赫钦斯的教育思想

3论高等教育
赫钦斯认为，高等教育的目的是使学生学习人类文化的共同知识以及思想方法，尽可能深入地思考社会中的一些十分困难的和最令人困惑的问题。作为学习中心的大学，应该成为一个思考问题和发表深刻见解的场所。在他看来，大学应该独立于社会，应该成为社会中的一座灯塔，应该传播和发展高深的文化。赫钦斯强调说：“如果我们希望有真正的大学，我们可以期待着它们，因为学生们和教授们通过这种课程可以获得思想的共同宝库和研究这些思想的共同方法。”
2论普通教育
赫钦斯提倡永恒主义教育哲学，强调人的理性发展，主张一种适用于任何时代的教育。由此出发，赫钦斯提出了“普通教育”的思想。这是任何一个学生都必须接受的“共同性”教育。由于这是适用于自由人的教育，因此，赫钦斯也称之为“自由教育”。
赫钦斯认为，“普通教育”的核心任务是理智能力的训练。人的理智能力必须通过严格而又系统的训练才能形成。在赫钦斯看来，一个是人否受过教育，是否具有理智能力则是其根本标志。因此，“普通教育”的目的是“促进人类思维的发展”，掌握解决问题的方法。赫钦斯强调说：“理智的训练和发展就是教育。”
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1977年5月14日，赫钦斯因病去世。他的主要教育著作有：《美国高等教育》、《为自由而教育》、《教育中的冲突》等。
二、教育思想
1论教育的功能
在教育的功能问题上，赫钦斯不同意当时在美国教育界流行的适应环境论、直接需要论和社会改革论。他认为，教育的功能主要是表现在三个方面。
首先，教育的社会功能是促进文明社会的进步。尽管人类在不断地变化，但是其基本原理和主要观念却是“永恒”的。所以，教育应该帮助学生学习和掌握这些“永恒”的原理和观念，认识和改造变化中的社会。
赫钦斯的教育思想
一、生平和教育活动
赫钦斯(robert maynard hutchins ,1899-1977)是美国教育家，永恒主义教育流派的代表人物。1899年1月17日，他出生于美国纽约布鲁克林区的一个神学教授的家庭。1915年，欠斯就学于奥伯尔林学院，后因入伍中断学业。第一次世界大战后，他转入耶鲁大学学习并于1921年毕业。赫钦斯自1923年起在耶鲁大学任教，1928年担任耶鲁大学法学院院长。
总之，赫钦斯认为，教育是从事人的智力发展工作的，其目的是改善人，帮助每一个儿童学会自己思考，作出独立的判断，并作为一个负责的公民参加社会生活。“这种教育不会使青年人适应一个坏的环境，而将鼓励他们改善它。它不会忽视直接的需要，但是它将使这些需要和比较远的、不那么明确的和比较重要的善放在正当的关系上。这种教育将是改造社会的唯一有效的手段。”
第三，教育的内在功能是理智训练。学校教育应该注意培养理智能力卓越、思维习惯和技能良好的人。赫钦斯强调说：“理智的美德是由理智训练而获得的习惯。一种受适当训练的理智，一种适当形成习惯的理智是一切领域里都能够起着很好作用的理智。因此，不论学生是否注定从事于沉思的生活或实际的生活，由理智美德的培养所组成的教育是最有用的教育。”在他看来，一切人都具有理性、道德和精神诸力量，一切人都应该通过教育最充分地发展这些力量。
1929年，赫钦斯应聘担任芝加哥大学校长，推行“芝加哥计划”，对这所大学进行改革。与此同时，他又推行“名著教育计划”，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”。
1937年，赫钦斯担任了马里兰州圣约翰学院的兼职董事，帮助该学院实施以名著教育为主的教育计划。
1951年，刚退休一年的赫钦斯担任了福特基金会副主席。为了资助教育研究与实验工作，他提议成立“教育促进基金会”。1954年，赫钦斯改任共和国基金会总裁。
为了更好地发展高等教育，赫钦斯指出，在给高等教育提供更多的钱、更多的建筑和更多的教师的同时，应该注意解决高等教育的组织问题。他认为，对于高等教育来说，首要的任务是发展学生的理智能力。
在高等教育内容上，赫钦斯认为，如果教育内容过分偏重科学知识而忽视人文知识，就会影响学会理能力的充分发展。因此，他把大学教育分业上层次：一个层次是普通教育，使学生学习一些基础性的和永恒的学科；另一个层次是专业教育，这是以普通教育为前提和基础的。按照赫钦斯的设想，大学一二年级主要是设置普通教育课程，从三年级起开始设置专业教育课程。
为了训练和发展学生的理智能力，必须对他们进行系统的、整体的、基础的训练。于是，赫钦斯又提出了“通才教育”的思想，试图克服教育过分专业化的弊病。他认为这种教育可以帮助学生养成阅读的习惯，掌握鉴赏和批评的标准，使他们在受完正式教育后能对当生活中的思想和运动明智地进行思考和行动，参与所处时代的理智活动。
永恒主义教育的出现与要素主义教育一样，有其历史与社会原因。针对西方教育面临的问题，它提出了一些合理建议，重视学习效果和学习努力的原则，提出学习经典著作的学习方法。从本质上讲，永恒主义是一种非常保守的教育理论，但其合理的内容对于我们今天的教育还是很启发的。我认为，在一个浮躁的现代社会，阅读经过历史检验过的人类经典著作，对于我们深刻理解人类知识的本质，是很有帮助的。
永恒主义教育有明确的哲学基础——古典实在论，即认为“一般”（“共相”）地先于“个别”（具体事物）而客观存在的，“真理在每个地方都是一样的”。因此，永恒主义认为教育的性质是不变的，教育的基本原理也是不变的、永恒的；教育的目的在于发展永恒的人性，教育的基础是永恒不变的“实在”所构成的永恒知识与伦理原则。其代表人物、美国教育家赫钦斯在代表作《美国高等教育》中写道：“教育的一个目的是要引出我们人类天性中共同的要素。这些要素在任何时间或任何地方都是相同的。”“教育意味着教学。教学意味着知识。知识是真理。真理在任何地方都是相同的。因此，教育在任何地方应当是相同的。”“我们已经指出，课程应当主要由永恒学科组成。我们提倡永恒学科，因为这些学科抽绎出我们人性的共同因素，因为它们使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的。”14因此，永恒主义者十分重视完备的课程体系，他们提出了一个几乎“包括人类知识总和”的课程体系，通过它来教授学生以基础科目，使他们认识世界的永恒性，并发展他们自己的理性。为实现此目标，永恒主义者提出“回到古人、回到柏拉图”的口号，他们提出读“百部名著”的计划。赫钦斯就说过：“一本古典著作是这样的书，它在任何时代里都是属于当代的。”“西方世界的伟大的书都适用于知识的每个部门。《理想国》对于理解法律是首要的，教育对于众所周知的公民权，也是同样重要的。”
在赫钦斯那里，“普通教育”和“通才教育”实际上是一致的。前者是就教育任务而言的，后者是就教育途径而言的。它们“所关心的是引出我们共同的人性中种种因素；……所关心的是属于民族的而不是属于个人的并非必需的东西”。在赫钦斯看来，“普通教育”和“通才教育”应该帮助每一个学生学会学习，学会自己思考，作出独立的判断，并作为一个负责的公民参加工作。
Байду номын сангаас
赫钦斯特别强调西方经典名著在大学教育中的地位。他在马里兰州圣约翰学院制定的“圣约翰教学计划”，大大扩充了西方经典名著的数量，并编辑了一套系统的西方经典名著教材。赫钦斯认为，西方经典名著不仅有助于学生思考问题，而且有助于解决现代问题。他强调说：“如果教育制度的目的是帮助青年人学习自己思考，它应该帮助他们考虑最重要的题目，而这些题目在过去和现在最有名的作家的最伟大的著作中都被讨论过。”在具体实施名著教育时，一年级主要学习古希腊的名著；二年级主要学习古罗马、中世纪和文艺复兴的名著；三年级主要学习16~17世纪的名著；四年级主要学习18世纪到当代的名著。赫钦斯所开列的名著范围相当广泛，涉及到哲学、文学、史学、政治学、自然科学等方面。他明确指出：实施名著教育之后，学生“自然就能博古通今，知识渊博；自然就能萌生真知、纪律和美德，从而就能成为一个‘真正的人’”。
永恒主义教育简介
俞斌
永恒主义教育是本世纪 30 年代在美国产生并有着重要影响的教育流派。它以实在论的哲学观为依据，提倡古典主义教育传统，反对当时极为流行的实用主义和进步主义教育观，属于现代西方教育理论中的新传统流派。该派理论的代表人物有美国的赫钦斯（1899—1977 年）、艾德勒（1902—）、法国的阿兰（1868—1951 年）和英国的利文斯通（1880—1960 年）等人。 （1）永恒主义教育理论的基本观点 永恒主义教育理论是在批判进步主义教育运动给教育实践造成的不良影响中发展起来的，它以古典实在主义哲学为基础，指责进步主义教育存在着以下几个方面的问题：第一，忽视受教育者对绝对的基础知识的学习和永恒道德的掌握，将教育看作是没有目标的不确定的过程；第二，忽视儿童智力和理性的发展，过于强调儿童生活中的直接经验，仅把教育看作是一种生长、活动和个人经验的满足；第三，将…
在课程论上，赫钦斯严厉地批判适应环境论等理论对普通教育课程的错误影响。他尖锐指出：“适应论导致一种课程，其内容是五花八门、枯燥无味的事实。”在赫钦斯看来，这将使学校的课程内容处于混乱状态，将不会有普通教育。由此出发，他十分强调“永恒学科”及其价值，主张课程应该主要由房屋学科组成，并把永恒课程作为普通教育的核心。赫钦斯说：“我们提倡永恒学科，因为这些学科抽绎出我们人性的共同要素，因为它们使人与人联系起来，因为它们使我们和人们曾经想过的最美好的事物联系起来，因为它们对于任何进一步的研究和对于世界的任何理解是首要的。”“房屋学科首先是那些经历了许多世纪而达到古典著作水平的书籍。”在他看来，一个人如果不学习永恒学科，那么，他就不可能成为一个受过教育的人，他就不可能懂得任何问题或理解当代世界。因此，普通教育的课程应该包括西方世界最主要的名著和阅读、写作、思考、谈话的艺术以及作为人类推理过程最好典范的数学，使之成为一个整体的和内容广泛的课程。
第二，教育的政治功能是统一人的思想。针对美国社会政治现实状况，赫钦斯主张教育应该使人们有一个共同的理想，推动世界文明的真正繁荣。他强调说：’教育的一个目的是要引出我们人类天性中共同的要素。这些要素在任何时间或任何地方都是相同的。”“如果教育被正确地理解的话，任何为全体人民设计的课程的核心，在任何时间、任何地方，在任何政治、社会或经济条件下，都是相贩。”在赫钦斯看来，一种教育制度的目的是人类为求其进步而培养人的智慧和理性，以达到普遍的善，这在每个时代和每个社会都是相同的。