01第一章 城邦政治与古希腊早期的政治思想

“精神助产术”。 寻求事物的普遍定义。 灵魂不灭说。将精神和物质明确对立 起来，成为西方哲学史上唯心主义哲 学的奠基人。
“认识你自己”——德尔斐神庙箴言

智慧在于自知其无知。苏格拉底的密友凯勒丰 曾经去问德尔斐神庙中传神谕的女巫，是否有 人比苏格拉底更智慧，女巫回答说没有。苏格 拉底为了弄清楚神的意思，走访了许多人，有 的是以智慧著称的人，有的是手艺工匠，结果 发现所有的人，特别是以智慧著称的人，都是 以不知为知。苏格拉底认为他自己是以不知为 不知，所以，他比所有的人都有智慧。最后， 他发现神说的意思是告诉人们：“像苏格拉底 这样认识到自己的智慧真正说来是没有什么价 值的人，才是最有智慧的。”
《克力同篇》
拒绝逃离雅典的理由（一）：
诉诸于一般的原则，且决定于原则的顺序 和地位。 第一，不能让感情影响我们的决定，而必 须服从理性。遵循最严格的推理。 第二，不能依据常人的想法来行事。 第三，不能做道德上不正当的事。
二、城邦形成的原因与城邦的特征



城邦（Polis）一词源于“卫城”(acropolis) 成因： （ 1 ）迈锡尼王权向统一帝国发展的 趋势与多立斯人的入侵。（2 ）破碎的地理 环境：（ 4 ）宗教特征：部落宗教——城邦 宗教，内聚性和排外性。 城邦形成的三条途径和三种类型 ：① 移民城 邦② 种族征服③ 自然成长
第一章
城邦政治与古希腊 早期的政治思想
2016/12/27

古希腊是西方文化的摇篮、西方政治思想 的发源地。 哲学最早在古希腊开始出现。与宗教、迷信、
巫术等区分开来；从实际应用技术上升到一般的、 抽象的、理性的思考。

城邦政治是古希腊政治思想的基础。 民主与反民主的斗争贯穿于古希腊城邦的 政治实践与政治观念之中。

四、智者（Sophists ）


城邦民主制的繁荣与智者的活动、影响。诡辩学派。 代表人物：普罗泰哥拉、高尔吉亚、安提丰。 思想特点：①把研究中心从自然界转向人和人类社 会。②具有开创新风气的启蒙作用（希腊的“启蒙 运动” ）。智者是第一批“人文主义者” 。③普 遍探讨了“自然”与政治法律之间关系问题。 普罗泰哥拉：“人是万物的尺度”。“万物都有两 个互相对立的说法”。 “至于神，我既不知道他 们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东 西是我们认识不了的。问题是晦涩的，人生是短促 的”。
“心灵的转向”


苏格拉底认为研究自然哲学没有什么价值，寻找万 物的原因应该去发现把宇宙万物安排得如此秩序井 然的力量，这个力量就是“善”。“善”就是神， 正是神把光线提供给人以便让眼睛能看见东西，把 黑夜提供给人让人有休息的时间……既然一切都是 神安排的，我们去研究自然现象的原因就会冒犯神 灵。所以，他告诫人们：“首先要关心改善自己的 灵魂，这是更重要的事情。” 由苏格拉底开启的哲学转向:对自然的关注——> 对人与社会的关注。
（五）苏格拉底说：现在轮到你讲了，我已经提供了范例。 曼诺说：在我看来，美德是获得美好事物的希望和能力。苏 格拉底首先批评了这个定义的第一部分，他说：人人都希望 获得美好的事物。在这方面，每个人跟他的邻居没有什么不 同。那么美德就是获得美好事物的能力了？曼诺说：我完全 同意。苏格拉底又批评了曼诺定义的第二部分，他说：难道 用不正义的手段获取也算美德？曼诺回答：不。苏格拉底说： 看来任何表现，如果具有正义或诚实的性质就是美德。曼诺 说：当然是这样。苏格拉底嚷道：你就是用这样的办法蒙骗 我！我们刚才不是说正义、节制等等是美德的组成部分吗？ 你现在却告诉我：具有一部分美德的表现就是美德，这有什 么意思！ （六）曼诺喊起来：啊，苏格拉底，在我认识你之前，人们 就告诉我，你自己总有疑问，而且使别人感到疑惑。我过去 作过无数关于美德的讲演，现在却说不出什么是美德。苏格 拉底说：我使别人感到疑惑，并不是因为我清楚，而是因为 我自己十分疑惑。我不知道什么是美德，看来你跟我一样。 我很愿意跟你一起进行探索。
五、苏格拉底

苏格拉底（前 468-前399 ）， 雅典人，父亲是石匠或雕刻匠， 母亲是助产士。其貌不扬，幼 年随父学艺，在雕刻方面表现 出很高的造诣，后转向哲学。 参加了伯罗奔尼撒战争，获得 “勇敢战士”的荣誉。被认为 是“最有智慧的人”，划时代 的思想家，认为智慧不在于认 识自然，而在于认识人自身， 被后人广泛认为是西方哲学的 奠基者。
毕达哥拉斯学派
①“毕达哥拉斯是自有生民以来在思想方面最重要的 人物之一。”（罗素 ） ②“和谐”思想。 ③公有制和贤人政治的主张。
爱利亚学派
巴门尼德 ：提出“存在”范畴。把抽象出来的最一般 的“存在”当作独立自存的最真实的存在物。而现实 变化的世界是不真实的。存在是“一”，是不动的。 芝诺：四个悖论 。
赫拉克利特



希腊思想中史上的怪杰，“哭的哲学家”。 “战争是万物之父，万物之王”。战争“使一些 人成为神，另一些人成为人”。 “互相排斥的 东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐， 一切都是斗争所产生的。” 一切皆流：“人不能两次踏入同一条河流，因为 无论是这条河还是这个人都已经不同。” 万物的本源是火：“这个有秩序的宇宙（科斯摩 斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人创 造的，它的过去、现在和将来永远是一团永恒的 活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。” 逻各斯（ Logos ） ：“唯一的神的法律”， “唯一的意志” 。接近于一般规律，理性的含义。
“美德就是知识”

美德的共同本性是都离不开理性的 指导。所以，一切美德都是智慧的。 没有人自愿去追求恶或他认为恶的 东西。世上之所以会有恶，就是因 为存在无知。因此，他说：“知识 即美德，无知即罪恶。”
柏拉图《美诺篇》节选：
（一）一位叫曼诺的年轻人问苏格拉底，美德是学来的，还是天 生或者通过其他途径获得的。苏格拉底讨论任何问题都要先将概 念搞清楚，回答说：我很惭愧，我连美德是什么都不知道，怎么 能说出它是怎样获得的呢？曼诺说：真的吗？那个有名的智者高 尔吉亚在雅典的时候你没有见过他？苏格拉底说：见了。不过我 记性很差，请告诉我他是怎么说的，或者讲讲你的看法，什么是 美德？ （二）曼诺说：你的问题不难回答。男人的美德是懂得管理国家， 女人的美德是懂得管理家庭。世界上有数不清的美德，每个不同 年龄、不同身份的人都有不同的美德。苏格拉底说：我真幸运！ 我只是问一个美德的概念，你却告诉我许许多多的美德。他不动 声色地指导曼诺寻求事物的定义。苏格拉底说：如果我问你什么 是蜂，你回答有许许多多的蜂。难道你不认为作为蜂它们是一样 的，区别在于其他方面，例如外貌和个头等等？曼诺说：是的。 苏格拉底进一步提示：如果没有节制和正义，能不能把国家和家 庭管好？曼诺说：不能。苏格拉底又问：如果不节制、不正义， 一个青年或一个老人能不能成为善良的人？曼诺回答：当然不能。 苏格拉底说：现在我们已经证明，所有美德都有共同的东西。你 再试试告诉我美德是什么？
恩培多克勒：“四根”说（水、火、气、 土 ）。四种基本要素结合生成万物，分解使 事物消亡。 阿那克萨戈拉：第一个将哲学带到雅典的人。 提出“种子论” ，种子是无限多样、无限微 小的粒子，是世界本原。 德谟克利特：①原子论。宇宙的本原就是“原 子和虚空”。②赞同民主制。“在一种民主制 度中贫穷，也比在专制制度下享受所谓幸福好， 正如自由比奴役好一样。” ③“一个高尚的 灵魂的祖国就是宇宙。”
城邦的特征：



① 小国寡民，多元化政体形式。 ② 城邦本位主义 。 ③ 公民共和国。直接民主制和发达的公共 政治生活：公民大会，陪审法庭，抽签选 举，公职津贴。
公元前431年伯里克利在阵亡将士葬礼上的著名演讲 （节选）： “我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来 的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人。我 们的制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中， 而不是在少数人手中。 解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人 担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成 员，而是他具有真正的才能。 任何人，只要他能够对国家有所贡献，就绝对不会因为贫穷而 在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我 们彼此间的日常生活也是这样。 当我们隔壁邻人为所欲为的时候我们不致于因此而生气；我们 也不会因此而给他以难看的颜色以伤他的情感，尽管这种颜色对 他没有实际的损害。 在我们私人生活中，我们是自由而宽容的；但是在公家的事务 中，我们遵守法律。这是因为这种法律使我们心悦诚服。”
三、古希腊自然哲学家的主要思想
米利都学派 （爱奥尼亚学派）

Байду номын сангаас


泰勒斯：西方哲学史上第一位哲学家和科学家米利 都学派创始人，“科学和哲学之祖”，标志着希腊 智慧的第一个人。“只顾天空不看脚下的哲学家”； 橄榄的故事。 认为万物本原是水。 阿那克西曼德：认为万物的本原是 “无限”、“无 定”、“无定形” （ Apeiron ）。“万物由之产 生的东西，万物又消灭而复归于它，这是命运所规 定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受 到惩罚，并且彼此互相补足。” 阿那克西美尼 ：认为万物的本原是气。气是火、水、 土、石头、日、月、星辰，气是呼吸、生命、灵魂、 甚至就是神。
苏格拉底之死
参考资料：柏拉图对话录《申辩篇》《克力 同篇》《斐多篇》
《申辩篇》
苏格拉底被控犯有“ 腐蚀青年” 和“ 藐 视神灵” 两条罪状。他对那些对他做出无罪投 票的陪审员的话：


早已习惯了灵异的声音。做任何错事都会阻止。 赴法庭未出现神圣的警告。解释：这件事是一种 福气。 死亡的两种可能：①湮灭（无梦的睡眠）；②灵 魂的移居。如果能够坦然、平静地面对，二者都 是一种幸福。
（三）曼诺回答说：如果要用一个定义概括各种美德的话，美德就 是管理人的能力。苏格拉底利用一个反例就能推翻一个全称判断的 原理否定了这个定义。他说：难道小孩能管理他的父亲，奴隶能管 理他的主人？曼诺说：不能。苏格拉底接着又指出了另一个漏洞。 他说：我的好朋友，你说美德是管理的能力，是不是应该考虑“正 义”或“非正义”？ （四）曼诺回答：是的，因为正义是美德。寻求定义必须处理好特 殊和一般的关系。苏格拉底敏锐地发现曼诺对这一点认识得还不清 楚，于是问道：你说正义是美德，还是一种美德？例如圆形只是一 种图形，白色只是一种颜色。假如有人问什么是图形，他是问所有 图形的共同特征。你能回答这个问题吗？曼诺说：我想你来回答。 苏格拉底问：如果我回答了，你就告诉我什么是美德？曼诺说：是 的。苏格拉底说：那么我一定尽最大努力，因为有可能赢个大奖。 我给图形下的定义是：立体的边缘。曼诺又问：那什么是颜色？苏 格拉底说：你这个坏蛋！你自己懒得回忆高尔吉亚给美德下的定义， 就这样折腾我这个可怜的老头！曼诺说：等你讲了，我也讲。苏格 拉底说：我怀疑你发现了我的弱点，我不能拒绝象你这么漂亮的青 年。好吧，我让步。听清楚我的意思：颜色是物体发出的可以被视 觉接受的射线。曼诺说：这是个绝妙的回答。