党内来了，或者打着民主的旗号，和革命人民唱双重的、甚至是反动的调子。
他们利用新老问题和城乡问题，积极组织财政、经济和文化生活，试图同工农联合起来进行斗争，以便缓和和减少他们的矛盾和危机。
为了克服这个矛盾，我们必须推行一个过渡时期的具体纲领和策略。
这个策略就是“在继续和深化土地改革的同时”，对农村资本主义进行逐步的和有步骤的限制，而对资本主义工商业实行“巩固、削弱、消灭”的政策。
人民民主专政还要开展哪些斗争？对于反动的阶级和阶层来说，他们总是梦想，总是希望用各种各样的方法来推翻人民民主专政，夺取政权，进行复辟。
因此，我们必须不断地进行反烧、刘邓等反革命力量复辟的斗争，深入和广泛地发展群众生产和文化的斗争，加强对工人、农民、知识分子和八亿人民中的所有爱国者的组织和士气的教育、引导和提高，恢复群众的自由，扫除主观主义的障碍，充分发挥民主集中制中的群众的力量，巩固新生的人民政权，保卫我们的祖国和人民。
论人民民主专政的主要内容
论人民民主专政的主要内容目前，随着世界经济全球化的进程，传统的西方民主政治制度在世界各地得到越来越多的发展和应用。
随之而来的是持续的民主运动，以及政治理念和制度的发展。
但实际上，民主制度与人民民主专政并非绝对矛盾，而是相互补充的。
论人民民主专政可以算作是一种特殊的民主政治制度，它不仅关注民主的实现，还关注国家对民主制度的有效实施。
它的内涵更加注重政治的公平性和民众的参与程度，同时也致力于政治变革，以实现更加公正和健康的民主政治。
正文：首先，人民民主专政是一种比传统民主政治更加发展的制度，其实质是专政与民主相结合，它认为一个政治体制应充分利用专政和民主，以形成一种结合了官僚主义和民主主义特点的新体制。
其次，人民民主专政是一种把人民的利益放在第一位的政治制度。
它将人民的利益放在首位，坚持国家的主权和国家的领导，并将民众的参与和政府的责任相结合，实现政府对民众的关怀，并在国家平等主权的基础上依法维护人民的合法利益。
再次，人民民主专政的特点是加强民主制度的公平性和民众参与性，重视宪法及法律的实施，使政府及其机关更多地坚持以法治为先导。
因此，在实施人民民主专政时，要注重民主与法治的结合。
它鼓励民众参与政治，参与立法、改革法律和规章设定等过程，以实现更加公正、有效、开放、包容的政治。
此外，人民民主专政还认为，民主不仅要实现公平性，还要提高民众的参与性，促进民众参与政治的自由性，使民众更有参与的主动性、更有参与政治的积极性，从而实现民主化进程的正常发展。
结论：通过以上介绍，我们可以清楚地看出，人民民主专政是一种比传统民主政治更加发展的政治制度，它坚持以人民为中心，并结合法治来实现政治的公平性和民众的参与程度，实现更加公正和健康的民主政治。
它的出现将有助于加强政治的发展与公民高度参与的政治实践，为世界各地政治的发展带来新的变化和活力。
论民主
达尔《论民主》该书分析民主的起源、民主的含义、民主的理想与现实及如何生成民主。
把平等精神作为民主的主要内涵是它的主要特色，也是达尔一贯的精神，正如他对规范分析与经验分析的长期坚持一样。
在民主思想家中，达尔无疑是重视经验和事实的。
这不仅得益于他长年在美国纽黑兰所做的详细调查，也源于他对行为主义政治学多年的研究。
作为民主理论家的代表人物之～，达尔教授的一生经历表达了美国民主思想的学术史，反映了自二战后到东欧剧变的民主演变史。
正是扎实的大量依据，使得达尔教授在中观政治学分析方面的成就格外引人注意，在党团民主的剖析方面尤见功底。
一、理想与现实：民主的含义与合理性规范主义学者是从理论到理论的规范式研究，大多采用静态的、历史的、制度型分析方法，注重从抽象角度考虑问题，其方法即理论上应该是怎样的就怎样的“应然”(should be)研究方法；经验主义则大多采用调查研究型的、动态的实证方法，注重从具体的、可操作角度考虑问题，其方法为现实是怎样的就怎样的“实然”(It is)的研究方法。
研究方法取向的不同，学者所得出的结论就不一样，从而造成理论价值与事实的二维分野⋯。
经验主义学者把民主当成一种程序、一种手段、一种机制，在这种安排下，采用竞争性选举投票来决定官员，再由这些官员来代表选民决策，这就是“程序民主观”；规范主义学者则把民主当成一项崇高的原则如自由、平等、最高的善、多数人统治等具有实质内涵的、抽象的意义来看待，即“实质民主观”。
达尔既把民主当成一种具有实质内涵的东西来研究，又把民主视为实现这一原则的手段、方法或机制。
这是达尔为了调和上述分歧所作的努力。
民主过程就是社会团体制定一项公共政策的过程(学者称之为“团体政治学”)。
在这个过程中，要有一个抽象原则即政治平等来保障。
从公民的角度，我们应该把每个人的内在幸福看作是与他人平等的；从政府的角度，政府在决策的时候，对于受到决策约束的人，应当平等地考虑他们的幸福和利益。
浅析《论人民民主专政》及其原文
论人民民主专政原著导读历史背景：《论人民民主专政》一文是毛泽东1949年6月30日为纪念中国共产党成立28周年而发表的。
1947年6月解放战争进入战略进攻阶段后，我军势如破竹、屡战屡胜，并于1948年秋至1949年初发动了辽沈、平津、淮海三大战役。
1949年4月23日，解放军攻克南京，到6月，全国绝大部分地区已经解放，新中国即将成立，中国共产党就要成为全国的执政党。
就在革命将要成功的形势下，在建国的筹备工作中，建立一个什么样的国家，就成了中心的问题。
当时，国际上和国内的敌人攻击中国共产党要实行“独裁”、“极权主义”，而民族资产阶级的一些代表人物幻想在中国建立英美式的资产阶级专政国家，还有一些人主张不要“一边倒”，希望得到美英等国家的援助，惧怕过分“刺激”美英等帝国主义。
此外，还有一些我们的朋友也不清楚我们要建立一个什么样的国家。
因此，我党在当时必须要清晰地阐明我们要建立一个什么样的国家，以驳斥各种反动阶级的谰言，统一党内和人民的认识。
在《论人民民主专政》一文中，毛泽东有针对性地论述了在民主革命胜利以后要建立什么样的国家的问题，特别是阐述了中国为什么不能建立资产阶级共和国，而只能建立工人阶级领导的人民共和国。
《论人民民主专政》还总结了中国共产党领导民主革命28年的经验，阐明了即将成立的中华人民共和国的性质，各阶级在国家政权中的地位以及新中国的各项内政外交政策。
这些都为建立中华人民共和国做了理论上的准备。
导读内容：一、框架结构和基本要点（一）人民民主专政是工人阶级（经过共产党）领导的国家政权工人阶级的领导地位是中国革命发展的必然结果，也是中国人民历史的必然选择。
在人民民主专政的国家政权中，不同的阶级处于不同的地位，工人阶级是人民民主专政的领导力量。
中国反帝反封建反官僚资本主义的民主革命任务证明：资产阶级共和国方案在中国是行不通的，唯一的出路就是在工人阶级及其先锋队（共产党）的领导下，取得新民主主义革命的胜利，然后走向社会主义和共产主义。
论民主与社会主义关系
为什么说没有民主就没有社会主义材料学专业2013021760 刘先龙这一命题是1979年邓小平在《坚持四项基本原则》的重要讲话中明确提出的，当时用“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。
”来阐述民主与社会主义及其现代化的关系。
那么首先我们需要思考，什么是社会主义？什么是民主？社会主义与资本主义的本质又什么？邓小平总结中国发展一直以来的经验提出社会主义本质上是“解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。
”而作为民主，马克思主义则给出以下论点：民主的本质是国家制度。
作为社会主义和资本主义的根本区别，主要应该包括两个方面:一是从经济基础出发就是实行以公有制为主体的社会化生产;二是从上层建筑出发就是实行劳动人民当家作主的民主化管理。
简而言之，就是社会化生产，劳动者当家做主。
现实的社会主义确实是这样的民主么？可能不得不承认我们现在的社会主义民主可能还不如西方资本主义乃至“万恶的美帝国主义”，新闻、微博、报纸乃至亲身经历都充满了不公正、不平等、不合法、不合情理的事情。
公务员专用经济适用房、拆迁委强拆民房、城管暴力执法、法院暗箱操作、企业贿赂拿项目等等，我们随便打开一个网易网站来看看几条新闻：“猪蹄店曝政府打70万白条“、”调查称拆迁波及中国16%的家庭“、”北京"最牛违建"拆两月仍矗立“、”儿媳被调去拆婆婆家“一条条刺眼的新闻似乎是在说明民主与社会主义是作为反义词存在的。
既然没有民主就没有社会主义，那我们身处的现实中如此缺少民主是不是我们就不是社会主义了？列宁说过一句话直戳要害，文盲是站在政治之外的。
我可以说，文盲是站在民主之外的。
众多的人缺乏民主意识、民主知识和民主习惯，这势必影响他们实际参政和议政的能力。
那我们是不是文盲？受到高等教育的我们怎么会是文盲？但是，我们没有缺少保护自己权利实现民主的武器--法律，我们没有敢于直面不公平并愤起抗击的勇气，缺乏职位不分贵贱人人生而平等的意识，甚至在三观上就给自己在社会的地位进行了定位，从这一方面来说，我们确实是文盲。
论美国的民主
论美国的民主《论美国的民主》是夏尔·阿列克西·德·托克维尔著作的一部作品，由商务印书馆于1988年12月出版。
《论美国的民主》是19世纪最著名的社会学著作之一，也是当代青年不可不读的经典名著之一；是世界学术界第一部对美国社会、政治制度和民情进行社会学研究的著作，也是第一部论述民主制度的专著。
2018年4月，《论美国的民主》排名耶鲁大学借阅榜第6位、北京大学借阅榜第1位。
1805年7月29日托克维尔生于法国塞纳河畔的维尔内伊，家庭是诺曼底贵族。
1823年由默兹的高级中学毕业后去巴黎学习法律，1827年出任凡尔赛初审法院法官。
1830年七月革命后，因在效忠奥尔良王朝的问题上与拥护已被推翻的波旁复辟王朝的家庭有意见分歧，以及为避免七月革命的余波的冲击，而与好友古斯达夫德·博蒙商定，借法国酝酿改革监狱制度之机，向司法部请假，要求去美国考察颇受到欧洲各国重视的新监狱制度。
经过一番周折和亲友的斡旋，他们的请求被获准。
其实，这只是表面的目的，他们的真正目的是到这个国家去考察民主制度的实际运用。
他们在1831年4月2日乘船离开法国，5月9日到达美国。
在美国考察9个月零几天，于1832年2月22日离美回国。
不久以后，博蒙因拒绝为一件政治丑案辩护而被撤职，托克维尔在气愤之余，也挂冠而去。
1833年，他与博蒙写出《关于美国的监狱制度及其在法国的运用》的报告。
这个报告后来被译成英、德等几国文字。
1835年，托克维尔成名之作《论美国的民主》上卷问世。
1839年，他被选为人文和政治科学院院士，并当选为众议院议员。
1840年，《论美国的民主》下卷出版。
1841年，他被选为法兰西学院院士，1842-1848年为芒什省议员。
1848年二月革命后，托克维尔任制宪议会议员，参加法兰西第二共和国宪法的制定工作，并被选为新宪法实施后的国民议会议员。
1848年6-10月，出任第二共和国外交部长。
1851年12月因反对路易·波拿巴称帝而被逮捕，但因其知名度高，次日即被释放。
论人民,民主,专政
如果可以一选择，我想我不会对现在投票。
这种失望并不是一开始就有的。
十年前我还觉得我是一个崇拜政治家的人。
现在我发现我开始不喜欢政治，尤其是现在我们的现状。
人民，这个词怕是伴随着我们的政府产生的。
国家的权属于人民，当然这个是不可能发生的，选个人大代表都不晓得怎么就选上了，还属于人民。
要说选举，我还是参加过的，不过那次选举我连被选举人是谁都不知道，本想投弃权的，周围就有一堆人说不可以。
我也就没有坚持，再说我也不晓得他做了什么事情我要选他，还是他为人民做了什么。
当然他不会为人民做过什么，所以人民也就觉得，这不是我们的游戏，那群龟儿子爱怎么耍就怎耍了。
这才是我们的人民。
当然人民其实是没什么权利的，就是上面说的游戏其实是没有办法参与，又必须参与的。
民主，这就是一个更大的笑话。
当所有权力都集中，所有资源都集中后，跟我们谈民主，这不是笑话嘛？就像一个家族企业，你一个员工议论它管理不合理，那你是要找骂的一样。
你最好的方式就是闭嘴，当一个傻子。
不过这个傻子我们已经当了好多年，我们的民主制度一直在完善，到现在为止，政权还是稳固的掌握在我们政府创建人的子孙手里的。
这样说起来，民主制度是得到传承了的。
这样一来我就明白了，我的选举权还在，只是我不知道我为什么会选择他。
是因为他是党员，是因为他为经济建设做了贡献，还是因为他修了一条自己都不想走的路？我想我们的民主多么强大，我们的信任是多么的强大，大到我不用知道任何东西，我就被选举了。
当然也可以说民主在中国就是一个特色，这种特色也叫奇葩。
正是特色这一句话让人民就此不敢再对这样的民主说一个不字。
当然这样的事情现在已是一种习惯，习惯了就自然了，自然了就容不下反对的声音了。
当然我现在想起了历史书上民国的论调，其实中国人事不适合民主的，这是多么先进的预言，就到了现在中国人还是不适合民主的。
专政这个词我喜欢，最起码符合现实。
自从资产阶级消失了，地主消失了，专政的对象就变了。
可以从那些官员的叫嚣中看出，是该对人民专政了，再不专政，人民就得翻天了。
《论民主》阐述民主的一部经典著作
《论民主》——阐述民主的一部经典著作美国学者科恩的《论民主》对民主的相关概念进行了精辟的阐述，尤其是该书的第一部分、第二部分、第四部分当中，关于民主的性质、前提以及条件等方面的很多观念和论断思想深刻、见解独到、发人深省。
一、民主的本质在该书的第一部分，科恩指出“民主即民治”，“民主是一种人民自治的制度”并引用美国前总统林肯的名言“民有、民治、民享”来佐证，在谈到民主的本质时，科恩指出“民主是一种社会管理体制，强调要把民主这种社会管理体制与其它种类的管理体制区别开来，这样才能弄清民主的性质，还要了解社会这一概念的广阔的范围，以社会为范围的自治或自主就是民主。
科恩强调民主就是民治，“民主政体即自治政体，由人民自己治理”，抓住了民主这一概念的实质，联系到我国的社会主义民主，强调人民当家做主，也就是指人民群众自己管理自己的国家和民族的事务，新中国成立后，党和政府领导全国人民，经过长期的探索，逐渐形成了一整套适合我国国情的基本政治制度，充分显示了社会主义国家人民当家作主的鲜明特点。
我国为了实现国家的统一大业而实行的“一国两制、港人治港、澳人治澳、高度自治”的基本方针，规定在特定行政区域内实行高度自治，也是强调民治和人民当家作主的集中体现。
二、民主的前提科恩强调民主的前提对民主的前途非常重要，当民主要以根本没有出现过的情况为前提，民主是不可实现的理想；当民主以普通或普遍可见的情况为前提，民主是可以实现的理想。
民主的前提是民主的必要条件，而非充分条件，只有民主的前提客观存在，民主才可能成功；而民主的前提还不能保证民主一定成功。
要成功地实现民主，还要求具备更多的民主条件。
民主到底具有哪些条件呢？民主的第一前提是社会，第二前提是理性，这两个前提缺一不可。
我国作为社会主义国家，实现社会主义的民主也有自身的前提，我们要实现的民主是在社会主义社会的民主，其前提是社会主义社会的存在，新中国成立后，我国逐步确立了社会主义的基本制度，在此基础上，我国的社会主本文由论文联盟收集整理义民主才得以实现并逐步发展。
论原始民主
论原始民主原始民主是一种社会政治秩序和规则，它在人类历史上的原始社会或部落时期占据主导地位。
在这种社会形式中，人们通过直接参与和集体决策的方式来解决各种问题，如自然资源的分配、社会等级的划分以及公共事务的处理等。
原始民主具有以下几个主要特点：首先，原始民主以平等和直接参与为基础。
在原始社会中，每个成员都有平等的地位和权利，没有任何人拥有特权或优先权。
同时，每个成员都有责任直接参与公共事务的决策过程，而不是由少数人或精英阶层代表他们行使权力。
这种平等和直接参与的观念在许多原始部落中仍然存在，它们体现了人类社会最基本的民主原则。
其次，原始民主注重集体决策和共识。
在原始民主中，公共决策的制定通常需要经过全体成员的讨论和协商，最终达成共识。
这种集体决策和共识的机制有助于确保决策的公正性和合理性，同时也可以避免少数人或强势群体的专断行为。
此外，原始民主还强调对决策执行过程的监督和反馈，以确保决策的有效性和公正性。
第三，原始民主与自然环境和文化传统密切相关。
在原始社会中，人们与自然环境的关系非常密切，他们尊重自然、顺应自然，并从自然中获取生存所需的资源。
同时，原始民主也受到特定文化传统的影响，这些传统规范了社会组织、价值观念和道德伦理等方面。
这些文化和自然环境因素使得原始民主具有独特性和多样性，不同地区和民族的原始民主形式存在差异。
原始民主也面临着一些挑战和限制。
首先，由于受到技术、交通和通讯等因素的限制，原始民主通常只能在较小规模内运作。
当部落或社区规模扩大时，集体决策的成本会上升，难以实现有效的协调和控制。
其次，原始民主往往缺乏有效的法律和制度保障。
在原始社会中，人们依靠传统习惯和道德规范来约束行为。
然而，当部落或社区面临外部威胁或内部冲突时，缺乏法律和制度保障可能导致不稳定和不公平现象的出现。
尽管原始民主具有以上局限性，但它仍然为现代社会的民主发展提供了重要的借鉴和启示。
首先，原始民主强调平等、直接参与和集体决策等基本原则，这些原则对于保障人民的权利和利益具有重要意义。
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官民对话协商化解冲突《论民主》读书札记（一）(2011-11-24 09:29:22)转载▼标签：科恩《论民主》读书札记分类：法海泛舟几个月前，在书店购买了科恩的《论民主》一书。
科恩是美国密执安大学哲学教授。
1984年他曾应邀来我国讲学。
该书于三十多年前在美国首次出版。
近日我抽时间读完了此书。
我本应该读得更快些，外界无聊的诱惑多，学习的热情也不比从前。
尽管如此，两年里我还读了密尔的《论自由》一书。
人生四十，总算读了两本系统论述民主与自由的书籍。
想及此，不觉汗颜。
22年前那个非常时期，我坚持在大学按部就班学习，没有落过一节课。
自我反省，我的思想并不保守。
但我对当时身边那些热情盲目，没有民主修养和自由思想的同学们投去批评的目光，因而没有盲从之。
同时我也明白，加之于同学身上的"没有民主修养和自由思想"的评价，同样也适用于我。
怎么办？学习就是了。
于是就有了20年后阅读有关"民主和自由"的学术著作。
读它们，是要解开我心中的结。
我的读书史，其实就是解开我的心结的历史。
这就是我读书的动机和兴趣所在。
对于自由，台湾李敖在大陆演讲时说得十分精辟。
他说自由分两部分，一部分是反求诸己，一部分反求诸于宪法。
反求诸己的部分，李先生举了郑成功如何对待被清兵奸杀的他的生母一例。
反求诸宪法的部分，李先生的建议不过是让纸上的宪法条文，在现实生活中得以真正实现。
但是他没有以同样精辟的言论去论述民主。
大概是对民主难以一言以蔽之。
民主的定义。
科恩说，民主是一种人民自治的制度，是一种社会管理体制，即人民自己管辖自己。
科恩认为，如果所有或大多数成员的确参与了制定共同追求的目标的任务，我们完全可以把这种社会称之为自治的。
在政治的和非政治的社会中都可以实行民主。
我的感想：科恩反对政治民主一词。
他认为应该称之为政治社会中的民主。
这给我的启发是，我国基层群众自治制度就是一种人民自治的制度。
我称之为社区自治制度；小区业主委员会制度，也是一种人民自治制度，我称之为居民小区社会中的民主。
人民要想搞民主，应首先争取在小范围内实现民主，并在这一过程中经受民主的系统训练。
再由小社会推及大社会，进而在条件成熟时施之于全国。
民主是一个渐进的过程，而且应该以和平的方式，整个过程完全取决于人民的自觉。
科恩有一句话恰好对我写的以上一段做了总结。
他说，关于民主的理论如欲令人满意，必须能适用于任何类型或大小的社会，而不仅仅是民族国家。
在类型上或规模上大不相同的社会都可以以民主方式管理。
民主的广度。
科恩认为，民主广度的实质是社会成员中参与决策的比例。
他举例道，如其他情况相同，百分之九十的公民参加投票的选举所取得的结果比百分之六十的公民参加投票的选举要更为民主。
我的感想：今年哈尔滨市区人大代表换届选举悄然结束。
九月份，我所住单元楼门口，曾贴有一张号召所有选民进行选民登记的告示，并公布了投票日期。
又过了半个来月，小街电灯杆上张贴两张标语，内容是"请珍惜民主权利，投好庄严一票"等等。
在中国居民社区，如果仅仅张贴这样几张告示、标语，只不进行真正的选举动员，不激发出公民民主参与的热情，选举活动是难以组织起来的。
在我看来，此次选举的问题有：1、选民登记。
根据《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》第二十六条规定，"选民登记按选区进行，经登记确认的选民资格长期有效"。
和我一样在这个社区生活了十多年居民很多。
为何让所有人去登记？匪夷所思。
2、没有发放选民证。
违反了《选举法》第二十七条。
我像楼里所有居民一样，漠然视之，没有参加这次选举活动。
我认为，被选举人至少应该走访所在选区内的各个社区，分别召开见面会，与各个社区的选民见个面，介绍一下他自己，宣传一下他的竞选主张，并听取选民们的意见和建议。
连候选人长什么模样都不知道，光凭几行字的简历，你就让我投你一票，这不太荒谬了吗！显然，此次选举的民主广度极为狭窄。
根据《选举法》第四十一条规定，"在选民直接选举人民代表大会代表时，选区全体选民的过半数参加投票，选举有效"。
显而易见，如果不伪造参加投票的选民人数，那么此次选举依法只能算无效。
因此此次"选举"出的区人大代表的合法性很值得怀疑。
读书心得·政治学·谁得到什么·何时何地得到Sunday, March 13, 2011 12:10:25 PM在读了科恩的《论民主》之后，我很庆幸及时地读到了这本书。
老实说，商务印书馆对于这本书的翻译非常烂，我也没有很好地把握这本书的脉络。
但是我能在这本书中看出来的是一个将民主和自由经济框在其中，加上暴力与宣传，玩弄民众于鼓掌之上的理论。
简要概括一下，我印象深刻的有以下几条：1.在政治精英看来，所有的政策，无论是民主也好，专制也好，只是用来排解民众怨气，保证政权稳定的手段。
和平时期用民主和自由市场，战争时期用专制和计划经济。
2.政治精英眼中除了反对派精英和大资本家，没别的人了。
3.中产阶级是一群乌合之众，他们之间的联系很弱，除了收入水平，而给他们立个假象，把一群本不合作的人拉在一起，反而有利于政权的稳定。
4.象征的力量相当强大。
通过舆论适当的引导民众，将攻击、内疚、虚弱、喜爱等象征映射到合适的地方，就可以充分地操控民众。
例如，将攻击引向日本人、韩国人，将虚弱感映射到奥尔良飓风和汶川地震中，而喜爱则是映射到"齐心办大事"上面。
在一叶障目之下，p民永不见天日。
5.政治精英的权力欲非常人可以想象，各位洗洗睡吧。
读卡尔科恩《论民主》作者:lxlxhongxing 2007-05-22 16:21 星期二大雨.民主的实现是需要条件的，有物质条件、智力条件、心理条件等。
在有些社会中民主较容易实现，如比较松散的协会等民间组织；而在有些社会中基本上是难以实现的，典型的就是家庭和课堂，甚至像小学课堂这样的社会，民主可能会带来危害。
民主的命运主要掌握在其成员自己的手中，这既是民主的弱点，也是民主的优点，既是民主的危险，又是民主的光荣。
当政权最终取决于被治者的参与时，确定民主成败的是他们集体形成并表现出来的智慧。
分类：读书笔记| 评论:0 | 浏览:660 | 举报| 收藏转发至天涯微博我将政体分为三种：政权神授，政权人授，政权天授。
第一种乃人类社会初期之共通现象，后二者较为特殊。
希腊海盗文明发展出强强妥协之管理模式--政权人授，名为民主。
自波希战争之后，民主二字名噪天下，卒于西方发扬光大。
华夏农耕文明发展出强治弱服之管理模式--政权天授，名为禅让。
禅让二字虽冠于虞夏，实则通行中国数千年，至今未绝。
民主国家多行殖民，今日犹然--此一社会人人享有均权，欲长久保有此完美状态，总有一日需剥削国外。
证诸历史，凡民主国家长向奴隶制回归；禅让国家多行专制，今日犹然--此一社会层层分享权利，必导致相互对立。
证诸历史，凡禅让国家总有治乱循环。
民主社会非止民主国家一种。
科恩从性质、前提、手段、条件解说民主，又按逻辑为民主辩护、辩白。
人之自治乃最难之事。
老子曰：不治民而民自治。
真最妙之事。
然则为何见笑于大众？--人心散而多欲也。
人皆圣贤，则老子行矣，人皆凡俗，则老子不行。
人皆寡欲，则老子行矣，人皆多欲，则老子不行。
故庄子仅求独放其心。
是知以凡俗多欲之人而求其自治，难矣。
西方有识之士如科恩者，则不仅言自治之可能，又言如何自治之方法。
自治即民主，何为民主？民主并非一不变之物，而是一可变之事--因民众参与管理有其广度与深度（我再加一纯度）。
越广、越深、越纯，则越民主。
故专制为最不民主状态，而普通所言民主实为最民主状态之谓也（至于禅让则介乎二者之间）--其可能者，有二前提：曰共同社会，曰理性能力；又有五条件：曰物质条件，曰法制条件，曰智力条件，曰心理条件，曰安全条件。
其方法者，曰多数裁定，曰代表选举。
此书中，科恩以"向善论"为指导，证明民主为目前较优之政治管理模式（在家庭、军队、课堂等社会之中固无法实行民主），然科恩亦自知在逻辑上无法证明民主必然合理。
因为欲证民主必然合理，必证人人平等--所谓人人平等，实质为人之生命尊严平等（此尊严与智力、才艺、地位、财富、信仰无关），因为其他方面必然不平等；而人之生命尊严亦不平等。
科恩之证，仅证此尊严不可测量、不能互换、不能比较而已。
然疑问亦颇多。
此尊严虽无可度量之标尺，不存在互换之说，然似乎仍可相互比较；又此尊严是天生即有，抑或后天习得？婴儿无尊严乎？乞丐放弃尊严乎？奴隶出卖尊严乎？罪犯被剥夺尊严乎？故科恩另辟蹊径：以假设平等为前提，以效果最优为依据，证民主之最优。
此所谓"人人平等之调节功能"也。
纵观此书，科恩对民主之历史不无失望，而对民主之未来暗藏信心。
"民主的命运主要掌握在其成员自己的手中，这既是民主的弱点，又是民主的优点，既是民主的危险，又是民主的光荣。
"--若将此段语序颠倒，意味即截然相反。
悲夫！关于民主可以谈论什么--读科恩《论民主》转发评论2008-04-07 20:00 科恩《论民主》，商务印书馆，2007年版我一直很喜欢波尔的那句话"物理学不告诉我们世界是什么，而是告诉我们关于世界我们可以谈论什么。
"满怀真诚、自信、克制、谦卑，包含了人类认识这个世界以及如何对待人类知识的态度。
类似的，没有人能说清民主究竟是什么，大家都是在自己的所知范围内增加我们谈论民主的内容。
《论民主》的作者也是如此，他从来没有认为自己掌握的就是最正确的观点，他一直在强调，作为一种理想，我们可以如何探讨民主。
民主的本质是什么英语里，democracy，包含人民和治理两个词根，所以民主一词的字面意思即是民治。
但是，将民主看作人民自己统治自己，总有些奇怪。
社会上只有存在被统治者才能说得上统治者，人民不可能一方面是统治者，另一方面又是被统治者。
而现实则是明明有些人处于统治地位。
按这样的方式理解民主必然会有偏差。
因此作者认为应该从治理的另一个意思来理解民主才能抵达民主的内核，这就是治理在指导、引导上的含义。
从个人来说，自己为自己选择、决策与别人强加的选择是完全不同的。
整个社会也是如此，人民自己对影响自身的问题进行决策，以此决策作为整个社会的指导原则，则是说得通的。
这便是作者提出的民主参与上的含义。
作者认为，民主就是社会全体成员以直接或间接的方式参与或允许参与影响他们的决策。
参与是民主的核心，是民主的本质。
以参与来看民主才能更正确的评价民主。
评价民主有三个尺度，民主的广度、深度以及范围。
民主的广度是指参与决策的人占整个社会的比率。
但是许多时候问题往往并不是几个数字那么简单。
影响民主广度的因素非常多，要看具体是哪些因素影响了参与广度，还要看某种广度的降低是否带来了民主深度的增加。