黄庭经单字放大清晰版
王羲之《兰亭序》单字放大，太震撼！（324字全文，值得收藏）
王羲之《兰亭序》单字放⼤，太震撼！（324字全⽂，值得收藏）王羲之《兰亭序》单字放⼤，太震撼！(324字全⽂，值得收藏）2019-02-19 00:26 来源:灼见王羲之/收藏/书法｜⽂征明《兰亭修禊图》书法，静⽓；练字，养⼼。
若偷得浮⽣半⽇闲，望窗外⽉，赏案头花，写纸间墨，此⽣更复何求？王羲之《兰亭序》，公认天下第⼀⾏书。
飘若惊鸿，婉若游龙。
其态⾏云流⽔，其根⼊⽊三分，字字当真尽善尽美。
有幸得遇放⼤版，⾃是与君共赏。
公元353年4⽉22⽇（晋永和九年三⽉初三⽇），时任会稽内史的王羲之与友⼈谢安、孙绰等41⼈在会稽⼭阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。
王羲之将这些诗赋辑成⼀集，作序⼀篇，以记述流觞曲⽔⼀事，并抒写由此⽽引发的内⼼感慨。
这篇序⽂就是《兰亭集序》。
▲《兰亭集序》《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹《兰亭序》中，凡是重复出现的字没有⼀个不变化的，绝美兰亭，奥妙不尽，亦在此。
下⾯，为⼤家奉上《兰亭序》⾼清⼤字全本，收藏起来，随时翻读！⼀幅《兰亭序》，不尽古今情。
“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽⽉，飘飖兮若流风之回雪。
”世⼈常⽤曹植的《洛神赋》中句⼦赞美王羲之的书法之美。
⽽除了书法之美，王羲之尽兴⽽写的《兰亭集序》，其实更想要说的是：每个⼈都有⾃⼰的价值，不要浑浑噩噩的了此⼀⽣。
和光同尘，在世沉浮，悲喜交集的⼈⽣，我们能做的事，就是长途跋涉的归真返璞。
☀本⽂选⾃“古典书城”（ID:gudianshucheng）。
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王羲之的楷书一帖一个面目，这才是楷书书法的写法！
王羲之的楷书一帖一个面目，这才是楷书书法的写法！
晋堂书法
2017-06-29
书圣王羲之的楷书《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》《孝女曹娥碑》形态各异，各具其美，真正体现了书法的抒情性。
不像后来的馆阁体自始至终一个腔调，漂亮则漂亮矣，但不见书写者的性情，每个字都是立正的站姿，都是一个表情，看着都累，像装出来的“正人君子”一样一脸严肃，每时每刻板着脸。
《乐毅论》四十四行，褚遂良《晋右军王羲之书目》列为第一，其书结体比较方正。
《黄庭经》原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。
此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态，较之《乐毅论》有倚
侧之势，用笔提按清楚，笔画首尾粗细变化大。
《东方朔画赞》点画骨力劲健，起落转折，如断金切玉，干净明丽，表现出优雅俏静、遒丽天成的丰姿。
包世臣认为《东方朔画赞》与《黄庭经》都在“力”、“势”、“气”、“逸”上达到很高的境界。
此帖点画质直。
《孝女曹娥碑》赵子昂、虞伯生推崇为“正书第一”，字体稍扁是最明显的特征。
总而言之，王羲之的《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》《孝女曹娥碑》这四个帖较唐代的楷书具有隶意，结体稍扁，点画质朴，结字自然；仔细分别，用笔上的特征以《黄庭经》最为明显，结体的扁方以《孝女曹娥碑》最为明显，这正如唐太宗说的尽善尽美，王逸少矣。
钟繇《宣示表》单字放大帖
钟繇《宣⽰表》单字放⼤帖你可能⼀眼就看出是谁的⼩楷了，没错！
今天为⼤家分享：
楷书⿐祖钟繇的《宣⽰表》单字放⼤帖，
很多书友可能是第⼀次体会到、
单字被放⼤的感觉，是不是很美呢？
字数不多，我们不妨浏览⼀遍，赏⼼悦⽬。
《宣⽰表》是楷书⿐祖钟繇代表作，娟秀古雅⼩楷中有浓重的⾪书波磔意趣。
点画之间，多有异趣，可谓幽深⽆际，古雅有余，秦汉以来，只钟繇⼀⼈⽽已。
⼩楷被放⼤后，简直美哭了！
《宣⽰表》较钟繇其他作品，⽆论在笔法或结体上，都更显出⼀种较为成熟的楷书体态和⽓息，点画遒劲⽽显朴茂，字体宽博⽽多扁⽅，充分表现了魏晋时代正⾛向成熟的楷书的艺术特征。
所以，如果想把⼩楷写活，想让你笔底⼩楷通古法、得万变，必学《宣⽰表》。
很多书法⼈都绕不过对《宣⽰表》的学习。
⼤量国展获奖⾼⼿从《宣⽰表》中汲取营养，甚⾄可以说，没有⼈能忽视或绕过《宣⽰表》的精华。
不学《宣⽰表》，难通古法。
宋刻宋拓本为佳。
古代经典书法小楷合集（收藏版）
古代经典书法⼩楷合集（收藏版）在中国古代，⼩楷是⽂⼈⼠⼤夫科举从政、治学为⽂的基本⼿段，也是⼀种最为常⽤和实⽤的字体，因此，历代书家中，善⼩楷的⼤家很多，下⾯是从各朝代中选出了⼀些书法史上最为经典的作品，供⼤家欣赏。
汉晋南北朝钟繇《宣⽰表》钟繇（151—230），字元常，颍川长社（今河南省长葛县）⼈，出⽣于汉末名⼠之家，官⾄太傅。
他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。
书法各体兼备，完成了古⾪向楷书的转变，创⽴了楷书这⼀新的书体，在书法史上享有很⾼的地位。
作品中尤以《宣⽰表》最能体现其⼩楷的风格，对后世影响深远。
此帖章法纵紧横疏，⽓势开阔，每⾏字的⼤⼩、轻重、正欹、宽窄，错落有致，极尽⾃然之趣，体现出⼀种雄浑厚朴、沉着⾼古的艺术风格。
王羲之《乐毅论》王羲之（303—361），字逸少，东晋⼤书法家，官⾄右军将军，世称王右军。
其⼩楷主要取法钟繇，⽽在完善楷书、丰富笔法、美化字形等⽅⾯⼜取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东⽅朔画像赞》《孝⼥曹娥碑》等。
《乐毅论》基本摆脱了⾪书的痕迹，具备了完备的楷书法则。
⽤笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态⽣动，细腻圆润。
在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。
王献之《洛神赋⼗三⾏》王献之（344—386），字⼦敬，王羲之第七⼦，善书⼜与其⽗⼀脉相承，并称“⼆王”，有⼩楷作品《洛神赋⼗三⾏》传世。
王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向⼀个新⾼峰，被后世尊称为“天下⼩楷第⼀”“⼩楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟。
从温润细腻、峻拔流美的⽓格来看，《洛神赋》颇得其⽗⼼法要诀，但⼜灵性颖出，创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已经是完全成熟的楷书之作。
隋唐欧阳询《⼼经》欧阳询（557—641），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）⼈。
初学⼆王，⼜远承魏、晋、六朝⾪书、楷书的特点，⽤笔险劲，法度严谨，独树⼀格，被誉为欧体。
他与虞世南、褚遂良、薛稷并称为初唐四家。
欣赏 王羲之《频有哀祸帖孔侍中帖忧悬帖》单字放大
欣赏王羲之《频有哀祸帖、孔侍中帖、忧悬帖》单字放大王羲之《频有哀祸帖、孔侍中帖、忧悬帖》单字放大王羲之:东晋书法家，字逸少，号澹斋，汉族，祖籍琅琊，后迁居会稽（绍兴），写下《兰亭集序》，晚年隐居会稽下辖剡县金庭，中国东晋书法家，有书圣之称。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。
后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。
其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。
此后历代王氏家族书法人才辈出。
东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存。
《频有哀祸帖》《频有哀祸帖》摹本，纸本。
纵26.9厘米。
3行，20字。
行书。
字间倾侧、俯仰、钩连，笔画轻疾、圆转、牵引，结体多有取横势者。
释文：频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何!省慰增感。
《法书要录》载褚遂良《右军书目》‘行书都五十八卷’第十四卷中著录。
《频有哀祸帖》与《孔侍中帖》之间空白处，钤‘延历敕定’朱文御玺三处，与《丧乱帖》等同。
日本《支那墨宝集》称：‘昔我国光明皇后，举圣武天皇之遗，献于东大寺大佛，藏正仓院。
唐天宝十一年(七五二年)，其中晋王羲之书拓本颇多焉。
天应、延历、弘仁之间，渐复尽献于大内。
奈世既德久，大半散佚，片断仅存。
此所藏者，盖其一。
接帖之处，有延历御府之玺。
’‘延历敕定’即是‘延历御府之玺’。
延历是日本桓武天皇的年号，其元年为公元七八二年。
日本学者考订《孔侍中》与《丧乱》二帖，是《东大寺献物帐》中著录的。
此《献物帐》是日本圣武天皇卒后，皇后将其遗物供佛的帐目。
圣武天皇卒于公元七二九年。
那么，以上王羲之的书迹传到日本时，至少在七二九年以前。
这是王羲之书迹传入日本最早的记载。
这些书迹，被视为日本的国宝。
《孔侍中帖》《孔侍中帖》，为唐代内府摹本，现由卷改装成轴。
日本东京前田育德会藏。
共九行，前三行为'哀祸帖'，后六行为'孔侍中帖'。
此帖也是奈良时期由遣唐使带入日本，布施给东大寺。
字体扁平小楷书法字帖
字体扁平小楷书法字帖
字体扁平小楷书法字帖推荐：
黄庭经：原本为黄素绢本，宋代曾摹刻上石，有拓本流传。
传王羲之所书
小楷《黄庭经》系《外景经》，其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。
九成宫醴泉铭：欧阳询所写，结体修长，中宫收紧，四边开张，左敛右纵，化险为夷。
其布白匀整，字距、行距疏朗，为九宫最准者，全碑血脉畅通，气韵萧然。
有天下第一楷书之称。
洛神赋十三行：王献之的作品，将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称
为“天下小楷第一”。
从温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出，创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美。
灵飞经：钟绍京的《灵飞经》，笔势圆劲，字体精妙。
文征明小楷草堂十志：字迹清秀、婀娜多姿，是其传世之作中的一件精品。
南华真经：王宠小楷欣赏《南华真经内七篇》，正德十一年（1516）雅宜
山人书。
此外，钟繇的《宣示表》也是小楷的经典之作，章法纵紧横疏，气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致，极尽自然之趣。
以上推荐仅供参考，建议根据个人喜好和需求选择合适的小楷书法字帖进行练习。
北师大版七上第四单元第24课异彩纷呈的艺术成就(共46张PPT)
游览地点
云冈石窟
龙门石窟
云冈石窟 锦 镜 ︐ 缀 目 所 眺 郦 ︒ 道 ” 元 —— 堂 水 殿 ︐ 烟 寺 相 望 ︐ 林 渊 真 容 巨 壮 ︐ 世 法 所 希 ︒ 山
“ 凿 石 开 山 ︐ 因 岩 结 构 ︐
云冈石窟简介
• 云冈石窟位于大同市西武周山麓。石窟依山开凿， 东西绵延一公里。现存洞窟53个，石雕造像达 51000多尊，它是我国规模最大的石窟群之一，也 是世界闻名的艺术宝库。 • 云冈石窟雕刻在我国三大石窟中以造像气魄雄伟、 内容丰富多彩见称。最小的佛像2公分，最大的高 达17米，多为神态各异的宗教人物形象。石窟有形 制多样的仿木构建筑物，有主题突出的佛传浮雕， 有精雕细刻的装饰纹样，还有栩栩如生的乐舞雕刻， 生动活泼，琳琅满目。其雕刻艺术对后来隋唐艺术 的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重 要地位，也是中国与亚洲国家友好往来、文化交流 的历史见证。
他不仅画艺出色，他的书 法、诗词歌赋、甚至口才，也都是一般人比不了的。他的 书法留下来的不多，据明朝书法鉴赏家董其昌考订，顾恺 之的名画《女史箴图》上的《女史箴》全文，就是顾恺之 自己写的。他的书法颇近于晋代大书法家王羲之、王献之， 有相当的功力。文学方面，顾恺之写过不少优美的赋，而 且能出口成章。有一次，顾恺之从会稽（今浙江绍兴）回 来，有人问他风景如何，他脱口而出：“千岩竞秀，万壑 争流；草木蒙茏其上，若云兴霞蔚。”这几句诗一样的语 言已经成为千古绝唱。还有一次，重用过他的大臣桓温死 了。顾恺之去拜谒桓温墓，哭得很伤心。谒墓归来，有人 问他究竟伤心到什么程度，顾恺之立刻答道：“声如震雷 破山，泪如倾河注海。”他善于运用形象妙喻的文学才能， 对他的绘画自然是有影响的。
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《黄庭经》主要内容简介及赏析
《黄庭经》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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兰亭序小楷字帖清晰版
兰亭序小楷字帖清晰版兰亭序小楷字帖全文如下：宋祁千峰初会，孤发剔成阴翳。
杨花雪落覆白苹洲，青天一色如水。
举头洒落鹅毛雪，步履更换回舆。
纷纷籁舞不能继，梦回吹角连嚣乱。
高耸地阙观灵雀，夜过清猿啼数声。
他乡音信断，邓琼琼。
何时杳渺长云，只有春山鸟语。
凝露华发光，睹彼悲壑之石，思己微行之阶。
皇玺阙下邈贞元，天地玄黄宇宙洪荒。
今古如一何东南西北之览。
亦复何言乎幽夜，君是桃源人家。
蕙纨几阙，逸景灵台，万顷波色融鱼鳞，楚泽一圯际天白。
登封泽，西来浦，扶疏几岸之台数。
潺湲赤壁之长流，风飒秋声徐回，阡井何茫茫。
冥莫子冈幸陪宴，琖叶荐仙翁，凡世荆台之直教。
梦发戍楼芳草地，埋没柩木生辰纪。
一往观田牧之器，漆下玉言赐燕赵之佳。
细思极恐，终久须壮志凌云。
古之学庵照研帖，受业飞移至今已。
法轮常引血之蓬勃，素手捧心之张扬。
鬓旌舞起狂歌过江，额角宛如美人状。
截自清风九点钟，立时才得今生顶礼。
如烟如梦我生朝夕，念念思思我有如斯。
风华细腻意态欣赏，纷韵情浓底气爆发。
生涩淡然皆已放逸，光纱流影孰再度。
命格巧合生活努力，镇南两库记归期。
只识才情不识姓名，方知世事百态厉。
茫然无底彷徨己行，牵引引碧烟飞禽。
蓊郁蒸蓬勃而育人，三年须赴造化工钧。
遂与冰心结一方，污泥而不染。
黄金何验宝石鉴，綦丰旧约心萦系。
涧花确认横遗撺，林月学成聚繁华。
兰亭有意无意间，佛性底意欲何为。
饮菊中百器欲溢，醍醐尽分明铃减。
南山翠峰似银船，东海明霞作彩帆。
贵子罹陈水窟必录，才籍沁初朝寥阳。
一丝一曲先生舞幸遇，动人一曲今起面圭，踯躅矜关露绿。
以彼圣意明凭借，诘我百度狱蓉，待湓城重和湘，笔法琅琅世无双。
一手笔破吾典券，一手掌翻忽生愁绪。
改名周室龙蟠湖，董理全时维稳骨。
青竹斑斑长何处，晨读设色知文章款。
堂上下与之奈一线内外，铜林漫异人壮丽。
高才世祖何以叹，深恩颂万有极稀。
未能特性偿清梦，独喜墨烟鬓夜归。
华洲一水浩瀚，日月列历古今。
同游炎海行未了，落红飞香凌长夜。
千载无瑕偏离经，百论无一然偏离传法人。
黄庭经单字放大清晰版
黄庭经单字放大清晰版黄庭经是道家修炼的经典之一，是由《神仙传》、《西京杂记》和《莲社岁话》等多部文献组成的。
其原文共计5340字，这里单字放大清晰版，以便读者更好地阅读。
黄庭经单字放大清晰版：夫人身三要，神气精为先。
外丹齐养成，内丹自然成。
至阴始得位，两仪乃调神。
阴阳虽有位，是谓中通致神之道也。
先生云：“一物之生也，本于无形；万物之师也，常于无名。
”欲养其性者，必尽阴阳之道，和万物之宜，乃得道术之微。
道术之以术，自性而来；方术之以术，物性而成；夫养精齐气，内必坚柔，外可弛缓。
养气，忘言守，身微动，意不应；神无念，道难行，体既闲，神自宁，气从中直，神自华，内外俱悟，曾无滞碍，所以道常。
则见叶落而思归，晴空一鹤排云上。
便纵身向梦中看，梦中没有归期别业，醒来心已明，满庭芳。
神归自远方，圣心自天来，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
辩宜静，事宜动，散气为病，聚气为治。
人经百岁，天地将归。
黄帝问于岐伯曰：“余闻一年之中，有阴阳之别，四时之序；余故问之。
”岐伯答曰：“春生、夏长、秋收、冬藏；此阴阳之序也。
”黄帝曰：“人亦有之乎？”岐伯曰：“一日之中，人之阴阳者，攸关百病之所生也。
故喜怒、悲忧、恐惊、昏眩、醉酗，常从于内，内伤于志，所以病形斯作也。
”正气存内，邪不能干；不知阳和阴要，奈何保护真元。
年满三十，未有所成，七十而归元，是谓天地之根；用功而无忘，道心来日；本于无极，归于无极，十有二之数，其用无穷。
道法自然，随生随灭。
故圆也而数不过十，方也也而数不过八。
四时行于中，万物生于兹。
上古圣人，知道不离乎天，故能圆成万象。
昔之生物，尽有死期。
唯有道者，存而不亡。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阴配阳，为常道。
侍神之精，养气之本，妙石在身，神龟在养。
莫道黄芽离合，自古圣人皆寂寞。
不端不仁，违道背德，心随物转，逐时无极。
欲益寿者，常闭精，勿泄之道；欲存性者，常戒欲，勿妄之心。
王羲之小楷黄庭经原文和译文
王羲之小楷黄庭经原文和译文上部经第一老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当我前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女谒，闭子精路可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门，中部经第二作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一可无忧，还精补脑乃长生，尺宅寸田可治生，鸡子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女谒，闭子精路可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言，修和独立真人宫，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门，下部经第三脾为谏议大夫官，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金台城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死乡，肝为将军主怒惊，胆为中正决断明，脾肺为相傅之官，肾为作强伎巧灵，五脏六腑王相得，神明所居无病厄，发为血之余气华，肾主骨兮齿为骨，齿牙坚固无龃龉，头发黑润不雕零，肝心脾肺肾五脏，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑，各有所司不相乱，同共调和一处安，心为主宰十二官，精神魂魄守其端，血脉荣华身体健，内外调和无病残，日月光华照身形，阴阳平衡无灾星，若能常存此经义，终身无病保安宁。
清代极品小楷：郭尚先《黄庭内景经》
清代极品小楷：郭尚先《黄庭内景经》郭尚先（公元1785—1832年），字元开，号兰石，福建莆田人。
嘉庆十四年（1809年）进士，官至光禄寺卿。
郭尚先一生博学多艺，著述甚丰。
他工书法，“本学欧阳，后兼颜，褚”，以致当时朝鲜、日本诸国人争相以重金求购其墨宝。
《黄庭经》是魏晋年间道士养生之书，分《内景经》和《外景经》。
郭尚先于1824年41岁书录此《黄庭内景经》。
此幅书法结体宽博秀雅，笔力雄浑坚实，为郭尚先晚期精心之作。
上清紫霞虚皇尊，太上大道玉晨君。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。
九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。
是曰玉书可精研，咏之万遍升三天。
千灾以消百病痊，不但（惮）虎狼之凶残，亦以却老年永延。
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。
后有密户前生门。
出日入月呼吸存。
元气所合列宿分，紫烟上下三素云。
灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。
回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
口为玉池太和官。
漱咽灵液灾不干。
体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。
审能修之登广寒。
昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。
丹青绿条翠灵柯。
七莛玉籥闭两扉，重掩金关密枢机。
元泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微。
娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕扬八威。
天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。
中池内神服赤朱，丹锦云袍带虎符。
横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游。
通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。
九幽日月洞空无，宅中有神常衣丹。
审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。
舌下元膺生死岸，出青入元二气焕，子若遇之升天汉。
至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英元，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。
但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。
列位次坐向外方，所存在心自相当。
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。
修道《黄庭经》原文注释
修道《黄庭经》原文注释第一章内景·上清原文：上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。
是曰玉书可精研，咏之万遍升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
注释：【上清紫霞虚皇前】:三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。
虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。
又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。
道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
【太上大道玉宸君】:太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。
太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。
玉晨君即黄老君之号也。
【闲居蕊珠作七言】:蕊珠，上清境宫阙名也。
道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
【散化五形变万神】:谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。
神者，随应也。
散有五形变万神。
【是为黄庭曰内篇】:因中而得名也。
【琴心三叠舞胎仙】:琴，和也。
三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。
胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。
【九气映明出霄间】:三田之中有九气，炳唤而无不烛。
《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。
入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
【神盖童子生紫烟】:神盖，眉也。
明珠，目瞳也。
紫烟，紫烟即目光气也。
【是曰《玉书》可精研】:文因迹始，专则之通。
【咏之万遍升三天】:精备神充，名上三清。
【千灾以消百病痊】:精神俱，故也。
【不惮虎狼之凶残】:无余伤也。
【亦以却老年永延】:唯此一章，都说黄庭之道也。
第二章内景·上有原文：上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。
出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。
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黄庭经全文翻译王羲之黄庭经_教育_学习_宜春门户站引证《黄庭经》本文：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。
”(《内景经》第二章)“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。
”(《外景经》)“黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡龠阖两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田之中精气微。
”(《外景经》)魂灵即心神。
关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。
密户在身后腰部。
生门即脐。
涵虚子云：“合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。
外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。
”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。
黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。
《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。
幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。
命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。
心色本赤，故曰衣朱衣。
神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡龠。
阖两扉者，喻阴阳相纽。
高巍巍者，即《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。
丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。
精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。
盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。
附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。
第二章泥丸泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。
当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。
其亏也，非物质直接所能补足。
人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。
惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。
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