田野调查参考1

螺纹歌



一螺穷 二螺富 三螺四螺卖豆腐 五螺六螺受人雇 七螺收田租 八螺享官禄 九螺到老坐着吃 十螺傻子也享福...



一螺穷， 二螺富， 三螺四螺住大屋， 五螺卖柴， 六螺穿鞋， 七螺八螺，挑屎过街， 九螺单，当天官， 十螺全，点状元， 十个簸箕，金银挑起。
第四章
田野作业
《田野作业歌》 迈开双脚，走向田野， 接近心目之中的他者。 通过阐释他者， 重新发现自我……..

——By Sal Biondello (写于美属北马里纳群岛首都塞班）
什么是田野作业



田野作业（field work）指人们根据一定的理论方 法进入特定的文化群体中进行实地的调查研究的 工作。一般人解释为“实地调查”、“实地工 作”、“实地研究”。 安乐椅式的研究方法——弗雷泽 田野作业的鼻祖——马林诺夫斯基（1915-1918在 英属西太平洋特罗布里恩岛陆续居住了两年半， 撰写了《西太平洋的远洋航行者》，开创了田野 作业的先基。他说:“除非你与异文化部落的人 们唇齿相依地住在一起，并能很流利地说他们的 语言，否则你就不能称为专业的人类学家。”

5、田野报告撰写准则 A、报告题目 特定的地点 特定的主题 B、报告的内容 调查地点的历史、地理、文化概述 调查对象的基本资料 活动名称、沿革、程序、组织、主持人、活动事 件项目

C、活动过程
筹备（如卤龙王的祭祀），主体活动开始 （开始的时间、方位等），活动过程的描 述（主要阶段、结构），活动的结束。 D、小结 E、调查附录 调查时间、地点、对象 调查问卷设计
2、田野作业是一种经验


被认为是一种书本找不到的实地经验，它 是直接在另一种文化中的亲身经历，积累 了在自已的文化中找不到的经验。 科鲁格洛夫（苏）在《民间文学实习手册》 中说“田野作业调查民间文学资料的目的， 不在于记录民间文学作品，而是要掌握搜 集作品的经验和农村工作经验。对承担任 务的大学生来说，有了这方面的经验，就 可以激发对民众历史、对文化和日常生活 的更浓厚的兴趣，会增长与人打交道的能 力· · · · · · ”
A、拟亲属关系：创立种关系的鼻祖是美国人 类学家摩尔根，其意思是田野工作者被当 地人接受为自己的内部成员，得到当地人 赠给的一个亲属称谓，然后顺利地建立与 当地的其他人的田野关系。摩尔根1846年 开始研究易洛魁塞奈卡部落，被鹰氏族接 收为养子。从此，他通过调查，详细地搜 集了有关印第安人的各种资料。
例如民俗学、人类学家对女性的研究，重 视女性的自我解释，“特殊的小婚”。

二、如何进行田野作业

1、调查点的选定
在原调查基地开辟新的调查点；对原基地 进行回访调查；阅读地方文献后选择调查 点；实地考察确定调查点。


2、前期准备 学术理论准备：知识，语言，提纲。 精神思想准备：心态、挫折、吃苦


B、现场访谈 访谈是田野作业重要的组成部分，通过访 谈，能了解民众是如何看待他们周围的事 物，接近他们的世界观、价值观和情感方 式。访谈分为开放式的非结构访谈，以特 殊问题为基础的结构式访谈。 确定访谈对象 访谈技巧 重视对异文的搜集

4、以忠实为搜集的原则




要求观察必须系统，记录必须精确，力避盲 目性和随意性，力求将整个调查研究活动建 立在尽可能严谨的科学操作的基础之上，经 得起客观事实的检验。 按照以下规则： A、讲述人姓名、年龄、性别、民族、文化、 职业、出身、经历 B、记录时间、地点、记录者人名。
（2）问题意识



不是一般简单的事象论述，思考我们田野 作业的目的，要解决什么问题，应该有一 个最初的理论假设，然后在田野工作中不 断地证实或修正，有时甚至是颠覆最初的 理论假设，最终根据田野作业得到一个基 本正确的结论。 局内人的眼光 局外人的判断
（3）田野工作的方法


A、参与观察 参与观察是田野作业中的一个必不可少的 组成部分，它的含义是田野工作者在亲身 体验他者文化的同时，直接观察它。需要 本地人接受自己，认同自己的身份。参与 观察的结果是获得可靠的学术资料。 如秘密仪式。 由于调查者无分身之术，因而，可以采用 多人合作或者采用其他补充方法。
1、田野作业是成年礼

田野作业是人类学的“通过仪式”, 是 每个学人类学的学生的必修课, 自马林 诺夫斯基在特洛布里恩岛的调查经历 成为人类学田野作业的里程碑以来, 田 野作业被赋予了一种神圣的色彩, 人类 学家进入他者的世界参与观察并获得 丰富的材料, 完成人类学的“成年礼”。

田野作业既是一种实地观察和搜集资料的方法 和技术，更是一项涵盖面很广的复杂的文化活 动，涉及到调查研究者和被调查研究者的主观 世界与客观世界互相作用的多方位、多层次的 逻辑结构过程，涉及调查者在思想观念和心理 上对异文化的认识和适应过程，调查者往往在 两个文化相撞中经受考验，作为外来者被夹在 中间，经历了生死考验，直到自我死去，非我 诞生，重新张眼看待周围的世界，接受一切和 适应一切。所以人类学者把田野作业看做是成 年礼。
B、熟人关系：这种关系是由田野工作者经过 自己的亲人、朋友的朋友的介绍，与他者 文化的成员接触，所结成的工作关系。如 费孝通的成名作《江村经济》(姐姐费达 生)；《云南三村· 禄村农田》(同学)。
C、官方关系

有些田野工作者是在征得地方政府的支持， 在地方政府管辖的地点做调查工作，或者 是以政府工作人员的身份到他者社会居住， 半替政府工作，半从事田野调查的活动。 美国人类学家林肯· 凯泽就是通过这种关系 进入芝加哥黑人区居住和调查。

霍顿斯· 波德尔马克尔（莱苏岛，1928年一 1929年）：“我的莱苏朋友们围着卡车站着， 没有说一句话。他们放声哭泣。我感到害怕， 心里说不出什么滋味，眼泪直掉。我确实喜 爱我的莱苏期友，跟他们分别我非常难过;然 而，我又非常希望离开这个岛回家去。我要 哭了，但我没有，我默默地站着，然后告诉 我的朋友，我将永远记住他们。我尽快地爬 进卡车走了。”
3、田野作业是一种知识




知识存在于文化承担者的意识之中，通过 田野工作，田野工作者才能知道。 一是他者知识的行为进程； 二是他者知识进程的产品； 三是他者通过内部知识进程所认识的事物； 例如，对盐业社会的认识
4、田野作业是一种视角

田野作业的能量表现为它能够从活态文化 中，不断地提炼出新视觉，它是视角的生 长点。而现代田野作业的一个重要的新视 角，是以自下而上的眼光解释民族志的性 质和特征。
技术物质准备：资料、记录、设备、生活保 障等 社会关系准备：社交档案、前期联系

3、进入田野现场的过程

Байду номын сангаас
（1）建立田野关系：田野关系是根据田野 调查研究的需要所建立起来的与研究对象 之间的社会关系。它的基础是双方自愿达 成的学术合作关系，是介于自我文化与他 者文化之间的对话空间。在一定程度上， 田野作业的成功与否，取决于田野关系， 学者是通过田野关系获得他者文化的新知 识。