阅读新时空——岁月山河(特别策划)

阅读新时空——岁月山河（特别策划）岁月山河[引言]徜徉于一处处文物古迹，与我们直面碰撞的是一段段历史，一个个人物，那历史或是天崩地坼，或是腥风血雨，或是压抑沉闷，或是波澜不惊，……那人物或是高风亮节，或是才情横溢，或是叱咤风云，或是命途多舛，……正是这样的存在，汇聚而成源远流长又独特的中华文化。

行走于历史，就是与先人进行心灵对话，品读其抉择，品读其风范，感受人文精神熠熠闪光的同时，也感受着蕴蓄深厚的中华文化。

同学们，文物古迹既是宝贵的人文财富，也是写作的一大题材富矿，那么我们该如何行走于历史，将散落的文化碎片连缀成一串串精美的“项链”呢？[佳作欣赏之一]千古醉翁亭（节选）喻晓我终于喜不自胜地站在了这个古老的亭阁前，有机会印证那篇著名的散文描述的有关情景，并反刍文中深厚的蕴涵。

琅琊山的冬天，寒云槁叶，已不见蔚然苍茏。

此时显然非观光的最佳时节，游客稀少，既不见“负者歌于途”，也不见“前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者”的热闹景象。

但琅琊山不愧为江淮形胜之地，古今吟赏之处，漫步山道石径，依然可见泉石之奇，林壑之美。

而我此次来琅琊山，最重要的不是看山，而是来观亭，来拜访那位醉态可掬的欧阳先生。

一篇《醉翁亭记》，震撼千古文坛；写记的人与名山名亭同在，为后世景仰。

欧阳修幼年丧父，秉承母教，发愤苦读，砥砺风节，上师唐代韩愈，下扫西昆颓风，终成一代文坛盟主。

宋代尊崇文才，竞趋儒雅，所以许多文坛巨匠，又往往是政坛精英，只不过仕途多变，宦海浮沉，多了一些贬谪流徙的坎坷。

正因为这样，也就丰富了欧阳修及他的同类们笔下诗文的社会内涵，凸现了这些旷世奇才的人格精神和凛凛风骨。

官场失意的文人写出传世佳作，这几乎成了一条带有普遍性的规律，是中国历史上独特的文学现象。

贬谪迁徙也算是苦难吧，正因为有这种苦难的磨砺，使许多人成为诗坛巨擘，而那些高官显爵却如过眼烟云，寂寞无闻。

不能说遭贬逐的人心中没有苦闷，但戚戚怨嗟与借酒浇愁是一回事，放达自适则又是一回事，后者表现了泱泱君子的怡安心态和坦荡襟怀。

这正是在精神上优胜于政敌，令其不敢弹冠相庆的地方。

它官位虽降低了，但精神却站在了高处。

看来滁州太守也是个闲官，否则欧阳修就不会有那么多时间饮酒游乐。

十年前，他还曾批评那些遭贬后便“傲逸狂醉”的人，如今自己却以“醉翁”自诩，可见对世事是愈益看得透明了。

欧阳修来到滁州后，认识了琅琊山寺住持僧智仙，并结为知音。

智仙特意在山麓建造了一座小亭，欧阳修常来此饮酒，也常在此办公，并亲自为亭作记，于是便有了享誉后世的散文名篇《醉翁亭记》。

《醉翁亭记》全篇只有数百字，但字字粲然有色，文若岩壑之清奇，声如禽鸟之鸣唱，韵似泉流之吟哦。

构局跌宕，抒情有序，物我相融，情景相生，徐纡悠远，戛戛独造。

诗化了的山水，诗化了的亭阁，诗化了的散文。

文以山丽，亭以文传，琅琊山的醉翁亭，声名遐迩，数百年隆誉不衰，文章魅力之大，真令后辈笔人妒羡。

醉翁亭和《醉翁亭记》是屹立在人们心上的文化雕塑。

纵览琅琊山，也觉得只有这样的山，这样的水，才会产生如此充满诗情画意的佳作。

我漫步山径，寻觅太守遗踪。

山寒水瘦，不闻潺潺水声，但酿泉仍有清流涓涓涌出。

翼然临于泉上的醉翁亭，以其独特小巧的营构，屹立于山树之间，述说着历史的沧桑。

“二贤堂”里，欧公背手而立，一副清癯面孔，满脸睿智神情。

“宝宋斋”中，石碑上镌刻着苏轼书写的《醉翁亭记》全文，欧文苏字，书文合璧。

“古梅亭”上，虽不见千年古梅含蕊飞雪，但铁干虬枝间，依稀可感疏影横斜、暗香浮动的雅趣。

俯仰古今，神思飞驰。

我仿佛看见欧阳修正在呼朋引类，煮野菜，烹鲜鱼，欢宴众宾，正觥筹交错，完全没有当官的架子，一副与民同乐、兴高采烈的模样。

年方三十九岁正值盛年的欧阳修自号“醉翁”，显然有几分自嘲的味道，他说的“苍颜白发”，恐怕也不是真的，亦不过是文人的夸饰之词。

他喜欢饮酒，但不是沉酣于酒，溺迷于酒，整天喝得酩酊大醉不省人事的酒鬼。

他“饮少辄醉”，“醉能同其乐，醒以述以文”，可见脑子是很清醒的。

他的醉并非头昏脑胀的真醉，而是心醉、意醉、神醉，是避世俗、远沉浊，自造精神家园的一种方法。

他在“醉”中，展示着率真的浪漫，和生命的清澈。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，一语动千古，令人赏之，悟之，思之。

（《散文》2000年9月）[赏析]《醉翁亭记》为千古美文，欧阳修身遭贬谪厄运，饮酒自娱，诗文自娱，展现于我们眼前的是一位心胸豁达、醉态憨人的文章太守，其人格力量感召了一代代后学。

今人登临醉翁亭，有何感受呢？本文先写眼前醉翁亭胜景，再入欧阳修滁州太守任上放达自适于醉翁亭，又回到眼前醉翁亭，将现实与历史很好地融合起来，发怀古之幽思。

“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，欧阳修留下的是文名，更是人格之名。

登临醉翁亭缅怀一代文豪欧阳修，体会到欧阳修“在‘醉’中展示着率真的浪漫，和生命的清澈”，体会到“‘醉翁之意不在酒，在乎山水之间也’，一语动千古，令人赏之，悟之，思之”，与欧阳修的心灵对话可以说进行得深沉而深刻。

[佳作欣赏之二]伫立秋瑾故居武维春穿过濛濛细雨，便到了秋瑾故居。

三进院子里，卧室兼工作室的东侧房间内印花蓝布帐低垂，笔筒旁正铺开纸笔，这恬静的气氛会使你以为主人刚刚离去。

其实，那风雨凄清、湖光惨淡、“秋风秋雨愁煞人”的日子，已经悄然过去了九十个春秋。

绍兴鉴湖水，养育了秋瑾纤秀的身躯，而这秉天地之灵气的身躯却撑起祖国沉沦的天空。

我凝视着那副人们常见的照片：秋瑾身披翻毛黑白花纹外套，戴手套，握短刀，一副巾帼俊杰英姿勃发的形象。

看着看着，我头脑中便幻化出她穿男子体操洋服、骑马习武的场景，以及那马后扬起的飞尘和那飞尘后面士绅及同龄女子惊诧的目光。

那口吟“双臂能将万人敌”的秋瑾，既是诗人，更是革命家，而这一切，都使人很难与一个裹小脚的亭亭玉立的女子联系在一起。

九十多年前，反帝反封建的口号尚在胎腹，她就仗剑而起，带头打破三从四德的封建束缚，这在一个有着两千多年封建帝制的古老中国，该是何等狂飙。

据说秋瑾逝世后的许多年，提到女革命党，都使许多人心惊。

她的这种大无畏的精神，在今天想来，仍令人心动。

我在故居看到一则记载，说是辛亥革命前一个老秀才曾愤愤地说：“当今妇女风气不好，都是秋瑾变坏的，秋瑾该杀！”老秀才固属冥顽不化，但这也从反面说明作为新女性的秋瑾，确实是以开一代风气而赢得人们的敬重。

秋瑾被杀前，绍兴知府召来山阴县令李钟岳后，李力争不杀秋瑾，当此案无法挽回时，他怏怏而出，徘徊良久。

临刑前他对秋瑾说：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全。

然死汝非我意……”说完后老泪纵横，两旁的吏役都惊愕异常。

以执法者身份竟对被刑者如此深切同情，足可见秋瑾的人格力量实在是惊天地，泣鬼神。

秋瑾照片除握刀者外，都是一副柔弱女子模样。

我想到友人所言，浙江乃刚山柔水，而这刚山柔水两面正巧妙地集中于女侠一身。

女侠的纤足跨过东瀛后，便与鲁迅一起成为本世纪初留日学生中最有影响的人物。

仅此我们就不能不对绍兴的风水刮目相看。

除鲁迅、秋瑾外，这方土地还贡献了像蔡元培、陶成章、范文澜、周作人等一批有全国影响的人物，这还没有包括祖居于此的周恩来、朱自清等人。

此方水土，真是人杰地灵。

再想想脚下的土地，乃是越国勾践卧薪尝胆之处，出现秋瑾这样的奇女子也就不足为奇了。

出门后往回走，正是鲁迅故居方向，我立即想到小说《药》，长着荒草的坟上有人在插花，这一经典性的情节已经昭示了后人对秋瑾的永恒怀念。

此刻，古轩亭口的纪念碑、西湖孤山的烈士墓，在我脑中都已连成一片。

（《散文》2000年11月）[赏析]“鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠”，绍兴乃名士之乡，特别是近代以来，绍兴涌现出不少顶尖人物，领一代风气之先，如秋瑾、蔡元培、鲁迅等辈，丰富了“名士之乡”的内涵。

本文由秋瑾故居入笔，展现秋瑾打破封建思想枷锁、倡导妇女解放的弥天大勇及人格力量的感召，又把笔触伸向绍兴这一方土地的其他俊杰之士，结尾则联系鲁迅小说《药》中的花环、古轩亭口的纪念碑、西湖孤山的烈士墓，以昭示人们对秋瑾的永恒怀念。

文章开合自然，颇见构思之妙。

对秋瑾的赞誉重在开妇女解放风气之先，而非大智大勇的革命生涯，此定点也是匠心独具。

[佳作欣赏之三]天坛之祭叶恩忠晨曦微露，迷蒙天色下的天坛，庄严肃雍。

成一字排列在正南方位上的五座燔柴炉中火焰簌簌有声。

皇宫庞大的乐队伫立在北方冬季的寒风里，等候着一个非同寻常的时刻的到来。

随着大麾一挥，中和韶乐骤然响起，钟罄齐鸣，皇帝率领朝廷众臣鱼贯而出，毕恭毕敬地登上了圜丘坛。

这是冬至日出前七刻，清代祀天典中最隆重的冬至大祀，拉开了帷幕。

不知不觉中我在圜丘坛上已独自坐了近两个小时。

每次赴京，我就想去天坛走走。

走进天坛，一种不言自威的气势直压过来，心中不知不觉就充满着莫名的肃穆和惶恐。

特有的庄严气象，令人震慑。

天坛始建于明永乐十八年，从嘉靖至乾隆年间屡加修建，终于成了今天这样的规模。

嘉靖九年立四郊分祀之制，京都东有日坛，西有月坛，北有地坛，惟以南边天坛的祭祀最为盛大而隆重。

唐宋天子祭天，万人出动，耗资巨大，明清时代，祭天已是年年必办的大事了。

今人可以凭这种的“盛大而隆重”，嘲笑先人的愚昧无知和渺小，但我笑不出来。

一个孩子跟着他年轻的母亲从我面前走过。

孩子说：妈妈，这里园子挺大的，盖的可都不高呀！我对孩子笑笑，他的脸上有了腼腆的羞红。

孩子无法理解天坛的蕴含。

我走下了圜丘台，向祈谷坛走去。

祈谷坛前端是那条长长的丹陛桥。

丹陛桥正中央的石板大路为“神路”，是供天帝专用的，连皇帝都走不得。

祈谷祭时，皇帝和众臣只能在它的左右两边上下进退。

登上丹陛桥之前，皇帝要在具服台上更衣整饰，拾缀得清清爽爽，才能上路。

丹陛桥北高南低，人走在上面步步是仰望的姿势，仰望着前方有着三檐攒尖镏金宝顶的祈年殿，似仰望着高远的天庭。

那一种格局、构想，无不寄寓了对苍天的敬畏，是内心极为虔诚的表达。

在天坛里，皇帝退去“皇上”的威严，下放为“天子”的角色。

他必须对上天行三拜九叩之大礼。

一切礼仪都神圣不可逾越。

当然，帝王祭天，要的是风调雨顺，进而五谷丰登，进而国泰民安，进而坐稳社稷江山。

动因相当功利而复杂。

但是，皇帝老儿向上苍行礼祈富，算为老百姓办了一件“实事儿”。

黎民百姓觉得一年之中惟这一天朝廷离自己近了些儿。

天坛虽肃穆凝重，却是百姓寄托生计福祉的地方，精神上的这种皈依，使人无法与它疏远。

况且，往日正襟危坐在金銮殿里受人朝拜的万岁爷，也有诚惶诚恐又叩又拜的一天，多少叫人找回了些心理平衡。

天坛就多了一份平易温和的面孔。

天坛里除了建筑物外，其余是大片大片的柏树林。

那是真正的绿草如茵，古木参天啊。

我停住了脚步，感受那苍翠浓绿里特有的庄严肃穆。

天坛植柏是很有讲究的。

祈谷坛多侧柏，圜丘坛多侩柏。

环值柏树本身，就寓《周礼》“苍璧礼天”之意。

数千株柏树一排一排，或纵或横或斜都笔直成行。