越南李、陈朝时期的民族文化和民族意识
越南和中国的历史和民族文化有何共通之处？
越南和中国的历史和民族文化有何共通之处？越南和中国是两个相邻的国家，两国间深厚的历史和文化渊源使得两国有着许多共同点。
接下来我们将深入探讨越南和中国的历史和文化上的共同之处。
1. 文字汉字是中华文化的重要组成部分，汉字也是越南文化的重要组成部分，两国文字有着紧密的联系。
中国的汉字在古代传入越南，直到今天，越南的书写体系仍然有许多与汉字有关的元素。
此外，汉字也是越南现代汉语教育的重要组成部分。
2. 儒家文化儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，对越南文化也产生了深远的影响。
在越南，儒家文化被广泛应用于社会维稳以及教育领域，许多越南文人墨客都受到儒家思想的影响。
3. 饮食文化越南和中国同属东亚文化圈，两国的饮食文化也有着千丝万缕的联系。
越南的炒粉、米粉和馄饨等食品与中国的面食有着很大的相似之处。
而越南餐中的清汤、辣椒、豆角和柠檬等食材也均源于中国。
4. 传统音乐越南传统音乐受到了中国传统音乐的深刻影响。
在越南古典音乐中，许多曲目和乐器都与中国相似，比如“皮黄”和各种古琴、笛子等。
此外，在越南音乐中也流传着许多唐诗词的曲目，这也是两国音乐的重要联系之一。
5. 传统戏剧越南传统戏剧不仅直接吸取了中国的影响，也吸收了中南半岛地区的传统戏剧文化。
越南的水上木偶戏和中国的皮影戏有很多相似之处，比如用木偶和皮影表演故事并配以传统音乐等。
以上是越南和中国历史和文化上的几个共同之处。
尽管两国在地理位置和政治制度方面存在较大的差别，但是它们所拥有的共通之处实际上反映了东亚文化圈的共同特点和历史渊源。
希望越南和中国在未来的交流中能够更加深入地了解彼此，也希望东亚文化圈的其他国家能够与越南和中国一起共同发展和繁荣。
历史趣谈越南和中国有何渊源？华夏文明又是怎么回事
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢越南和中国有何渊源？华夏文明又是怎么回事导语：2010年的时候，越南庆祝迁都河内拍摄了一部电视剧《李公蕴到升龙城之路》。
结果这部电视剧在最后时刻被越南当局禁播，理由是太过“中国2010年的时候，越南庆祝迁都河内拍摄了一部电视剧《李公蕴——到升龙城之路》。
结果这部电视剧在最后时刻被越南当局禁播，理由是太过“中国化”。
这实在是有些令人啼笑皆非的借口，因为在李公蕴(越南李朝的建立者)的那个时代，越南统治者大概只会是“华”化犹嫌不足，而不会急急与“中国”划清界限的。
边徼变成邻国现代越南的主体民族自称“京族(Kinh)”，意即住在京畿里的人，但越南北部少数民族传统上都称呼京族为“交(Keo)人”，这个名称来自历史上的“交趾(阯)”。
最初的“交趾”指的是南岭以南。
在秦末动乱中，河北正定人赵佗割据岭南，建立了持续将近一个世纪的南越国。
越南人对“南越”的心态非常矛盾，在封建时代，南越被看做越南“自己”的政权，就连阮福映向嘉庆皇帝求取国号时最初要的也是“南越”。
但赵佗终究是“北人”，于是越南的历史被追溯到了更为久远的时代，“雄王，貉龙之子，泾阳之孙，定都曰文郎，相传十八世皆称雄王”。
到了现代越南的历史教科书里，雄王已经成为越南的历史始祖，而赵佗和他的南越国，则成了阴险的北方侵略者。
这样的变化，一如朝鲜半岛上尊檀君而弃箕子，自然更多出于民族主义考量而非真实的历史。
公元前111年，汉军三路起兵，灭亡南越，在其故地设置7郡，其中的交趾(治在龙编，今河内东北)、九真(治在胥浦，今清化)、日南(治在西卷，今广治)三郡在今天的越南境内。
“交趾”首次成为中原政权正式行政区名标志着越南的历史也进入“郡生活常识分享。
《古南越国史》读后感
《古南越国史》读后感几次去越南，对这个国家有点好奇，特别是几年前去旅游那回，时不时碰到的汉字碑文、河内的文庙、顺化的皇城，隐隐让我想起“南国小中华”这个称号。
这段时间看完陈重金的越南通史，感慨更多，忍不住写篇读后感。
这本书大约是一百年前写成的，也是越南第一本用拉丁越语字母写成的国史,之前都是汉字。
作为阮朝末帝保大的末代首相，陈重金亲法也亲日，最后一段越南沦为法国殖民地的历史，他的立场非常歪，难怪这本书会被胡伯伯治下的越南狠批。
不过这书脉络清晰，简明扼要，当做越南史入门倒也不错。
越南的传说，始于神农，大概是说神农五世孙建百越，封其长子为文郎国王，这就是越南最早的鸿庞时代。
《尚书大传》记载：“交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译面献白雉”。
西周初年周公旦摄政时，语言不通的越裳氏长途跋涉来献白雉，后来越南之越就是取自越裳。
接下来这段历史就有意思了，虽然史书有争议，但我还是愿意相信，这是四川和越南最早的联系。
说公元前257年安阳王蜀泮打败了文郎国王，改国号为瓯骆，在北越东英县筑螺城。
这段历史在越南史籍和中国史籍都有记录。
蜀泮是蜀国的王室后裔，公元前325年秦国灭古蜀国开明王朝，有一些人并未降秦，而是在几十年内不停南迁，现代考古证明古蜀国早有南方丝绸之路，走到越南也很有可能。
按《交州外域记》，南迁到北越的蜀国人有三万，作为早就创造了三星堆的蜀人，他们给越南带来了最早的青铜遗迹，越南东山文化出土的无胡青铜戈、船棺，都有着开明朝的模样。
河内现在还有安阳王大街，我跟越南同事说起这段的时候，有人开玩笑说：那我们来成都可不能要签证了，这是回老家嘛。
如果说安阳王还有传说成分，下面开始，北越历史就有据可查了。
公元前214年，秦始皇征服百越之地，设南海、桂林、象郡三郡，其中象郡北起广西，南至越南中部。
秦末大乱，南海郡尉赵佗起兵，建立南越国。
赵佗是恒山郡真定人，也就是现在的石家庄正定县，从秦时征百越建南越国，一直活到汉武帝初年，一百多岁去世，可以算中国历史上最长寿的帝王。
越南的历史和文化是什么样的？
越南的历史和文化是什么样的？越南作为东南亚国家之一，拥有着丰富的历史和文化底蕴。
从先秦时期开始，越南已经开始了自己的发展历程。
那么越南的历史和文化是如何演变的呢？一、越南历史的演变1. 先秦时期：越南文化的初露端倪在先秦时期，越南地区主要是由瑶族、越族等不同的民族组成。
此时，越南文化已经开始呈现出来，且与中国的文化有一定的关联。
2. 秦汉之际：越南开始融入中原文化秦汉时期，越南地区逐渐融入中原文化，开始出现与中国历史同步的越南历史记载。
此时，越南文化在与中国的文化交流中得到了进一步的发展。
3. 越南范式时期：越南文化的繁荣越南范式时期，越南地区开始形成自己的独立政权，并发展出了独特的文化特色。
此时，越南文化在音乐、文学、绘画等领域都相当繁荣。
4. 越南历史的近代：越南逐渐走向现代化近代以来，越南逐渐走向现代化，随着东南亚地区的经济发展和文化交流，越南文化也得到了新的发展。
同时，越南在战争中的历史也留下了深刻的印记。
二、越南文化的特色1. 历史悠久的文化遗产越南的文化遗产可以追溯到几千年前，其历史悠久的文化遗产巨大而丰富。
这些文化遗产包括建筑、美术、音乐、文学等多个领域，是越南文化的珍贵财富。
2. 多样性的民族文化越南地区有着众多的民族和文化，这些民族和文化彼此之间具有鲜明的特点和传统。
越南民族文化的多样性，为越南文化的发展和传承提供了源源不断的动力和能量。
3. 饮食文化的特色越南饮食文化多样，偏向清淡和健康，以米饭、面条、包子等为主食，吃菜较为讲究，常见的菜品有特色的沙拉、土豆、丝瓜、莲藕、芽苗、鱼拼等，清单量大多，菜品味道更为丰富多样。
4. 名胜古迹的丰富越南有着众多的名胜古迹，其中最著名的有河内市的胡志明纪念碑、胡志明故居等。
此外，还有岘港市的安南王墓、顺化的皇城等众多著名古迹和历史遗迹，这些遗迹经历了多年岁月的洗礼，不仅代表着越南历史文化，更是越南文化的象征。
以上就是关于越南的历史和文化的简单科普，其历史和文化的精髓贯穿于每个领域，是一个多元化、富有个性的国家。
论儒学在越南传播过程中的碰撞及对越南文化的影响_李绍辉
0 . 引言 儒家文化作为中国文化的核心, 深刻地影响着 越南社 会的方方 面面。 正如越 南著名 学者潘 玉所 艺术、信仰 , 没有哪一点不带有可以被视为儒教性 质的印记 ; 任何一 个越 南人, 不 管他怎 样反 对儒
: 209) 可 教 , 也都不可能摆脱儒教的影响。 0 ( 1998
南的。儒学在越南的传播经历了一个漫长的过程。 首先 , 从秦汉 时期到公 元 10 世 纪前, 由 于中 国封建王朝直接在越南推行 / 车同轨 , 书同文, 行 汉武帝平南 越, 并 在今越 南北部、中部 北区建 交 趾、九真、日南三郡, 从此越南成为中国封建王朝 的郡县, 史称 / 北属时期 0 或 / 郡县时期 0。而此 时 , 儒学在中国处于 / 独尊 0 的地位 , 流传越南是 必然的。 这一时 期, 儒 学传播 的主 要途 径有 四种。第 一 , 任职交趾、九真、日南三郡的封建官吏大力推 广儒学。汉 朝派去 的官吏 在这方 面发挥 了重 要作 用 , 特别是交趾、九真的两位太守锡光和任延任职 期间, 大力推广中原地区的先进文化和生 产技术, 致力于教育事业 , 教民以礼仪。到了东汉末年, 士
( 郭廷以 , 1956: 25)
在与当地民众的日常交往中, 移
证了儒学传播的连续性。然而 , 如果只看到儒家文 化在越南被吸 收、融合而看不到其间发生 的碰撞, 只看到相同而看不到变异, 这种认识是片面的。 综观儒学在越南传播的历史 , 我们不难看 出, 儒学的传播经历了两个较为明显的碰撞期。 第一次主要在李朝和陈朝前期, 集中体现为儒 ¹ 佛并重, 以佛为主。 李朝时佛教的发展达到了鼎盛 期 , 对越 南 社会 的影 响 极 为深 远。 5大 越史 记 全 书 # 卷 26 曾这样描 述: / 李太祖即 帝位, 甫 及二 年 , 宗庙未建 , 社稷未立 , 先 于天德府创立八 寺, 又重修诸路寺观, 而度京师千余人为僧 , 则土木财 力之费, 不可胜言也。 ,,立削石之寺柱, 佛宫壮 丽 , 倍于宸居 , 下皆化之, 至有毁形易服, 破产逃 亲 , 百姓大半为僧, 国内到处皆寺, 其源岂无所自 哉 ! 0 ( 吴士连, 1986: 208 - 209) 李朝的 9 位皇帝中,
越南李_陈朝时期的民族文化和民族意识
者和士大夫在写作时使用汉字 , 而在口头表达时都是使用越南语言 。用汉字创制的越南民族 ψ µ 文字字喃被尊之为国音 、国语 , 也是民族意识的反映 。 “13 世纪使用字喃一事 , 是我国 ( 越南) 人民文化生活中的一个重大的变革 , 它标志着这是在越南民族性成长的过程中的一 ζ µ 个重要的步骤” 。 “字喃和喃文的出现体现了我国 ( 越南) 人民为提高越南语的地位和发展 { µ 民族文化所作的努力 。这是一个在文化领域中的民族精神和独立意识的新的表现 。 ” “13 世纪是越南民族进入新的历史时期的开端 , 这个时期民族的成长被确定下来 。民族 | µ 自强不息的精神已表现在许多有价值的作品中” 。史学方面 , 陈朝开创了仿效中国封建王 朝编纂本国史书的先河 。陈太宗任命翰林院学士兼国学院监修黎文休为史官 , 编纂从赵陀 ( 公元前 207 — 公元前 111 年) 至李昭皇 ( 公元 1224 年 — 公元 1225 年) 千余年的历史 。在圣 宗绍隆十五年 ( 公元 1272 年) 完成《大越史记》30 卷 , 这是越南第一部用汉文编纂的正史 。
一 、民族文化的发展
佛教在越南历史上占有重要的地位 。越南封建王朝建立后 , 特别是在李朝 , 佛教被尊崇 为国教 。李朝时各代国王大力推崇佛教 , 在各地广造寺庙 , 度民为僧 。出现了 “百姓大半为 ① 僧 , 国内到处皆寺” 的极盛局面 。陈朝建立后 , 继续推崇佛教 , 兴修寺塔 , 每三年一次度 ② 民为僧 。 由于封建统治者的大力扶植 , 佛教进入了发展和鼎盛时期 , 对这一时期越南的文 化产生了深刻的影响 。许多僧人兼修佛学和儒学 , 他们撰写的诗赋 、碑铭和散文是这一时期 越南文化遗产的重要组成部分 。要了解古代越南哲学 , 也离不开对李陈时期禅宗其不可低估 。李陈时期的建筑技术和美术 ③ 清晰地打上了佛教文化的印记 。 甚至有的学者认为 : “可以说 , 李朝 、陈朝的文学是佛教的 ④ 文学” 。 但正如越南学者阮维馨所言 : “站在历史实际角度上看 , 佛教从来未能被用来驾驭一个 国家 , 制定其对内 对 外 政 策 , 确 定 朝 制 或 社 会 制 度 , 规 定 上 自 宫 廷 下 至 村 社 的 尊 卑 秩 ⑤ 序。 ” 。 “当李朝建立时 , 我国 ( 越南) 的社会已进入一个新阶段 , 政治组织必须符合于社 ⑥ 会的新要求 , 因此仅凭佛教就不足以发展封建集权制度 。 ” 。从李朝起 , 越南王朝开始建立 了以升龙 ( 今河内) 为京城的中央集权制政权 , 他们需要宣扬 “大一统”的儒学以及精通儒 学的文臣来维护其已稳定下来的统治 , 故而开始重视儒教 , 推行 “儒 、释 、道开尊”的政 ⑦ 策 。继李朝之后的陈朝继续执行这一政策 , 儒教地位日益提高 。 ” 李朝时期的越南 , 尚无本民族的通用文字 。汉字是官方的通用文字 , 因而儒家经典书籍 和儒家思想 , 在越南社会早已广泛流传 , 深入人心 。 “汉文化此时期在越南已浸渍甚深 , 为 其自立之后成为东亚 ‘汉文化圈’国家中的重要一员打下基础 , 同时也规定了越南自立之后
初探越南黎圣宗时期的民族意识
初探越南黎圣宗时期的民族意识后黎朝圣宗时期是越南社会发展的鼎盛时期，黎圣宗对内颁布一系列的政令、追溯族源、建构民族主流历史；对外征战占城、老挝、盆蛮等国家，努力构建“亚宗藩体系”。
圣宗通过这些措施，促进了民族意识的发展，使黎圣宗时期发展成为越南古代历史上民族意识最特殊的时期。
标签：越南；黎圣宗；民族意识1428年（明宣宗宣德三年），黎利统一安南，建立后黎朝。
后黎朝是在风起云涌的抗击明朝的斗争中建立起来的，因此，恢复独立后的安南，民族意识分外高涨。
作为黎太祖谋臣曾在《平吴大诰》中把黎利视为解救万民于水深火热之中的“民族英雄”。
由于明朝对越南进行了将近二十年的直接管辖，并施以同化政策，后黎更以儒教立国，使安南深受中国儒家思想的影响。
但是，越南在儒学化的过程中加入了本土因素，注入了爱国主义内容。
两种思想因素的相互交融，使得后黎立国之初的民族意识极为浓烈。
在这种氛围中即位的黎圣宗又是一位深受越南化儒家思想熏陶的帝王，于是欲仿效明朝建立一个由儒家思想主导的中央集权制封建国家，并以此来谋求与明朝相为平等的地位，并对周边地区宣扬国威便成为其政治愿望。
后黎圣宗时期为越南封建社会发展的黄金时期，也是越南古代民族意识发展较为特殊和浓烈的时期，对越南社会的发展产生了深远的影响，主要就黎圣宗时期的民族意识作以简要探讨。
公元1428年，黎利建立后黎朝。
经过后黎前几代帝王的经营，安南社会经济逐步稳定并继续向前发展。
安南自10世纪建立大越国后，就接受了中国的儒家学说，此后儒学在越南的发展虽有波折，但尚未中断。
永乐年间，明朝在越南重新恢复统治，加速了越南的儒学发展。
及至黎朝建国之时，流行于越南地区的儒学流派主要是宋明理学，它“富于思辨性，体系严整，论证细密，将封建社会的伦理纲常，提到哲学本体论的高度来认识，是强化封建专制制度的最为有力的武器，因而受到后黎朝统治者的欢迎。
”[1]347所以，在立国之初，黎利便确立了儒学的正统地位，以儒家学说中的道理，作为朝廷治国理政的指导思想。
关于越文化精神的基本阐释
探究越南文化精神的内涵与意义越南文化精神是越南历史、地理、民族、文化、社会等多种因素
长期相互作用的产物，是越南人民显著的思想、行为、信仰和价值观
的总成。
它蕴含了越南人民的智慧和精神，体现了东南亚地区独特的
文化特色和魅力。
越文化精神包括了以下几个方面：
一、家庭与个人尊重
越南文化非常强调家庭的尊重和个人的荣誉。
越南家庭非常重视
社会地位、家族和血缘关系。
尊重家庭中的长辈、兄弟姐妹、妻子和
儿女是越南文化的主要价值。
二、团结和互助
越南人非常重视社区和团体的力量。
越南文化鼓励人们互相帮助
和合作。
在越南社会中，团结和互助是非常重要的文化传统。
三、关注社会公正
越南文化强调社会公正和平等。
象征着这一文化精神的是“三功名”（名声、功德和利益），要求人们尊重、理解、信任和支持彼此。
越南文化也特别强调共同尊重和珍视社交传统和礼仪。
四、爱国主义和自力更生
越南文化中的爱国主义和自力更生的精神对社会和文化的发展起
到了积极的推动作用。
通过社会文化和媒体的推广和宣传，这一文化
精神已经深入越南人民的心中，成为了越南国民的共同信仰。
总的来说，越南文化精神是越南文化的核心价值，也是越南人民
在历史进程中形成的基本思想、行为和信仰，其具有深远的意义和价值。
对于越南未来的发展，越文化精神可以为人们指引一个新的道路，提供更加广阔的发展空间。
越南的古代王朝探索越南历史上的王朝遗迹
越南的古代王朝探索越南历史上的王朝遗迹越南这个美丽的东南亚国家，拥有着悠久的历史和丰富的文化遗产。
在过去的几个世纪里，越南曾经是多个强大的王朝的统治下。
这些王朝不仅塑造了越南的历史格局，也留下了许多令人惊叹的王朝遗迹。
本文将探索越南历史上几个重要的古代王朝及其遗迹，通过探寻这些遗迹，我们可以更好地了解越南的历史和文化。
1. 阮朝（1802年-1945年）阮朝是越南历史上最后一个王朝，它的建立标志着越南历史进入了现代时代。
阮朝的首都是河内，而后迁至胡志明市（原名西贡）。
在阮朝统治期间，越南曾面临许多外来势力的侵略，如法国和日本。
然而，阮朝的国王们奋起抵抗，保卫了越南的土地。
如今，越南仍保留着一些阮朝的遗迹，如河内的文庙和丰都皇宫。
这些遗迹见证了阮朝的辉煌。
2. 吴哥王朝（9世纪-15世纪）吴哥王朝是越南历史上最辉煌的王朝之一，这个王朝的统治者是曾经统一整个东南亚地区的国王。
吴哥王朝的代表性遗迹是吴哥窟，位于今天的柬埔寨。
吴哥窟是世界上最大的宗教建筑群之一，也是联合国教科文组织世界遗产。
游览吴哥窟，你会被其壮观的建筑、复杂的雕刻和丰富的历史故事所震撼。
3. 黎朝（1009年-1225年）黎朝是越南历史上第一个真正统一越南的王朝。
黎朝的统治者将首都设在今天的河内，这也是越南的现任首都。
黎朝的兴起结束了长期的分裂和内战，为越南历史上的王朝统治奠定了基础。
虽然黎朝的统治时间并不长，但他们在政治、军事和文化领域都做出了重要贡献。
现今，河内的一些建筑和寺庙，如岳阳宫和一柱塔，仍然保留着黎朝的痕迹。
4. 陈朝（陈祖暐王朝）（938年-1600年）陈朝是越南历史上一个重要的王朝，它的统治者曾经统一了越南北部地区。
陈朝的建立结束了更早时期的封建国家，并且实施了一系列的改革，为后来的越南王朝奠定了基础。
在陈朝统治期间，越南的经济、文化和军事实力都得到了极大的发展。
如今，陈朝的一些古建筑和陵墓仍然可以在越南的中北部地区找到，如华山陵和昭陵。
越南文学与中国文化
越南文学与中国文化颜保周秦之际，在中国的东南部及南部，有一个支系繁多的民族，史称“百越”，其中的欧越、骆越两族，即为今口越南民族的主耍组成部分。
(据越史记载，当时曹有“欧骆国”，即为越南的前身。
)当时他们的居住地区称为交趾或交州，秦汉时置为郡，以后逐渐接受了汉文化，成为多民族中国的一员，直到五代末。
越南的史书把这段厉史时期称为，’4匕属时期”。
自公元939年，越南由吴权率领军民起义成功，建立起自己的封建王朝，墓本上摆脱了中国的直接统治。
但重大政治事件仍向中国申明，如政权改变，新皇即位等，都向中国呈报、请封，拜未摆脱藩属关系，越南历史则称之为“独立时期”。
其间于公元1407-1427年，又曹受到中国明朝的直接统治，越史把这二十年称为“第二次北属时期”。
越南与中国的这种关系，l到公元1885年才因法国的占领而告结束。
自公元1885年至1945年，越南沦为法国的殖民地，也就是越南史书所称的“法属时期”。
基于以上的历史情况，越南自有文字直到20世纪初期，一直把汉字当做全国通用的文字。
胡朝(1400-1407)和西山王‘朝(1786-1802)也曹推行过越南自己创制的、以汉字为墓础而构成的民族文字“字喃”，想用它来代替汉字，但未能成功，只形成了字喃和汉字井行的局面，而一般人仍认为汉字是“正统”。
法帝占领越南后，开始推行拉丁化越南文，初时也未能完全代替汉字，直到第一次世界大战以后，汉字才退出了越南的厉史舞149台。
汉字在越南既然流行得这样久，越南的文学自然不能脱离汉文化的影响，所以翻开越南的文学史，就会发现长期以来，越南的文学作品无论形式或内容，都显露出汉文化的印记。
但有一点值得一提的是，越南的汉文作品，多采用韵文的一些样式，尤其以诗为主。
字喃通行以后，也仍然如此。
至于政、史文献，虽骄、散兼用，力宗汉古文，但严格来讲，则不一定划人文学范畴。
只有兴起较晚的志怪、传奇和少数个人抒情记事之作，运用了散文文体，占的比重也不大，所以讨论越南的文学，不得不以诗赋为主。
越南《李——陈诗文》与佛教文化
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｂ ａ ｉ ｇ ｔ ｅ Ｃ ｉ ｅ ｅ ｐ ｅ ｏ ｌｃｅ ｎ ｔ ｅ Ｐｏ ｍｓ ｉ ｉ Ｃ ｅ ｙ ａ ｔ ｎ Ｖｉｔ ａ ｄ ｒ ｇ １ ｓ ｒ ｃ ： ｙ ｔ ｋ ｎ ｈ ｈ ｎ ｓ ｏ ｍｓ ｃ ｌ ｔ ｄ ｉ ｅ ｎ Ｌ — ｈ ｎ Ｄ ｎ ｓｙ ｉ ｅｎ ｍ ｕ ｎ １ ｅ ｈ ｉ １— ４ ｃ ｎｕ ｙ ａ ｔ ｒ ｎ ｏ ｎ ，ｔ ｉ ａ ｅ ｔｄ ｅ ｅ ｃ ａ ａ ｔｒｓ ｃ ｆ Ｖｉｔ ａ ｓ ｉ ｒ ｔ ｒ ｕ ｎ ｅ ｅ ｏｕ ｉｎ ｏ ｅ ｔ ｒ ａ ｓ ｔ ｇ ｐ ｉ ｔ ｈ ｓ ｐ ｐ ｒ ｓ ｉｓ ｔ ｈ ｒ ｃ ｅ ｔ ｓ ｏ ｅ ｎ ｍｅ ｅ ｌ ｅ ａｕ ｅ ｄ ｒ ｇ ｔ ｖ ｌ ｔ ｆ ｓ ａ ｉ ｕ ｈ ｉ ｉ ｔ ｉ ｈ ｏ Ｂ ｄ ｈ ｓ ｉ ｅｎ ｍ ｉｃ ｈ ｔ ｄ ｃｉｎ ｏ ｕ ｄ ｉｍ ｐ ｔ ｉ ｎ ｈ ｎ Ｄ ｎ ｓｙ ｔｅａ ｏ ａｅ ｈ ｒｆ ｕ ｄ ｉ — ｕ ｄ ｉｍ ｎ Ｖｉｔ ａ ｓ ｅ ｔ ｅ ｉ ｒ ｕ ｔ ｆＢ ｄ ｈ ｓ ｕ ｏ Ｌ ｄ Ｃ ｅ ｙ ａ ｔ ．Ｉ ｌｂ ｒ ｔ ｓｔ ｅｐ ｏｏ ｎ ｎ ｎ ｏ ｏ ａ ｎ
ｌ ｅ ｃ ｄ ｈｉｍ ｎ ｅ ｈ ｄ ｏ Ｉ ｕｌ ｅ ａ ｄ ｓ ｃｅ ｙ ｉ ｅ ｎ ｆｕ ｎ ｅ Ｂｕ ｄ ｓ ｏ ｃ ａ ｎ ｔ ｅ ｃ ｔ ｒ ｎ ｏ ｉｔ ｎ Ｖｉ ｔ ａ ． Ｉ ｕ ｍ
越南 、老挝 、缅甸 、柬 埔寨 等 国都 同属 东南亚半 国 家。一提 到老挝 、缅甸 或柬 埔寨 时，人们便 很 自然地联想
越南李陈两朝帝王文学的儒释道特征
OOOCxXxXXXXXXXXXXXxXxXXXXXXXXXXXXXxXxXXXXXxXXXxXxXXXxXxXx^OOOOOOOOO 越南李陈两朝帝王文学的儒释道特征刘亚琼梁茂华※摘要:越南李陈两朝，封建帝王大多工于诗书、善于词赋，著述丰富6在越南古典文坛中占有举足轻重的地位。
李陈两朝帝王文学多蕴含浓郁的儒释道文化特征。
探究李陈两朝越南帝王文学的思想文化内涵和越南民族思维发展的特点d不但能揭示李陈两朝帝王文学发展的深层历史动因d还可管窥中国传统儒释道文化在越南历史发展中的影响。
关键词'越南；李陈时期；帝王文学；儒释道文化；域外汉文化［中图分类号］1333.062［文献标识码］A［文章编号］1003-2479(2020)03-102-09A Study on the Cultural Characteristics of Confucianism,Buddhism and Taoism in ImperialLiterature in Vietnam During the Ly-Tran PeriodLIU Yaqiong,LIANG MaohuaAbstract:During the Ly-Tran dynasty in Vietnam,most of the feudal emperors were good at poetry and prose and came up with many writings in this regard,which plays an important role in Vietnamese classical literature.The imperial literature over that period embodies the rich cultural characteristics of Confucianism,Buddhism and Taoism.Hence,it can not only help reveal the deep historical factors behind the development of Vietnamese imperial literature during the Ly and the Tran dynasties,but also the influence of Chinese Confucianism,Buddhism and Taoism on the historical development of Vietnam by exploring the ideological and cultural connotations of Vietnamese imperial literature and characteristics of the Vietnamese way of thinking.Key Words:Vietnam；Ly-Tran dynasty；Imperial Literature；Culture of Confucianism,Buddhism and Taoism；Extraterritorial Han Culture越南李陈两朝(1009—1400年)的帝王大多博学多才、善于文章,著述丰富，其文学作品在越南古典文学中占据重要地位。
越南李朝、陈朝、后黎朝骈文述略
十多位 禅 师长 于诗 、 赋 和文章 写作 （ 见该 书第 １ ７ 页） ，
下文介绍 的三位禅师 之碑铭是 其代表 。 此外 ， 阮公 弼 、 朱 文常 的骈 文也与佛 教有关 。 十八世纪 越南学者 黎贵
收稿 日期 ： ２ ０ １ ７ —０ ４ — ＿ ０ ８
作者简介 ： 谭ｇ４ ￣ ： （ １ ９ ３ ６ ． － －） ， 中国社会科 学院文学 研究所研究员， 中国屈原学会名誉会长， 曾任中国古代散文学会会长、 中国骈文学会会
扪萝 而身 登上界 。 其 山也 ， 耸楞 伽之 绕 ， 坐宝月 之秋 ，
有奇尺梯 ， 八 圆龛 。 石 龛也 ， 五色 云成就 ， 七 珠宝 景垂 。
蛛 网相 联 。 铢衣 间缣 。 下存佛 迹 ， 中状猊 台 。 其迹 也 ， 白 玉在底 ， 青龙盘外 。 其 台也 ， 犀角镇旁 ， 灯 红连次 。 岂模 仗室 ， 即模鹫 峰 （ 如来讲 经处 ） ” ……“ 处 周六载 ， 惠普
中国社会科学院文学研究所研究员中国屈原学会名誉会长曾任中国古代散文学会会长中国骈文学会会长等高级学术职务主要著作有中国古代散文史稿六朝文章新论历代骈文名篇注析等
中 国・ 包头
职 大 学 报
２ Ｏ １ ７年 第 ４期
越 南李朝 、 陈朝 、 后黎朝骈文述 略
谭家健
（ 中国社会科学院。 北京 市 １ ０ ０ ０ ８ ３ ）
同期 的两 宋、 元、 明， 越 南三朝 骈文数 量 少 ， 影响小， 处 于文坛 支流 ， 地位 不如诗 赋 和散 文 ， 但 越 南骈
俪之河并未断流 ， 佳作时有可观。
关键词 ： 越 南李朝骈文 ； 越南陈朝骈文； 越 南后黎朝前期骈文； 阮公 弼； 陈仁宗； 阮属； 黎圣宗
越南文化的起源
越南文化的起源，可追溯到距今一万年前的和平文化。
在和平文化和北山文化的后期，大约公元前4000出现了手制陶器。
公元前3000年左右在冯原文化中出现了轮制陶器。
越南原始陶器胎质粗糙，粘土中混杂着大量的沙粒和植物。
烧成在500℃-900℃左右。
在后来的东山文化绍阳、越进等遗址出土的陶器陶片纹饰丰富，造型多样，并显示出了和中国南方印纹陶的渊源。
公元214年，秦侵入南方百越各地，设立了象郡、南海、桂林三郡。
其中象郡最南，治所在今广西境内，其辖境南部便包含了今越北的一部分。
秦亡，南越继之，继续攻伐百越，并在征服地区设立了交趾、九真两郡。
公元前111年，南越降汉，汉武帝在越南中部增设了日南郡，至此，越南作为交州，辖交趾、九真、日南三郡的政治格局正式建立。
但汉朝真正意义上的统治是从公元40年 "二征夫人"的叛乱，伏波将军马援平乱后才开始的。
也是从这时开始，越南被深深刻上了中华文化的烙印。
这时，我们无论是从分散在越南北部各地数以百计的汉式砖墓还是从这时期越南陶器中鲜明的汉代或是战国青铜器的影响中，都能感觉到汉文化在越南的广泛而迅速的传播。
可能是出于汉朝对越南的巨大影响，也有人把这段时期称为汉-越时期，尽管这段时期一直延续到了公元六百年左右。
因为直到那时，人们依然能从当时的陶器中看到汉代造型的轮廓（图一）中国在越南的统治断断续续[?]一直持续着，公元679年唐设立"安南都护府"（安南的称谓来源于此）。
939年吴权在越南建立吴朝，969年丁部零建立"大瞿越"国，980年黎恒建立前黎朝。
越南开始逐渐以一个国家的面貌出现。
这时，中国的统治已有上千年的历史，尽管如此，越南依然保留着自己的文化特征和风俗习惯：象非儒教的礼仪；崇尚繁殖多生而非古人；女性较高的社会地位；没有长子继承权；以及纹身、嚼槟榔等等独特的风俗。
也正是这些差异成就了后来越南作为一个国家的文化个性。
【越南古代君王谱】越南陈朝（一）：历史1
【越南古代君王谱】越南陈朝（一）：历史1越南陈朝（一）：历史1陈朝（越南语：Nhà Trần／茹陳），越南历史上的一个朝代。
1225年底（或1226年初），李朝末代君主李昭皇禅位给陈煚，建立了陈朝，至1400年终结，国号“大越”，首都位于昇龙（今河内）。
因该朝君主姓“陈”，故历史上称为“陈朝”。
陈朝一百七十多年的历史，被史家分为三个阶段，第一阶段为开国至1293年、第二阶段为1293年至1341年、第三阶段为1341年至1400年。
第一阶段里在陈守度、陈太宗、陈圣宗、陈仁宗等统治者的经营下，内政得以巩固及调整，采取太上皇主政的方式，以及近亲通婚，以妨大权落入外戚之手；学术文教亦得以发展，如科举的沿用、越南首部官方史籍《大越史记》的编撰等等。
对外方面，蒙古帝国（元朝）于13世纪曾三度出兵攻越（分别为1257年至1258年；1284年至1285年；1287年至1288年），但在陈朝君主及名将陈兴道等人的奋力抵抗下，成功撃退蒙古军，陈朝与元朝保持朝贡关系，元封越南君主为安南国王。
第二阶段里，陈英宗、陈明宗、陈宪宗等保持祖业，但亦未能化解国内的社会分歧，时治时乱。
在第三阶段，陈裕宗纵情享乐，朝纲紊乱，其后出现杨日礼被立及被废内乱局面。
陈艺宗、陈睿宗、陈废帝时长期受占城国王制蓬峩的侵寇，国家元气衰弱。
陈朝晚期适值中国明朝建立，明廷继续册封陈朝君主为安南国王。
陈顺宗、陈少帝时，权臣黎季犛把持朝政。
最后，在1400年，黎季犛废少帝，自立为新君主，建立胡朝，陈朝遂亡。
1.陈朝的建立（1）陈氏兴起及成为外戚李朝高宗（1175年至1210年在位）时期，国家政局呈现衰弱的迹象。
1209年（李朝治平龙应五年），屡生叛乱，原为地方豪强的陈氏家族便在此一背景下崛起及夺权。
据越南史籍所载，陈氏王室的先祖来自中国，原籍可能为闽（福建）人或桂林人，迁入越南后定居于即墨乡（后改名天长府，即今南定省春长府美禄县），族人陈京（陈太宗的四世祖）从事渔业起家。
越南的民族文化了解越南的少数民族群体
越南的民族文化了解越南的少数民族群体越南是一个多民族国家，拥有丰富多彩的民族文化。
除了主要的民族群体，如京族和黑族等，越南还有着众多的少数民族群体。
这些少数民族独特的文化传统和生活方式，给越南增添了无限魅力和多样性。
本文将带您了解越南的少数民族群体及其独特的民族文化。
1. 傣族傣族是越南的主要少数民族之一，主要分布在越南北部。
傣族人民以农耕为主，他们热爱大自然，是中国傣族的亲戚，有着相似的文化特点。
傣族人民讲究勤劳和勇敢，擅长舞蹈、音乐和手工艺制作。
他们传承着独特的傣族服饰和传统民居建筑，这些丰富多彩的文化元素展示了傣族人民的智慧和美感。
2. 卡洛族卡洛族是越南南部的一个少数民族群体，居住在莱州和广南等地。
卡洛族人民以纺织业和手工艺制作闻名。
他们擅长用自然纤维和草木制作各种工艺品，如编织篮子和制作家具等。
卡洛族的文化是与大自然紧密相连的，他们用自己独特的方式赞美大自然和表达对生活的热爱。
3. 坎族坎族是越南中部的一个少数民族群体，主要分布在云南省。
坎族人民以农业和畜牧业为主要生活方式。
坎族的传统文化有着丰富的民俗活动和宗教仪式，如婚礼、葬礼和节日庆典等。
坎族人民还以其独特的手工艺制作技艺而闻名，如编织和陶瓷制作等，这些作品充满了民族风情和独特的艺术魅力。
4. 班尼族班尼族是越南西北部的一个少数民族群体，他们主要居住在巴克顺省和边界地区。
班尼族人民以种植水稻和纺织业为主要生计。
他们的文化以农耕为核心，包括耕种和种植的技术、仪式和节日等。
班尼族人民还以其独特的手工艺制作技艺而闻名，如纺织和织物染色等，这些技艺体现了班尼族人民的智慧和创造力。
5. 拉集族拉集族是越南北部的一个少数民族群体，主要分布在金瓯和南宁等地。
拉集族人民以农业和渔业为主要生活方式，他们过着简朴而幸福的生活。
拉集族的文化以农耕和捕鱼为核心，反映了他们对自然的依赖和尊重。
他们的艺术表达形式丰富多样，从民歌到传统舞蹈，都体现了拉集族人民的生活态度和艺术情感。
越南李_陈朝时期的民族文化和民族意识
者和士大夫在写作时使用汉字 , 而在口头表达时都是使用越南语言 。用汉字创制的越南民族 ψ µ 文字字喃被尊之为国音 、国语 , 也是民族意识的反映 。 “13 世纪使用字喃一事 , 是我国 ( 越南) 人民文化生活中的一个重大的变革 , 它标志着这是在越南民族性成长的过程中的一 ζ µ 个重要的步骤” 。 “字喃和喃文的出现体现了我国 ( 越南) 人民为提高越南语的地位和发展 { µ 民族文化所作的努力 。这是一个在文化领域中的民族精神和独立意识的新的表现 。 ” “13 世纪是越南民族进入新的历史时期的开端 , 这个时期民族的成长被确定下来 。民族 | µ 自强不息的精神已表现在许多有价值的作品中” 。史学方面 , 陈朝开创了仿效中国封建王 朝编纂本国史书的先河 。陈太宗任命翰林院学士兼国学院监修黎文休为史官 , 编纂从赵陀 ( 公元前 207 — 公元前 111 年) 至李昭皇 ( 公元 1224 年 — 公元 1225 年) 1272 年) 完成《大越史记》30 卷 , 这是越南第一部用汉文编纂的正史 。
50
© 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.
如陈荆和先生所言 : “作为越南文化史的一贯特色 , 越南文人 、史官在一直全面地接受 中国文化和中国历史制度的同时 , 在细节上却为与中国不同煞费苦心 , 有着主张保持越南独 ∼ λ 立性的传统态度 。 ”
一 、民族文化的发展
佛教在越南历史上占有重要的地位 。越南封建王朝建立后 , 特别是在李朝 , 佛教被尊崇 为国教 。李朝时各代国王大力推崇佛教 , 在各地广造寺庙 , 度民为僧 。出现了 “百姓大半为 ① 僧 , 国内到处皆寺” 的极盛局面 。陈朝建立后 , 继续推崇佛教 , 兴修寺塔 , 每三年一次度 ② 民为僧 。 由于封建统治者的大力扶植 , 佛教进入了发展和鼎盛时期 , 对这一时期越南的文 化产生了深刻的影响 。许多僧人兼修佛学和儒学 , 他们撰写的诗赋 、碑铭和散文是这一时期 越南文化遗产的重要组成部分 。要了解古代越南哲学 , 也离不开对李陈时期禅宗思想的研 究 。佛学对越南古代的建筑 、雕刻和美术的影响尤其不可低估 。李陈时期的建筑技术和美术 ③ 清晰地打上了佛教文化的印记 。 甚至有的学者认为 : “可以说 , 李朝 、陈朝的文学是佛教的 ④ 文学” 。 但正如越南学者阮维馨所言 : “站在历史实际角度上看 , 佛教从来未能被用来驾驭一个 国家 , 制定其对内 对 外 政 策 , 确 定 朝 制 或 社 会 制 度 , 规 定 上 自 宫 廷 下 至 村 社 的 尊 卑 秩 ⑤ 序。 ” 。 “当李朝建立时 , 我国 ( 越南) 的社会已进入一个新阶段 , 政治组织必须符合于社 ⑥ 会的新要求 , 因此仅凭佛教就不足以发展封建集权制度 。 ” 。从李朝起 , 越南王朝开始建立 了以升龙 ( 今河内) 为京城的中央集权制政权 , 他们需要宣扬 “大一统”的儒学以及精通儒 学的文臣来维护其已稳定下来的统治 , 故而开始重视儒教 , 推行 “儒 、释 、道开尊”的政 ⑦ 策 。继李朝之后的陈朝继续执行这一政策 , 儒教地位日益提高 。 ” 李朝时期的越南 , 尚无本民族的通用文字 。汉字是官方的通用文字 , 因而儒家经典书籍 和儒家思想 , 在越南社会早已广泛流传 , 深入人心 。 “汉文化此时期在越南已浸渍甚深 , 为 其自立之后成为东亚 ‘汉文化圈’国家中的重要一员打下基础 , 同时也规定了越南自立之后
越南汉诗与中华文化
《福建师范大学学报》哲学社会科学版1，89年第4期越南汉诗与中华文化温祖荫越南汉诗是越南文学的一个重要组成部分，涌现过无数有才华的汉诗作者，写作了数以万计的诗篇。
清朝广西按察使劳崇光在答越官魏克循的诗中赞日:“海濒仙矫郁楼台，蔼蔼人多翰墨才。
”越南古称“交趾”、“交州”或“安南”。
越南诗人黎崩《安南地图歌》云:“安南版图数千里，少是居民多山水，东邻合浦北宜邑，南抵古城西大理;古来岭外号蛮夷，肇自陶唐有交趾。
”越南人自称其祖出自神农，号雄雄氏，亦日骆鸿氏。
公元前二、三世纪，越南为秦朝的一个郡县。
从中国输入铁器和农业耕作技术。
汉朝在越南设立了三个郡:交趾、九真、日南。
汉武帝时又置九郡。
东汉末年，中国著名的佛教学者牟广(中国第一部佛教典籍《牟子理感论》的作者)全家迁居越南，对越南佛教的传播起了很大的影响。
三国时，交趾属东吴，孙权改交趾为交州。
西晋时，著名文学家陆机曾写《赠交趾刺史顾我公真》一诗。
其中云:“改抚授南裔，伐鼓上岭表。
扬族万里外，远读不辞小。
”可见当时州长官还是由中国派去的。
唐初，改交州为安南都护府，属岭南道，始有安南之名。
至今在越南北部发掘出不少唐代的钱币和陶器。
唐文学家沈检期在其《贬魔州》一诗中，对越南曾有过这样的描写:“尝闻交趾郡，南与贯胸连。
四表分寒少，三光置日偏。
”著名的唐代诗人刘禹锡、韩握也都到过越南。
越南受中国封建王朝的统治约一千余年。
到五代时期，即公元939年，由吴权领导的一次起义，摆脱了中国的直接统治，建立了吴朝。
此后五百年间，经历了吴、丁、黎、李、陈、后黎等王朝。
但他们与中国还保持藩属关系，国家政令制度仍仿效中国，并受到中国封建统治者的册封。
如宋朝封黎桓为交趾郡王。
后又封李公蕴为平南王。
元朝封李日勇世为安南王。
明朝封陈日潜为安南国王。
陈朝国力最为强盛，传十二世。
172年，明永乐年间，安南相国黎季探篡位，明成祖派兵攻灭之，生擒黎氏父子，再次把安南拼入中国版图，设15府33州。
越南历史文化简介
越南历史文化简介越南历史文化是一个丰富而独特的领域，涵盖了数千年的历史。
以下是对越南历史文化的详细介绍：一、概述越南位于东南亚半岛的东部，北与中国接壤，西与老挝、柬埔寨交界。
这个国家的地形多样，包括山地、丘陵、平原和海岸线，为其丰富的历史和文化提供了自然条件。
越南历史文化是越南民族在长期历史发展过程中创造和积累起来的宝贵财富，对越南的社会、政治、经济、艺术和宗教等方面产生了深远影响。
二、古代历史与文化越南的古代历史可以追溯到公元前的时期。
在这个时期，越南北部地区出现了一些原始部落，他们使用石器工具，过着原始的农耕生活。
随着时间的推移，这些部落逐渐发展壮大，形成了早期的国家。
在公元10世纪左右，越南开始形成自己的文字系统，即喃字。
这种文字系统基于汉字，但进行了本土化的改造，以适应越南语言的表达。
喃字的出现标志着越南文化的独立发展，对越南历史和文化产生了深远的影响。
在宗教信仰方面，越南古代主要受佛教和道教的影响。
佛教在公元2世纪左右传入越南，逐渐成为越南主要的宗教信仰之一。
道教也在同一时期传入越南，并与当地文化相融合，形成了具有越南特色的道教信仰。
三、中世纪历史与文化在中世纪时期，越南经历了多个王朝的统治。
这些王朝在政治、经济和文化方面都取得了显著的成就。
其中，李朝和陈朝是越南历史上最为辉煌的时期之一。
这两个王朝实行中央集权的政治制度，加强了对地方的控制和管理。
同时，他们积极发展经济，促进了农业、手工业和商业的繁荣。
在文化方面，中世纪时期的越南涌现出了许多杰出的文学家、艺术家和学者。
他们的作品不仅在当时广受欢迎，而且对后世的越南文化产生了深远的影响。
例如，李朝时期的诗人杜法顺和陈朝时期的诗人朱文安都是越南文学史上的重要人物，他们的诗歌作品具有深刻的思想内涵和艺术价值。
四、近现代历史与文化近现代时期是越南历史上最为动荡的时期之一。
在这个时期，越南经历了多次战争和政治变革。
19世纪中叶，法国开始侵略越南，并在1885年将其沦为殖民地。
初探越南黎圣宗时期的民族意识
初探越南黎圣宗时期的民族意识
张慧丽
【期刊名称】《学理论》
【年(卷),期】2015(000)036
【摘要】后黎朝圣宗时期是越南社会发展的鼎盛时期,黎圣宗对内颁布一系列的政令、追溯族源、建构民族主流历史;对外征战占城、老挝、盆蛮等国家,努力构建"亚宗藩体系".圣宗通过这些措施,促进了民族意识的发展,使黎圣宗时期发展成为越南古代历史上民族意识最特殊的时期.
【总页数】2页(P85-86)
【作者】张慧丽
【作者单位】郑州大学越南研究所,郑州 450052;武汉大学国家领土主权与海洋权益协同创新中心,武汉 430072
【正文语种】中文
【中图分类】K333.2
【相关文献】
1.论越南汉文小说《圣宗遗草》的真伪与思想内容
2.民族意识与文化坚守——从越华文学作品看越战时期越南华人的身份认同
3.越南黎有卓《海上医宗心领》述评
4.《圣宗遗草》的平民化旨趣及在越南小说中的独特性
5.越南黎朝时期的社学和私塾——兼论中国古代基层教育制度对越南的影响
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
李 朝 时越 南封 建统 治者 开 始把 尊孔 、崇 尚儒 学作 为维 护封 建统 治 的工 具 。李圣 宗 于公 元
１７ 年在京城升龙建文庙００ 李仁宗于公元
试于殿 庭 。李 朝 于公元 １ｒ ｃ６年建 立 国子 监 ，做 为 培 养统 治 阶级 子弟 的最 高 学府 。李 高宗 时 ７ 曾举 行 了儒 、释 、道 三教 考试 ，从 中选拔 通 晓儒 、佛 、道 的人才 。这 为 以后 整个越 南 封建社 会时期 的教 育 和科 举制 度 的发展 奠定 了基 础 。 “ 李朝 起 ，儒 教 在 社 会 上 开始 有 了 地位 。它 从 是 为 中央集 权政 体 服务 、巩 固等 级制 度 和培养 忠 于皇帝 思 想 的得 力 工具 。⑩ ” “ 李朝 对越 南 的传统 文化 作 出 了三 大贡献 。首 先 ，把 佛 教确 定 为 衡 量君 主和 臣 民的教 化
维普资讯
・
历 史研 究 ・
《 东南 亚》２０ 第 ４期 ０６年
越 南李 、陈朝时期的 民族文化和 民族意 识
王 继 东
李朝 （ 元 １１－ １２ ） 和 陈朝 （ 公 ００ －２５年 公元 １２－ １０ ２５ ４０年 ）是越 南 历 史 上 统 治 时 间最 长 的两 个封 建 王朝 ，共维 持 了近 ４个 世 纪 。李 朝 仿 效 中 国唐 宋 王 朝 建 立 了 比较 完 善 的封 建 体 制 ，陈朝 在 李朝 的基 础上进 一 步 向前 发展 ，越南 中央集 权制 的封 建社 会逐 步 发展 、巩 固并走 向繁荣 。在 政治 经济 得到 一定 发展 的 同时 ，越南 大力 发 展 民族文 化 ，进入 越南 民族 意 识勃 兴 时期 。越 南 李陈 时期 民族 文化 的发 展 和 民族 意识 的勃兴 对越 南发 展产 生 了深 远 的影 响 ，本 文
化产生了深刻的影 响。许多僧人兼修佛学和儒学，他们撰写的诗赋 、碑铭和散文是这一时期 越南文化遗产的重要组成部分。要 了解古代越南哲学 ，也离不开对李 陈时期禅宗思想 的研 究 。佛 学对 越南古 代 的建 筑 、雕刻 和美 术 的影 响尤 其不 可低 估 。李 陈时期 的建筑 技术 和美 术
会的新要求 ，因此仅凭佛教就不足 以发展封建集权制度。⑥ ” 。从李朝起 ， 越南王朝开始建立 了以升 龙 （ 今河 内）为京 城 的 中央集权 制 政权 ，他 们需 要宣 扬 “ 一统 ” 的儒学 以及 精 通儒 大 学的文臣来维护其 已稳定下来的统治 ，故而开始重视儒教 ，推行 “ 、释 、道开尊 ”的政 儒 策 。继 李朝 之后 的 陈朝继 续执 行 这一 政策 ，儒 教地 位 日益 提高 。（ ”） ｚ 李朝时期的越南 ，尚无本民族的通用文字 。汉字是官方的通用文字 ，因而儒家经典书籍
和儒家 思想 ，在 越南 社会 早 已广 泛流 传 ，深入 人心 。 “ 文 化 此 时 期 在越 南 已浸 渍甚 深 ，为 汉
其 自立之后成为东亚 ‘ 汉文化圈’国家 中的重要一员打下基础 ，同时也规定了越南 自立之后
４９
维普资讯
思 想 和文化 史发 展 的一些 基 本特 征 。 （ ”｝ １ ）
陈朝 时儒 学在 越南 得到 进一 步发 展 。 陈朝 通 过科 举选 拔官 吏 ，逐渐 完善 了科 举制 度 。陈 朝初年 （ 公元 １２ ）举 行 “ 教 ”考 试 ，以各 承其 业 。公 元 １３ 年 春 ，试 大 学生 ，分 为 ２７年 三 ２２
一
甲 、二 甲 、三 甲。公 元 １４ ２７年 大 比 取 士 ，赐状 元 、榜 眼 、探 花 。越 南 封 建 王朝 的所 谓 陈 朝崇 文教 。为培 养贵族 子 弟 ，于公 元 １５ 正式 设立 国学 院 ，塑 周 公 、孔 子 、孟子 ， ２３年
行为的标准。其次 ，把本地的 ‘ 祖宗之灵 ’视为君主权力的守护神。第二 ，把 中国的政治理 论发 展成 一个 越 南 化 的 翻版 ，以证 实 升 龙 是 ‘ 帝 ’所 在 地 ，他 由上 天 授权 统 治 这 个 ‘ 南 南 国’ ；中国的 ‘ 北帝 ’的统治权仅延伸到国界边 ，这条 国界处于 ‘ 皇天’和地上的众神保护 之下。⑩ ” 儒家思想在越南 传播 发展的过 程是一个本土化过程 ，也是它在越南被接受 、被吸 收 、被 改造 的过 程 。而 吸收 、改 造外 来 文化 的最 高原 则就 是 “ 为我 所用 ，于我有 利” ⑩ 。
清 晰地打 上 了佛教 文化 的印记 。 甚 至有 的学 者认 为 ：“ 以说 ，李 朝 、陈朝 的文学 是 佛教 的 ③ 可 文学” ④。 但正 如越南 学 者 阮维馨所 言 ：“ 站在 历史 实 际 角 度上 看 ，佛 教 从 来 未 能 被用 来 驾 驭 一个 国家 ，制定 其对 内 对 外 政 策 ，确 定 朝 制 或 社 会 制 度 ，规 定 上 白宫 廷 下 至 村 社 的 尊 卑 秩 序 。⑤。“ ” 当李 朝 建立 时 ，我 国 （ 南 ）的社 会 已进 入 一 个 新 阶段 ，政 治 组 织 必 须 符 合 于 社 越
拟 就此 问题 作一 简要 探讨 。
一
、
民族 文化 的发 展
佛教 在越南 历 史上 占有 重要 的地 位 。越南 封 建王朝 建 立后 ，特 别是 在李 朝 ，佛教 被 尊崇 为 国教 。李朝 时各 代 国王 大力推 崇佛 教 ，在各 地 广造 寺庙 ，度 民为僧 。 出现 了 “ 姓 大半 为 百 僧 ，国内到处 皆寺 ” ①的极 盛 局 面 。陈朝 建 立 后 ，继 续推 崇 佛教 ，兴修 寺 塔 ，每 三 年 一 次 度 民为僧 。 ②由于封 建统 治 者 的大力 扶 植 ，佛 教 进 入 了发 展 和 鼎 盛 时 期 ，对 这 一 时期 越 南 的文