高句丽壁画
高句丽墓室壁画的装饰表现手法研究的开题报告
高句丽墓室壁画的装饰表现手法研究的开题报告一、选题背景高句丽是中国东北历史上的一个重要古国，其文化遗产丰富多彩。
其中，高句丽墓室壁画是高句丽文化中的重要组成部分，也是中国壁画艺术研究中的重要遗产之一。
高句丽墓室壁画以其精美、生动、多彩的艺术表现手法，成为了研究中国古代绘画艺术的重要对象。
本文将研究高句丽墓室壁画的装饰表现手法，以期为中国古代绘画艺术的研究提供新的思路和视角。
二、研究内容本文的研究内容主要包括以下几个方面：1、高句丽墓室壁画的艺术表现手法：通过对高句丽墓室壁画的材料、技法、结构等方面的研究，探讨其艺术表现手法的特点和形成原因。
2、高句丽墓室壁画的装饰类型：研究高句丽墓室壁画的装饰类型，包括壁画种类、装饰图案的结构式、颜色搭配等方面，分析不同类型的装饰在艺术表现方面的差异。
3、高句丽墓室壁画的表现内容：分析高句丽墓室壁画中出现的图案、人物、动物等元素，探讨其在反映高句丽文化、历史、宗教信仰等方面的作用和意义。
4、高句丽墓室壁画与中国古代绘画艺术的联系：对比高句丽墓室壁画与中国古代绘画艺术的异同，探讨其对中国古代绘画艺术的影响和借鉴作用。
三、研究意义本文的研究意义主要表现在以下几个方面：1、对高句丽文化的研究：高句丽墓室壁画是高句丽文化中的重要艺术遗产，通过对其艺术表现手法和装饰类型的研究，有助于更全面、深入地了解高句丽文化的内涵和特点。
2、对中国古代绘画艺术的研究：高句丽墓室壁画作为中国壁画艺术研究的重要组成部分，对于研究中国古代绘画艺术的起源、发展和传统有重要的启示作用。
3、对当代艺术的启示：高句丽墓室壁画的艺术表现手法和装饰类型可以为当代艺术的创新提供新的思路和视角，有助于丰富当代艺术的表现手法和艺术语言。
四、研究方法与预期结果本文采用文献资料法、田野考察法和实证分析法相结合的研究方法，通过对高句丽墓室壁画的装饰表现手法进行分析，探讨其艺术表现的特点和与中国古代绘画艺术的联系，进而提出相应的研究结论和建议。
略论高句丽壁画的表现形式
【 关键词 】 高句丽壁 画； 文化； 形式 表现
ห้องสมุดไป่ตู้
１高 句 丽壁 画 的基 本 概 况 ．
民族特色外 ， 不可避免地接受 中原的影响。 集安古墓壁画 ． 正是反映 了
壁 手法多样 ． 具有许多引 高句丽有着漫长 的历史 ．白公元前 ３ ７年建国至公元 ６ ８年灭 亡・ 这种社会生活情景 。 画的表现形式丰富多彩 ， ６ 显示 了极高的智慧与艺术创造力 止， 经历 ７ ５ ０ 个春秋 ， 高句丽 民族创造 了辉煌 的民族文化 ． 是东方 文化 人注 目的造型 艺术特征 ． ３１ 循 中 轴 对 称 ．遵 艺术宝库 中的一颗 明珠 高句丽文化史 中． 最具代 表的就是其古墓壁 高句丽壁 画墓多为封 土石室墓早期 壁画 的墓 葬结构 以封 土石室 画． 是高句丽造型艺术最重要的组成部分 壁 画墓 主要分布在 中国吉 林省集安地 区、 朝鲜半岛平壤地 区以及朝鲜安岳一带 。中国发现有 ３ 墓为主 。墓室 多建在地上或半 地上 ， ３ 有单 室 、 双室 、 三室之分 ． 多有耳 室、 墓室表面修筑不甚工整 ， 均抹灰找平 ， 并在灰面上作 画。晚期 的壁 座壁画墓 ， 朝鲜发现 ６ 座 ， ８ 共计 １ ０ 座。 ０余 以单 室为主 ． 见耳 少 许多人对高句丽的文化所知不多 ．对高句丽壁 画更 是知之甚少 画墓墓葬结构趋 于工整精 细。墓室多筑 于地下 ． 墓室石材均经认真加工 ， 表现光洁 ． 壁画直接绘在壁上和藻井石壁 中国学术界 多以中原文化 为主要研究对 象 ． 比如 敦煌壁 画、 永乐宫壁 室。 在机构 上 ， 以墓道或 甬道 为中轴 ． 画． 人们耳熟能详 ， 而对于曾为清朝封禁二百多年 的长 白山脚下 、 鸭绿 上 无论早 期或晚期的高句丽墓葬 ， 江两岸 的高句丽文化却缺少 了解与研究 ， 因为此 ， 进 、 正 促 加快对高句 大多皆为左右对称的格局 ， 这整体显现了作为墓葬 的庄严 、 穆 、 肃 神圣 首先 在壁画 丽文化 的了解与研究 ． 就显得尤为重要 这里所说 缺少了解与研究是 与威严气氛。墓室壁画的设计者为了适应强化这种效果 ． 大量采用注重整体感 ． 严格的中轴对称的方式 这种 中 相对 中原文化而言 ． 对高句丽历史及文化研究我 国亦 有一批卓有成就 的构图设计 中， 的专家学者 ． 他们为我 国高句丽研究 做出 了突出贡献 ． 国内外有着 轴对称也增加了高句丽古墓壁画的装饰性意味 在 广泛深远的影响 相对国外研究 ． 国的研究工作在 某些 方面还有相 我 ３ 人物造型比例依尊卑 而定 ． ２ 在高句丽壁画题材中以人物为多 ． 其中包括君王 、 贵族及其 妻妾 、 对滞后 ． 比如对高句丽壁 画在艺术上 的研究还缺 乏应有 的深度 ． 有一 些相关文章 也不能从本质 上彻底地 给高句丽壁 画在表现形 式和造型 贵妇 、 男女侍者 、 艺人 、 歌舞伎 、 武士 、 力士 、 神灵 、 飞天等各种人物 。在 壁画中对各 色人等不同尊卑的描绘是有 其规矩的 ． 那就是一切服从 君 特点上做一个详尽而客观的剖析 高旬丽古墓壁 画 ， 三百余年 ， 鸭绿江两岸 ， 历 跨 竟有百余座 ． 内容 尊臣卑 、 官尊民卑 ， 男尊女卑 、 妻尊妾卑 的森 严等级制度 。例证在 壁画 丰富 ． 形式多样 ， 造型别具一格 ， 可谓壮观 。 实为一座艺术宝库 以往许 中比 比皆是 ： 舞踊墓北壁 宴饮图 中描绘 有六人 ． 中而坐者 为墓男 在 居 图像 高大 ， 正襟 危坐 ， 近男主人 的是 妻子 ， 靠 图像小于主人 ． 妾在 多学者研究高句丽壁画 ． 多是考古与历史的角度人手 ． 卓有 成效 ． 是研 主人 ， 图像小于妻子 ． 最小的是男女侍从 ． 因为他们是贵族 家庭 中的下 究高句丽壁画 的先行者。因本人是从事美术学专业 ． 对高句丽壁 画 妻侧 ， 并 值得注意的是在三名侍从 中． 大小也不同 ， 其中垂首跪着的侍者形 多有兴趣 ． 因此从艺术角 度研究探索 高句丽壁 画 ． 以古墓 壁画 的表 人。 并 体最小 ． 断为最卑 者 ． 在长 川一号墓藻井东 侧壁画礼 佛图 中描绘 的佛 现形式作为切入点进行研究 像左侧 两名供养人。 佛像在右侧所描绘双膝跪拜男女墓主人 ． 男在前 ． ２高句 丽 壁 画的 主 要 内容 ． 女主人身后二侍女身形明显 小于墓 主人 佛和飞天则 高高在 就高句丽古墓壁画表现 内容 ， 通常可分为三大类 ： 为社会风俗 ． 女在后 ， 一 在 二为图案 ， 三为神灵。 社会风俗表现为宴饮 、 出行 、 礼辇 、 狩猎 、 争战 、 百 上 这种依 据所描绘人物尊卑高下决定人 物造型大小 的方式 ． 中原 宾 戏、 仓廪 、 亭榭 、 苞厨 、 厩舍等。 描绘图案 ． 几乎所有 的壁画墓均有表现 ． 石刻及 壁画创 作中是经常采用的方 法。北 魏龙门石刻 、 阳洞前 壁的 从 以图案为主题 在早 、 中期壁 画墓 中有所 见 ． 晚期壁 画墓里 只居 次要 礼佛 图纹就很 充分地显示 了这种表 现方式 ． 而也说明 了高句丽 壁画 在 无论从 内容 到表现形 式同中原文化 的渊源关 系 值得说明 的是 ． 在高 地位。高句丽晚期壁画多为表现四神题材 ， 即青龙 、 白虎 、 雀 、 朱 玄武 ， Ｉ 前 在四神周 围衬 以云 纹 、 网状火 焰 、 莲花莲 实连续 图案 、 供养人 图形 、 仙 句丽壁 画墓 的长川一 号墓 ． 室东壁 为甬道 中穿左右通壁各绘一 门吏 及甬道两壁各绘一侍 女 ， 高贯通壁 ， 形体高 大 ， 且此 四人 皆为下等人 ． 人及 日月星辰等等。 缘何 占有此等面积？ 其原因 ． 一是所居壁画位置在甬道及甬道 口． 是在 高句丽 壁画的分期大 都依据墓室 结构和壁 画内容以及绘 画技法 表 门卫” “ 道” 、过 侍者 而已 二是在 没有 等特征 ， 综合研究 ， 得出各 自相对年代 ， 高句丽壁画大体可 分为早 、 下方门 口， 明身份 不过是居 “ 中、 在场对 比的情况下 ． 亦就分不 出尊卑 高下了 晚三期。 早期古墓壁画 内容 以墓主人家居生活为主 ， 宴饮 、 歌舞 、 角觚 、 “ 上人” ３ ３利 用散 点 透视 牛车出行 、 狩猎等 ， 墓室顶部则描绘 日月星辰 、 奇兽 、 鸟 、 瑞 飞仙等 。中 在高句丽壁画中描绘 大场面 、 多内容、 人数众多的画面 中． 如群舞 期古墓壁画仍以墓主人家居生活为主 ．但是佛教题材绘 画增 加明显 ． 百戏 伎乐 、 山林 狩猎 、 战争场 面 。 作者 大多运用散点 透 出现了双四神 ． 居次要 地位均置于梁枋上 晚期墓 室壁 画四壁车 四 场面伴唱表演 、 但 视的方法 ， 使画 面各个 形象相互揖 让 ． 人物 、 景物相互交 错 ． 又互不遮 神代替了早 、 中期的墓主人生活等风俗描写 挡． 画面结 构匀称 ， 得较 大场面 、 复杂的内容在有限 的画面 中得 以 使 较 ３高句丽壁画的表现形式 ． 显示 了艺术 家高超的构 图能力 和极强 的绘 画表现 力 作为我 国北方 的一个古 老民族高句 丽 ．其疆域所 及今 日中国东 较合理 的表现 ． ３４画面影做木结构 ． 北 、朝鲜 和韩 国北部 至今在 这些地方仍 保留着总数逾万 的古 墓遗存 ． 在 集安高句丽 壁画 中． 有一个独特 的表 现形式 ． 还 就是将墓 室的 其 中尚有大量的壁画墓 在中国集安洞沟古墓群和长川古墓群已发现 在集安 高旬丽 壁画中较为普遍 这 与古代 高旬 有 ３ 多座壁画墓 ， 鲜平 安北道 、 ０ 在朝 黄海南北道也有 ６ 余 座壁画墓 壁画画面影做 木结构 ． ０ 殿堂建筑 ， 多为木结构有关 ． 也是墓主人企望再享 自己生 前所 这些古 墓的壁 画 ， 根据 墓室结 构 ． 中出土文 物和绘 画 内容 、 格推 丽屋 字 、 墓 风 说明 了高句丽墓室壁 画的 断． 大体上是公元 ４ 世纪至 ７ 纪期 间高句丽人 的作 品 此 时高句丽 居豪华 居所 的愿望表现 这种程式 化表 现 ． 世 也形 成了高句丽墓室壁画的重要 特色。 这种 （ 下转第 ６ ８页 ） 作 为中原政权 的臣属 ． 在社会 生活和 意识 形态方 面 ． 除了具有 自己的 成熟 表现 ，
高句丽壁画与敦煌壁画所见建筑中柱子形象的比较研究
高句丽壁画与敦煌壁画所见建筑中柱子形象的比较研究摘要：中原文化源远流长,对周边地区的影响是极其深刻的。
随着文化深入的研究，逐步发现，中原文化对周边地区的影响的同时，也受到周边地区的影响。
因此，本文通过对高句丽壁画与敦煌壁画所见建筑中柱子形象比较研究，整理发现其建筑文化的互溶性及其原因。
关键词：高句丽壁画、敦煌壁画、建筑形象、柱子形象柱子总的可分为外柱和内柱两大类。
按结构所处的部位，一般建筑中常见的有檐柱、金柱、中柱、山柱、角柱、童柱、都柱、倚柱等。
高句丽现存建筑遗迹来看，高句丽建筑中所出现的主要有檐柱、金柱、中柱、角柱。
现存高句丽墓葬壁画中存在着许多柱子的形象，墓室四隅都有影作木柱，一些楼阁殿舍建筑壁画上有许多柱的形象，主要为方柱、圆柱以及八角柱，形式相对简单。
由表可知，高句丽墓葬壁画中柱子形象出现在墓室四隅、建筑物的檐下、廊等部位。
五世纪末以前，柱上若承栌斗或一斗三升等简单的斗栱形式，则柱头无卷杀；无柱础，五世纪末以后及柱头上承形式较为复杂的斗栱，则柱头会有卷杀（安岳二号墓除外），如安岳一号墓以及龛神墓四隅柱上承双重横拱，其柱头均有卷杀。
所用材料为木材。
德兴里古墓主室四隅绘有影作木柱斗栱，柱头无卷杀，柱上安皿板上置栌斗，上承两层横枋，横枋中间置斗栱，角部斗栱为人字栱，东、西、北三面中部施两并排人字栱上承鸳鸯交互斗；东壁绘有一干欄式建筑，下有三立柱，上承一四坡顶小屋，屋顶不起脊，起坡42度，屋身墙上开两小窗洞。
前室主室四隅绘有影作木柱斗栱，柱上放皿板上置栌斗，上承横枋。
同时德兴里古墓（五世纪初，其所对应的为北魏初期）内出现的梭柱形象比河北定兴北齐（公元550年，即六世纪中）石柱上梭柱形象早上百余年，将梭柱的出现年代提早了百余年。
敦煌初唐时期第71窟北壁壁画中柱子为梭柱形象。
可见，有可能是高句丽的梭柱形象流传到中原地区，影响了敦煌壁画中的建筑形象。
八清里古墓（五世纪中叶—六世纪中叶，其所对应的为南北朝时期）壁画中的建筑也是一座庑殿顶建筑,屋脊两端有鸱尾。
高句丽墓室壁画中主要纹样寓意分析
高句丽墓室壁画中主要纹样寓意分析作者：郭秀来源：《文教资料》2011年第05期摘要：公元5—6世纪，高句丽墓室壁画出现了以图案花纹装饰墓壁的形式，墓室主人把美好的祝愿寄托在各种纹样上，所以在壁面出现千变万化的纹样描绘，如忍冬纹、莲花图案、云纹等。
关键词：高句丽墓室壁画纹样寓意公元5—6世纪，高句丽民族正值鼎盛之际，高句丽墓室出现了丰富多彩的图案纹样壁画，不仅丰富了墓室中画面效果，而且这些图案纹样应该是高句丽贵族习俗的反映。
其中忍冬纹、莲花纹、云纹等运用较多。
一、忍冬纹的长生寓意在高句丽墓室壁画中出现大量的忍冬纹图案，忍冬也就是我们常说的金银花。
因为生命力顽强，犹如松柏，凌冬不凋，所以忍冬被认为是坚韧不拔的象征。
《本草纲目》载：“金银花，善于化毒，故治痈疽、肿毒、疮癣……”已故图案学家雷圭元曾多次说：“忍冬花（金银花）是希腊的特产，它乃作为装饰的主题，与掌状叶配合组成种种花饰。
”［１］这说明忍冬纹是很好的装饰图案素材。
“忍冬纹”自古希腊传入中国，不但古希腊人喜欢，中国人也因为“忍冬冬不枯，花叶结可入药”而欣赏忍冬。
魏晋时期为道教兴盛时期，许多名人道士向往延年益寿，长生不老，而服用忍冬。
这样给忍冬以神奇、长生、吉祥的寓意，对于修道者来说忍冬成为他们向往长生和梦想“轻身升天”的宝物。
所以这种纹饰也自然出现在富贵人的日常生活中，特别是在墓室壁画中较为多见。
这也正显示了墓室主人的心理与希冀。
忍冬纹不但具有一种美的形式，而且蕴藏着深刻的长生寓意。
高句丽墓室主人也是贵族出身，生前拥有权势和财富，希望自己永远拥有一切，故在墓室壁画中出现忍冬纹也就不难理解了。
壁画中的忍冬纹的枝叶已经被画匠归纳、提炼、变形，演变成“∽”形图案，这种“∽”图案也正是道教提倡的太极图的形式，它们呈现二方连续的规则图案向两边延伸，形成了图案化的一种文化符号，不仅美观，而且蕴含生死轮回的寓意。
可见当时的画匠已有高超的技法。
忍冬图案被归纳为太极图的形式是因为太极阐明了宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。
韩国美术史
1，论述高句丽壁画发展过程。
高句丽是三国之一, 公元前37年——公元668年。
其古坟文化, 在形式分为两种: 一是石塚, 一是石室封土坟, 大部分壁画出现在这类墓中。
中心一为中国吉林省的集安（古称“国内城”）, 一是朝鲜的平壤。
时间划分为早、中、晚三个时期。
早期（4——5世纪）墓: “T（品）”的形式, 多室墓, 主要画的是墓主人生活风俗和肖像画。
中期（5——6世纪）墓：“吕”形式, 二室墓, 主要画的是人物风俗画和四神图。
后期（6——7世纪》墓：“口”形式, 单室墓, 比较强调的是四神图。
平壤地区的早期墓葬:安岳三号墓, 357年, 黄海道安岳郡龙顺面柳雪里, 1949年发现。
以前室为中心的T（品）”形多室墓。
西侧有墓主夫妇像和起居壁画, 和河北安平汉墓墓主肖像的关联, 关于墓主的身份引发争论, 一说是冬寿, 一说是高句丽美川王。
在题材上与东汉墓葬有着继承和变化: 与儒家思想相关的古代圣人、忠孝人物、烈女题材和祥瑞图像消失, 取而代之的是庖厨、车马、行列图等世俗题材和女性题材。
侧室屋顶和墓主肖像中的莲花图案, 与佛教因素的介入有关。
德兴里壁画墓, 408年, 平安南道大安市德兴里, 壁画分为两层, 上层神话传说, 如升仙辟邪图像、牛郎织女传说和狩猎图像, 其中人头鸟身的形象可能与佛教的传入有关。
下层主要表现日常生活。
前室后室北壁都出现墓主像, 前者是公共的对外空间, 绘画技法上应用是透视法, 后者是私人空间。
前室西壁有《十三郡太守来拜图》, 后室西壁出现建筑、人马图像, 东壁有莲花纹,2.平壤地区的中期墓葬双楹塚, 平安南道龙冈郡池云面真池洞, 5世纪, 前室后室之间有八角形石柱, 与早期相比, 无侧室, 前室面积缩小, 功能退化, 图像变得简单, 大多是装饰花纹。
后室北部的《墓主夫妇坐像》表现形式与神像相似, 大小与其他人物无如同生活中的私人空间。
与后来的风俗画有很多相似的地方。
室顶的莲花花纹已经稳定下来。
高句丽壁画墓四神图像与中国的天文学_神话学
〔作者简介〕 张碧波,男,1930年生,1956年毕业于东北师范大学中文系古典文学研究班,1985年起工作于黑龙江省社会科学院,研究中国北方文化史、东北民族与疆域,邮编150080。
2005年第1期(总第81期)北方文物NORTHERN C U LT URA L RE LICS NO 1112005T OT A L 81〔民族史论〕高句丽壁画墓四神图像与中国的天文学、神话学张碧波〔关键词〕四神图像 天文学 神话学 文化归属〔内容提要〕高句丽的文化归属问题是高句丽历史文化学的薄弱环节。
从高句丽壁画墓四神图像的文化考察入手,深入揭示其四神图像的文化渊源于中华古老的天文学与神话学,其壁画属于中国古老神话的综合体,四神图像的文化功能在于护送亡者升天。
在西汉壁画墓与高句丽壁画墓的比较中揭示出二者属于一个共同的历史文化体系,对高句丽的中华文化归属问题作出明确的判断。
〔中图分类号〕K 892124 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-0483(2005)01-0060-08 高句丽壁画墓是高句丽历史文化的重要组成部分,而其壁画墓四神图像涉及中国古老的天文学与神话学,其所包含的文化内涵及其所显现的文化功能,又是判断高句丽壁画墓的文化性质,进而成为判断高句丽文化归属的切入点。
高句丽壁画墓的年代学考察据中外考古学界统计,现已发现的高句丽壁画墓近百座,根据其形制与壁画内容以及艺术表现形式,大致有以下几种年代分期。
杨泓认为“高句丽壁画墓可分为三期:第一期为多室墓,石材处理粗糙,形式大小不一,主室四壁绘墓主人生活起居,墓顶用日、月、星辰、奇兽珍禽等以象征天空,石上先涂白灰,其上作画。
第二期总的特点是生活题材仍旧存在,但四神像逐渐兴起,有取而代之的趋向。
墓制由多室变向单室,抹角叠砌制度出现、发展并成为定制,石材处理仍粗糙。
第三期特点是四神图像成为壁画主要题材,墓室为方形单室,前置一较长通道,墓顶结构发展为成熟的抹角叠砌,石材处理非常工细。
高句丽墓室壁画纹饰的发展探究
高句丽墓室壁画纹饰的发展探究根据自己对集安高句丽古墓室壁画和中原各地区墓室壁画的了解，本文主要从其纹饰的发生、发展进行比较。
分别对集安高句丽古墓纹饰、图样的演变、发展与两汉时期中原各地区墓葬绘画来分析比较，如帛画、壁画、石刻画。
古墓壁室绘画是一种特殊的绘画艺术，古墓室壁画纹饰的发生以及发展代表了本民族的兴衰始落，也是富于传统文化的特殊内涵，以各种各样的纹饰和绘画来形象地表现古墓室壁画的内容，其主要内容有车马出行、宾客宴饮、歌舞百戏、膳厨围猎、奇禽异兽、神兽仙怪、方相神、门卫力士等内容形式的图案纹饰，它们又以相对传统固定的形式来表现，其表现手法也是把装饰画作为其主要内容，其图案纹饰又具有比较强的装饰性，并与墓室结构紧密的结合，这是用来装饰墓室壁面的图案纹饰。
本文结合对高句丽古墓壁画了解和感受，主要从其图案纹饰的发生、发展进行比较研究。
集安高句丽的墓葬壁画现在已经发现30座左右，约有10座墓室壁画的内容各种各样，且保存比较完整。
一、高句丽墓室壁画纹饰的发展背景在古墓壁画文化遗存中，也就是高句丽民族发展的鼎盛时期，其墓室中又出现了各种各样的图案纹饰，既丰富了墓室壁画的画面，也是高句丽上层生活阶级的一种习俗反映，并成为了高句丽古墓壁画纹饰的重要研究部分。
在深厚的历史文化之下，以其多样的纹饰、独特的造型，昭示了高句丽民族的发展历史，涵盖着地域、年代、宫殿、寺庙、陵墓等诸多文化信息，尤其是纹饰中云纹、莲花纹、忍冬纹运用的比较多一些。
忍冬也就是俗称的金银花，其纹饰图案在高句丽墓中出现。
魏晋南北朝时期道教兴盛，许多追求长生不老的道士经常服用忍冬，这也是他们追求的宝物，这样也就给忍冬富于了长生、吉祥、神奇的意思。
这种纹饰也就多出现在富贵人的生活中，尤其是在墓室中，这也正是墓室主任所想要的。
高句丽的莲花纹饰是其最具代表性的图案纹饰。
主要因为高句丽古墓室装饰性纹饰纹样多数为莲花纹饰，莲花纹饰占据80%以上，这种情况和比例，在公元4世纪到6世纪期间中原地区的纹饰文化与东北亚纹饰文化中，都应该去发现研究它。
集安高句丽古墓壁画PPT
将 军 坟
集安城东北4公里龙山脚下悬崖上的将军坟，据考为二十代王长寿王陵，造 型颇似古埃及法老的陵墓，有“东方金字塔”之称。将军坟墓基长31米， 高12米，墓体呈方锥形，共有7级阶梯，墓体建筑雄伟，造型明快庄严，是 高句丽建筑技艺、艺术成就所达高度的一个缩影。
这座方“坛阶梯石质”古墓，采用精琢花岗石砌筑，共七阶，第一阶为四 层石条铺砌，其中最大一块长5.7米，宽1.12米，厚1.10米，重约32吨左右。 其余六级，每阶皆由三层石条砌成。整个陵墓呈正方形，底部面积997平方 米，顶部面积为270平方米。在陵墓 的第五阶正中，有早年打开的闲道， 可通墓室。墓室呈方体，边长5米，高5.5米，四壁用6层石条砌筑，墓顶覆 盖一块巨大而完整的石板，平面达50余平方米，重约50多吨。墓室内的地 面上并排置放着两个石棺床，棺木及随葬品早已荡然无存。坟的上下到处 都是巨大石条，光是坟的外缘石条就用了1100多块。在坟的顶端，四边的 石条上留有排列整齐的圆洞，墓顶的积土中有板瓦、莲纹瓦当和铁链一类 构件，可以看出是亭阁建筑的遗迹，这与北方其他民族的丧葬习俗极为吻 合。将军坟后面原有两至四座陪葬墓，一字等距排列；现仅存一座，建筑 样式与主墓相同，规模则小的多，可能是近臣或妃子的墓葬
好 太 王 陵
好 太 王 碑
高 句 丽 古 墓 壁 画
在高句丽权贵的坟墓中 , 除陪葬品之外 , 常常绘有五彩缤纷的壁画 , 所用的材 料多半是矿物颜料。同时在壁画上还镶嵌珍贵的夜明珠、宝石等等 , 这在中华壁 画史上也是罕见的。集安古墓壁画的内容丰富多彩 , 基本可以分成三种。早期和 中期的壁画 , 拙朴、雅气 , 充满灵性 , 十分贴近现实生活 , 流露出一种天真 和幽默 ,好似一部形象的历史长卷, 真实而生动地再现了高句丽民族的乡土乡情 和社会风貌。在这些壁画上, 人们可以看到:贵族和妻妾宴饮 , 厨房中厨师在烹 鱼炒肉。喜爱舞蹈的高句丽人排起长队 , 头戴羽饰, 挥动双臂, 跳起集体舞, 或 者表演独舞。市集上的表演更热闹 , 在大树下有耍猴的,表演幻术的, 玩杂耍的 集安古墓壁画除了上述反映生活风俗的内容之外 , 还有极大一部分是神话传说和 宗教内容 , 特别是晚期的壁画 , 这种内容占了主体。其中描绘四神的壁画较多。 朱雀、玄武、青龙、白虎 , 这四方之神, 在一些古墓中成了中心主题,独占四壁。 流畅的线条,对比的色彩, 夸张的形象 , 神秘的气氛 , 体现出高句丽画师的技艺 更加纯熟 , 笔法更加洗练和生动。此外 ,须弥座上的佛祖、菩萨群像、护法狮子、 童子、莲花等宗教内容也出现在壁画中。更为引人入胜的是 , 伏羲、女娲、神农 氏、飞天、乘龙仙人、驾鹤、仙人、伎乐人、造车的奚仲、神力士和日月星辰也 出现在壁画上。这一现象 , 正好说明 , 高句丽文化与炎黄文化一脉相承。高句 丽壁画另一个特点是装饰图案。主要有 “王”字连续花纹 , 莲花图案 , 环纹图 案等等。这些图案简洁明快 , 富丽高雅 , 具有很强的装饰性
中国美术史名词解释
第一章1、红山文化雕塑红山文化,最早发现于内蒙古自治区赤峰市郊的红山后遗址而得名;红山文化雕塑,是中国原始雕塑,大体分为人像雕塑和动物雕塑两大类;红山文化陶塑与泥塑女神像的出土,是我国20世纪80年代初重要的美术考古新发现之一;1982年,在辽宁红山文化祭祀遗址中,首先发现一批小型陶塑孕妇像；1983年,在牛河梁红山文化女神庙遗址发现一件与真人等大的泥塑女神头像,五官清晰,造型逼真,目光炯炯,嘴唇掀动,颇具神秘色彩;附近还有更大的女性塑像残块出土;研究者一致认为它们是丰收女神或地母神的形象;红山文化玉龙已在多处发现,其中尤以内蒙古三星他拉出土的玉龙刻划的最为栩栩如生;这条玉龙墨绿色完整无缺,呈C字形;吻部前伸,略向上弯曲,嘴紧闭,有对称的双鼻孔,双眼突起呈棱形,有鬣音列;龙背有对称的单孔,经试验此孔用于悬挂,龙的头尾恰好处于同一水平线上;1971年,被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”;2、良渚文化玉琮是一支分布在中国东南地区的新石器文化类型,良渚文化玉琮出土于该区域;浙江余杭反山出土了一件大玉琮,宽博厚重为目前所知良渚玉器之首,有“琮王”之称;上面刻画的神徽图案,可能是多个氏族图腾符号组合、演变而成;良渚文化玉器多用减低平雕加阴刻线的手法作器表装饰,工艺水平更高,其上的兽面纹饰与后来商代青铜器表面的饕餮纹可能有渊源;3、龙山文化黑陶黑陶是在烧制结束时,从窑顶慢慢加水,木炭熄灭后产生浓烟,使陶器渗炭而成的,表面漆黑光亮且较为致密;山东龙山文化以轮制技术制成的薄胎蛋壳黑陶以器形别致、工艺精巧而着称;潍坊姚官庄出土的蛋壳黑陶盘口花柄圈足杯,轮廓曲折多变,造型稳健俊秀,具有很高的审美价值;黑陶与彩陶代表着我国古代美术创造的第一次高峰,在技术上、造型上都为青铜器的出现做了准备,也为以后陶瓷器的发展奠定的基础;第二章1、三星堆铜塑13广汉市是古代蜀国的都城之一,70多年来,那里一直是考古工作者探索古蜀文化的重要目标;1986年7～9月两个商代大型祭祀坑的发现,两坑上千件蜀国珍贵文物面世,顿时轰动中国,震惊了世界;在三星堆祭祀坑出土的上千件青铜器、金器、玉石器中,最具特色的首推三四百件青铜器;其中,一号坑出土青铜器的种类有人头像、人面像、人面具、跪坐人像等;二号坑出土的青铜器有大型、跪坐人像、人头像等;其中格外引人注目的是一尊大型青铜立人像,该像身高181.2厘米,连底座高262厘米,头戴华冠,粗眉大眼；身着饰有云龙纹的左衽长袍,双臂上举,夸张的双手握成环圈状,足腕佩戴脚镯,赤足立于镂饰兽面纹覆斗形方座上,神态威武肃穆;关于铜像的身份,一种意见认为是正在主持祭奠的巫觋,另一种猜测他可能是政教合一的蜀王;遗址中还出土了与真人头部等大的青铜头像或人面像数十件,内有一件特大神面像,作者运用浪漫手法夸张强调其视听器官的特异功能,作双目纵突,大耳宽嘴的奇特造型;2、金沙石雕金沙遗址是四川地区继三星堆遗址之后最为重要的考古发现;其中有一批雕刻精美、制作细腻的石雕艺术品;金沙遗址的是石雕艺术品从题材上可分为人物和动物两大类;人物多为跪坐人像;动物类石雕有石虎、石蛇、石鳖等;金沙石雕在造型上成熟而稳重,在形象上丰满而传神,在雕刻技艺上简练而娴熟;具体表现为：精心选材,依料施工；雕刻时均以对称法处理构图；充分利用色彩对比；突出重点,刻画细腻,手法简练;雕塑者的写实技巧与形象塑造能力已达到了较高水平;3、楚漆木雕4、商甲骨文051899年甲骨文在河南安阳被发现,不但是中国学术史上的一件大事,对中国书法史研究也具有深远意义;甲骨文已经是一种比较成熟的文字,时当商代后半期,在它之前一定已经有了一个漫长的发展阶段;商代文字是现代汉字的直系先祖,也是书法艺术史的开端;甲骨文的内容是商王室利用龟甲兽骨进行占卜时刻写的“卜辞”,大部分是用尖利的工具在龟甲和兽骨上刻出来的,笔画以直线形居多,往往十分纤细,但殷商后期的笔画渐显丰腴,还出现弧形线条;晚商时期,政教合一,由商王亲自主持占卜仪式,甲骨文的艺术水平达到了顶峰;值得注意的是商代的甲骨文都是先用毛笔书写的;总体上,甲骨文还处在汉字尚未定型的阶段,与后世规矩的文字相比颇具韵味;5、西周金文若商代的书法以甲骨文为代表,那么西周书法的代表无疑是金文;由于钟、鼎之类重要的礼器上有不少长篇巨制的铭文,金文也称“钟鼎文“;金文是比甲骨文更成熟的文字,从西周早期到战国,越到后来,字形越趋向规整划一,结构也越趋向定型,距象形图画越远,而离抽象符号越近;周宣王时期的“毛公鼎”铭文长达497字,是目前所知最长的青铜器铭文,从侧面反映了汉语文包括汉字的成熟;西周金文的书法风格大致可以分为早、中、晚三期;早期代表作是“大盂鼎”铭文,字体庄严凝练,用笔方整,行款趋向整齐划一,气度恢弘;中期代表作有“史墙盘”铭文,字体雍容秀丽,笔画粗细划一,体势平整；另一代表作“大克鼎”铭文,字体工整均匀,舒展端庄;晚期延续了中期的书风并发展成熟,体现出多样的风格倾向,如“散氏盘”笔法草率,已开后世“草篆”之端倪,“毛公鼎”用笔圆劲雄健,“虢季子白盘”典雅灵秀;毛公鼎和虢季子白盘铭文表现出来的新风貌,被认为可能是汉字六体之一的大篆,应是对以前使用的文字进行厘正、变革和规范了的新体,是西周时期文字规范化趋势的高峰,对以后秦的文字和书法产生了深刻的影响;第三章1、汉代陶俑汉代陶俑在西汉与东汉时期都十分有特色;西汉陶俑长于刻画动态,艺术手法趋向简洁概括;“汉承秦制”,西汉前期,从皇帝到某些军功显赫的将领、诸侯王或贵戚,也用陶塑兵马俑随葬,以炫耀生前的地位和权利;西汉陶塑侍女俑,以陕西西安东郊姜村白鹿原出土者最为娴静俊美;舞女俑以西安白家口出土者最为出色,长袖飘拂,舞步轻盈,体态极为洒脱;山东济南无影山西汉墓出土的乐舞杂技陶俑盘则以塑造欢快热烈气氛而见称;东汉陶塑题材广大,形象愈加生动传神;四川成都天回山出土的击鼓说唱俑和郫县出土的立式说唱俑,将民间说唱艺人兴高采烈、自我陶醉的神情,刻画得惟妙惟肖,令人过目难忘,堪称东汉陶塑之杰作;2、摇钱树3、贮贝器4、汉画像石09武梁祠画像石是雕刻着不同画面,用于构筑墓室、石棺、享祠或石阙的建筑石材;根据现有资料,画像石萌发于西汉武帝时期,新莽时期有所发展;东汉时期,画像石分布地区扩大,形成四个中心区：一、山东、苏北、皖北区；二、豫南、鄂北区；三、陕北、晋西北区；四、四川地区;此外,北京、河北、浙江海宁等地也有零星发现;西汉晚期的代表有河南南阳赵寨砖瓦厂画像石墓画像石;新莽时期的代表有汉郁平大尹冯君孺人画像石墓画像石,具有布局舒朗、主题突出、内容丰富、形象质朴等特点;东汉前期画像石代表有孝堂山石祠画像石;孝堂山石祠旧讹传为西汉孝子为其母所建之享堂;石祠为南向的单檐悬山顶两开间房屋;祠内石壁及三角楣上,布满精美画像,有神话传说、天文星象、历史故事周公辅成王、泗水取鼎,也有封建贵族朝会、出行等生活场面,具有东汉早期精炼质朴的风格特点;东汉后期的代表有武氏石祠;武氏石祠,位于山东省嘉祥县武宅山村西北,包括武梁、武荣、武班、武开明四个石室及两个石阙,计存画像四十余石,在汉代画像石中占据重要地位,为汉代画像石的典型代表,早在宋代即为金石学家所重视;其中武梁祠为面北的单檐悬山顶单开间石结构房屋,由东西山墙、南墙及屋顶前后两坡等五块石材组成;西壁画像分五层,第一层为山墙锐顶部分,刻西王母和奇禽异兽,第二层为古代传说中的始祖及帝王图像,第三层为孝子故事,第四层为义士故事,第五层刻车骑人物;东壁画像也分五层,第一层刻东王公、仙人及奇禽异兽,第二层刻列女故事,第三层刻孝子故事,第四层刻义士、列女故事,第五层刻庖厨及县功曹迎处士场面;南壁因无锐顶部分,故而画像分四层：第一层为列女故事,第二层为孝子故事,第三层人物众多,故事不明,第四层,中央为通连第三层之楼宇下层,室内画四人,室外两侧各画一人,两侧为向左方行进的车骑人物;武梁祠屋顶前后坡皆刻祥瑞图案;武氏祠前后室与左右室的石刻画像,其题材内容及艺术风格和武梁祠相仿,不同之处在于增加了泗水取鼎、孔子见老子、孔子门生等历史故事,并有仙人出行、雷神出行等繁复生动的构图,神话色彩更加浓郁;武氏石祠刻画像皆用减低平雕加阴线刻的技法雕成;作者擅长抓取历史故事矛盾冲突的高潮,并且善于运用必要的景物以交代特定的环境,人物之间的呼应关系也处理得非常出色;5、汉碑汉碑即汉代碑刻;碑文字体以隶为主,碑额文字多用篆书;汉碑是东汉丧葬制度中的一个重要组成部分,由此,所谓汉碑即指神道碑,这是汉碑与一般汉代刻石的重要区别;与汉碑体制的高度成熟相适应,汉碑碑文也已成为典型化的文体;根据汉碑的书体特征和风格倾向,汉碑可概括分为以下三类：方拙朴茂,峻抒凌厉,例如张迁碑、鲜于璜碑；典雅凝整,法度森严,如乙瑛碑、孔彪碑；奇古浑朴,诡谲多变,如夏承碑;汉碑由庶民化的——早期汉隶演变而来,因而,作为庙堂正体的汉碑虽然出于文化功用目的而不得不对其所自出的早期汉隶——简帛、孽崖书法进行图式修正,但它却无法从整体上消除掉早期汉隶所具有的强烈的生命感,整体性力量和气势,由此,简帛、摩崖书法基于审美自由的生命原初力在很大程度仍然支配、影响着汉碑的风格生成,这也是构成汉碑千姿百态,风格类型多样化的一个重要史因;6、博山炉博山炉是汉代贵族室内常用的一种实用性、装饰性兼具的青铜熏炉;河北满城刘胜与妻窦绾墓出土的博山炉是其中的代表作;刘胜墓出土的熏炉下为圈足,足上的炉柄镂雕成三条腾出波涛的龙,龙头护炉身;炉身上部和炉盖合成层层上叠的峰峦,点缀有树木,神兽、虎豹出没其间,还有肩负弓弩追逐野猪的猎手,以及一些体态灵活的猴子,或高踞峰顶,或戏骑兽背,为作品增添了生趣;全炉纹饰均错银,线条流畅劲健,粗细变化自如;窦绾墓出土的熏炉与之近似,只是把龙改为裸体力士,力托山阿;7、汉代长城汉代长城修筑于公元前121年汉武帝;当时北方的匈奴势力强大,常侵犯河西一带,劫掠财粮牲畜,骚扰汉民农耕;为使边疆安宁,汉武帝多次采取大规模的军事行动进行西征;打败匈奴后,他开始向河西迁徙汉族居民,然后进行农业开发,紧接着在这里驻扎军队,修筑长城,以阻止匈奴再次入侵;因此,汉代长城是在中国封建社会中第一次进行西部大开发的重要历史见证;这也为此后在新疆建立、畅通丝绸之路奠定了重要的历史基础;汉代长城较之更有所发展;并筑了,它们的长度达到了两万里,是历史上修筑长城最长的一个朝代;汉朝花如此大力修筑长城,除了军事上的防御之外,汉长城的西部还起着开发西域屯田、保护通往中亚的交通大道“丝绸之路”的作用;西汉主要是武帝时期所筑河西长城、亭障、列城、,有力地阻止匈奴的进犯,对发展西域诸属国的农牧业生产,促进社会的进步,特别是对打通与西方国家的交通,发展同欧亚各国的经济贸易、文化交流起了重大的作用;8、汉瓦当,是建筑中顶端下垂部分;西汉以“”、“长生无极”等吉祥语作为装饰内容、动物纹样多采用青龙、、、等“”,反映了古代中国的信仰;在圆面范围内,尽量体现形体的伸展力度,神态性格明显,是一种艺术性极强的装饰浮雕作品;汉代瓦当是在基础上发展起来的,,与秦瓦当相比,汉代瓦当不仅数量多,而且种类更加丰富,制作也日趋规整,图案井然有序;尤其值得注意的是文字瓦当的大量出现,不尽完善了瓦当艺术,同时也开辟了一个全新的艺术领域和研究范围,更加鲜明的反映当时社会经济、思想意识形态;总之,汉代瓦当以其数量之多,质量之精,时代特征之鲜明,文化内涵之丰富,把中国古代艺术推向了最高峰;第四章1、高句丽壁画墓被誉为“艺术宝库”的壁画墓,记载了中国古代东北少数民族的特殊文化;有着丰富的内容,其中的崇拜、与图、图、道家羽衣仙人图等均体现了中原对高句丽文化的全面影响;同时高句丽的射猎、战争壁画也体现了其作为一个边疆民族所具有的尚武好战特点,应该指出的是,这些图画在构图等方面与中原以来的古墓壁画并无重大区别;高句丽壁画是反映高句丽在文化上属于中华文明体系的铁证;曾三次出现在吉林省市的高句丽五号墓四号和五号上,证明了高句丽也是后代;伏羲、女娲、、飞天、乘龙仙人、驾鹤、仙人、伎乐人、造车的、神力士和日月星辰也出现在壁画上;这一现象 , 正好说明 ,高句丽文化与炎黄文化一脉相承;除此之外,早期壁画还绘有宫殿、亭阁、马厩、水井、卫兵、侍女、牛马鸡狗、花草树木、日月星辰等图案;2、北魏漆画北朝漆画承继战国以来的传统漆画工艺水平,在生活用品和墓葬用品的器表施以装饰特点的画面;由于漆料自身的特性,漆画一般用色明快,形象简洁,风格粗犷;北朝漆画多描绘人物,常选取汉晋以来流行的孝子烈女、历史故事,画面并书写榜题和赞文,表现出漆画追摹绘画的倾向;北魏司马金龙墓漆画屏风和宁夏固原漆棺画是其中的代表作;司马金龙墓漆画以朱漆为底,墨线描绘,榜题黄底黑字,题材内容以及一些画面的处理与女史箴图极为相似;其墓内屏风漆画带有南方画风,或与墓主人身世有关,这也从一个侧面提供了传世作品,女史箴图所表现的时代风格;3、顾恺之15顾恺之,字长康,小字虎头;他是东晋最伟大的一位画家,也是早期的绘画理论家;顾恺之的绘画注重表现人物精神面貌,尤其重视眼神的描绘;“四体妍媸本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中;”他认为人物形体的美丑对绘画的意义不是最紧要的,而传神的关键是描绘眼睛;在描绘七贤的诗句中,他体会到“手挥五弦易,目送归鸿难”……在记载中可见他重视传神的肖像画的成就;在他的创作活动中,最为知名的则是在瓦官寺绘制的维摩诘壁画,他所表现出的过人才智轰动一时,传为画史佳话,张彦远曾借用庄子的“清嬴示病之容,隐几忘言之状”来加以概括;这正是探究玄理,又在追求恬淡寂寞的胜流名士的真实写照;这种内心恬淡的心理刻画和修骨清像的类型是时代的特征,也是时代的产物;关于顾恺之的绘画风格和技巧特点,前人的评价和论述不少,刻结合传世作品来理解;有三件流传下来的绘画被认为是顾恺之原作的摹本,即,女史箴图、洛神赋图、列女传·仁智图;女史箴图唐摹本是依西晋张华的文学作品女史箴而画,共九段,内容是讲劝诫宫中妇女的一些封建道德规范;画家通过对当时宫中贵族妇女的生活描写,展露出她们的神采;图卷中的一系列动人的形象,注重用线条来造型;线条以连绵不断、悠缓自然的形式体现出节奏感,线的力度略有控制,正如“春蚕吐丝”、“春风浮云、流水行地”一样;顾恺之已将自战国以来形成的“高古游丝描”发展到了完美无缺的境界;列女传·仁智图宋摹本沿用自汉代以来的传统题材,但在情节的表现上则注意到以人物的动态来处理相互之间的关系;洛神赋图宋摹本是据诗人曹植洛神赋而画的;古代一些画家曾以此为题材进行创作,流传下来的洛神赋图有几种摹本,其中以故宫藏的一件较为古朴;绘画以故事的发展为线索,分段将人物故事的情节置于自然山川的环境中展开画卷;画面人物之间的情思主要不是依靠面部表情来显露,而是依靠人物之间互相关系的巧妙处理展现出来;画中洛神含情脉脉,若往若还,表达出一种可望而不可即的惆怅情意,使人体会到顾恺之概括为“悟对通神”艺术主张的绘画表现;4、秀骨清像秀骨清像是南朝画家陆探微擅用的一种绘画风格;一般多指所绘宗教人物画所表现出来的面目清秀,棱角分明的艺术特点;南北朝时期,尤其是北魏中期的佛教流行一种“秀骨清像”的艺术风格;这种造像特征来源于南朝画家陆探微的绘画风格,陆探微善用草书的体势,形成气脉连绵不断的“一笔画”的笔法,而画人则能做到“精利润媚”、“笔迹劲力如锥刀”;创造的清秀隽永的形象,是对崇尚玄学、重清淡的六朝人士形象的生动概括,人称“秀骨清像”;唐代张彦远在历代名画记中称南朝画家陆探微说：“陆工参灵酌妙,动与神会,笔迹劲力,如刀锥焉;秀骨清像,似觉生动;”与其说是对陆探微画风的评语,事实上这已是美术史上对六朝美学风骨的整体概括;5、张家样0310张家样是中国古代人物画样式之一,主要用于寺庙壁画;创始人是南朝萧梁的画家张僧繇;由于梁武帝倡佛法,大量修建寺院,张僧繇受到了器重;“张家样”的风格不同于之前流行的陆探微的“秀骨清像”,而是人物形象比较丰腴,“面短而艳”,富于肌肉的肥胖感;在用线上创造了豪迈疏朗的“疏体”,这种风格被后来唐代的吴道子继承;张僧繇无传世作品,可以从传世的北齐校书图宋摹本和山西太原娄叡墓壁画详见“张家样”的大体风格;6、曹衣出水曹衣出水是北齐画家曹仲达擅用的一种绘画风格,人称“曹之笔,其体稠叠而衣服紧窄”,即运用稠密的细线表现薄质贴身的衣褶,有如刚从水中出来一样,这一风格特征吸取了印度笈多造像的特点,同时融入中原画风,是佛教艺术在最初传入的几个世纪里中外交融的艺术风格;曹仲达的作品已不存,但从克孜尔早期壁画中可以感受“曹衣出水”的风采,反映出中外艺术在当时的交流与融合;7、画品画品是南齐画家、理论家谢赫所着的画论;画品是古代第一部对绘画作品、作者进行品评的理论文章;画品中提出了绘画的社会功能以及品评的理论文章,即“六法”,同时也对曹不兴以来的27位画家分别品第高下;文中首先提出绘画的功能是：“明劝诫,着升沉,千载寂寥,披图可鉴;”显然继承了曹植“存乎鉴戒者,图画也”的理论思想,十分明确地概括出绘画创作与政教密切相关的理论主张;“六法”是：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写;“气韵生动”是把生动地反映人物精神状态和性格作为艺术表现的最高准则;“骨法用笔”是指通过对人物外表的描绘而反映人物特征的笔法要求;“应物象形”、“随类赋彩”、“经营位置”是指绘画艺术的造型基础：形、色及构图;而“传移模写”则是指绘画的临摹和复制;“六法”的提出是古代长期绘画实践和理论探讨的具有总结意义的完整认识,在绘画发展史上有重要意义;画品的出现受到时代的制约,品评体裁的出现受汉以来人物品藻风气的影响;画品的体裁为后世所继承和效仿,陈时姚最撰续画品接续谢赫画品,记录了南朝后期的画家;这种体例也曾为后代画史着作所采用;8、南朝陵墓石雕14在今江苏南京郊区和句容、丹阳县境内,分布着三十余座宋、齐、梁、陈四个朝代的帝王、贵族陵墓,墓前依一定制度竖有神道石柱、石碑、石兽等;陵墓前石兽一般通称辟邪,形如狮子而有翼,有角或无角,它们是根据传说臆造出来的,借神兽立于墓前取其驱邪或求仙的含义;根据文献资料,可将双角者称为辟邪,独角者称为天禄;这些石兽形体硕大,气度恢弘,形象虽源于狮子,但形体极尽夸张,整块石头雕凿的兽形一般身体颀长,腰部弯曲,头小颈长,昂首阔步,整个体态形成有力的曲线;它们身上虽雕出飞翼,但绝无轻灵欲飞之状,而是强调以体积感和重量感来突出轩昂威严的气势,以此来表现墓主人无上尊贵的身份;在这批石兽中南朝宋武帝陵前的石兽、齐武帝陵前的麒麟等具有代表性,雕刻设计的意向是十分成功的;南朝石兽就其形式来说,是承袭汉代石兽雕刻的;尤可注意的是,它的渊源可上溯到古代波斯的雕刻;这种形式虽然后代不再有,但由于利用整体石材,以洗练的手法表现雄伟的气势,显然影响着唐代陵墓前的诗诗形式的创造;9、青州龙兴寺造像青州龙兴寺出土的大批佛教造像,多数形体较大,包括北魏至北宋延续 500 年的石、玉、陶、铁、木和泥造像 200 余尊,其中以北齐时期石像最多,有佛、菩萨、弟子、罗汉、飞天、供养人等多种题材;造像有浮雕、镂雕、线刻、贴金、彩绘,造型生动,线条流畅,具有极高的艺术水准;为山东地区北魏至北齐时期的石佛造像提供了一批珍贵的断代标本;龙兴寺佛教造像窖藏是迄今中国发现的、数量最多的窖藏佛教造像群;龙兴寺佛教造像窖藏的发现,为研究中国佛教美术史提供了极为重要的的实物资料;青州龙兴寺窖藏佛教造像的发。
中国壁画史
一、秦汉时期美术（公元前221~公元220年）概况：公元前221年秦始皇统一中国，历史上第一次建立了统一的多民族的封建大国。
公元前226年，刘邦建立了汉朝，定都长安，史称“西汉”。
西汉末年外戚王莽乘机夺权建立“新”朝，后被农民起义军推翻。
汉朝宗枝刘秀乘机而起，在公元25年重建汉帝国，定都洛阳，史称“东汉”。
秦汉时期重要的美术创作，都是在王朝政府直接控制下进行的。
1.宫室殿堂壁画①秦代壁画遗存有咸阳秦宫壁画残片②汉代内容丰富的壁画无一保存至今，考察汉代壁画艺术只能借助于地下考古发现。
2.墓室壁画墓室壁画是为了丧葬需要而绘于地下墓室的。
它从一个侧面反映了贵族地主的生活和道德观念，内容包括现实生活、历史故事、神话传说和祥瑞迷信等，形象的展现了那一时代的社会面貌。
汉代壁画墓的主要地区有：陕西西安，河南洛阳、密县及永城，山西平陆，山东梁山，河北望都，辽宁辽阳和金县，甘肃酒泉，内蒙古托克托及和林格尔等处。
①西汉墓室壁画A.洛阳卜千秋夫妇合葬墓壁画：是目前发现年代较早的西汉墓室壁画之一。
绘有墓主人升仙图，表现死者夫妇分别乘龙和三头神鸟在仙翁引导下升往仙境的场面。
B.洛阳烧沟61号墓：内容有日月星象、驱邪打鬼及历史故事。
特别是二桃杀三士故事。
②东汉墓室壁画A.河北望都汉壁画墓B.和林格尔汉墓壁画：是一座砖筑多室墓，由墓道、前室和左右耳室、中室和南耳室、后室组成，全墓通长19.85米。
3.画像石和画像砖①画像石：是指砌在建筑上的雕饰图像的石。
主要流行于东汉时代。
画像石有阴线刻、阳刻减地、高浮雕等形式。
中国古代祠堂、墓室、石阙、石碑、棺椁等石刻装饰画。
其具有绘画性、雕塑性和建筑性。
内容广泛，形式多样，构图富于变化，艺术价值很高。
代表作有武梁祠画像、沂南石墓画像等。
武梁祠为东汉晚期武氏墓地三个石祠堂。
画像采取平面减地又加线刻的技法，即将形象以外的石面铲去一层，使之突出，然后细部用阴线刻画，具有明快醒目的艺术风格。
武梁祠画像几乎包括了汉代画像石中流行的题材，其中以历史故事画像最为丰富。
高句丽古墓壁画反映高句丽社会生活习俗的研究
高句丽古墓壁画反映高句丽社会生活习俗的研究李殿福【英文标题】Study on the Kao-Kou-Li Fresco Tombs and Some Related Social CustomsLi Dianfu【作者简介】李殿福，男，1934年4月出生，1959年毕业于吉林大学历史系，吉林省文物考古研究所研究员。
邮编130051【关键词】高句丽民族/高句丽古墓/生活习俗本文从高句丽古墓壁画上，阐述了高句丽民族八个方面的生活习俗，基本概括了高句丽民族生活习俗的全貌。
古往今来，任何一个民族的生活习俗，都有其自身的特点，为人类的向前发展，做出自己的贡献。
任何一个民族的生活习俗，又都不是永远不变的，随着文化交往的增多，文化生活习俗也是互相影响的。
高句丽文化生活影响了中原，中原发达的文化也影响了高句丽。
According to the Kao-Kou-Li fresco tombs,the paper tells something about the Kao-Kou-Li social customs.Any nation's custom had its features and changed after times.Also,various nation's customs affected each other.The Kao-Kou-Li nation had absorbed some advanced cultures of the center plains,at the same time,its customs made some effects on the later. 〔中图分类号〕K879.41 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001-0483(2001)03-0022-08在古代东北亚存世705年历史的高句丽民族，是个伟大的民族，他有过震憾世界的英雄业绩，也留存有耀眼夺目的光辉文化遗产。
集安高句丽古墓壁画的装饰特色、纹样演变及与汉文化的联系
〔作者简介〕 刘萱堂,男,1938年5月生,现为吉林省文物考古研究所研究馆员;刘迎九,男,1969年2月生,东北师范大学美术系本科毕业,现为吉林省博物馆展览部副研究馆员,邮编130021。
2006年第2期(总第86期) 北方文物NORTHERN C U LT URA L RE LICS NO 1212006T OT A L 86〔考古发现与研究〕集安高句丽古墓壁画的装饰特色、纹样演变及与汉文化的联系刘萱堂 刘迎九 〔关键词〕集安高句丽壁画墓 装饰特点 纹样演变 与汉文化的联系 〔内容提要〕11作者根据多年参加集安高句丽壁画墓临摹工作的体会,选出具有代表性的8座壁画墓,从装饰艺术角度对其艺术特色进行了比较。
21对8座墓的装饰纹样、图像按不同内容分解制成图表,从其中的演变来分析墓葬的分期和发展。
31从两汉的墓葬绘画(帛画、壁画、石刻画)中选出与集安高句丽古墓壁画中相近的绘画主题和表现形式进行比较,说明高句丽与汉文化的联系。
〔中图分类号〕K 871.42 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕100120483(2006)022******* 墓葬绘画是一种特殊的绘画艺术,在内容上大多数以墓主人的人间享乐和天堂向往为主题。
在形式上又紧密结合墓葬结构,用各种装饰纹样和绘画形象来表现上述主题。
其形式有出行、宴饮、歌舞、庖厨、狩猎、四神、奇禽、异兽、神仙、佛道、方相氏、力士、门卫等主题形成的图样。
他们以传统的、相对固定的模式,采用的表现方法多以装饰画为主,在墓中与结构紧密结合,是装饰墓室与壁面不可分割的图样。
我们把这些图样称为广义的装饰纹样,他们是汉魏晋时期墓葬绘画的基本形式。
本文结合对高句丽壁画临摹的感受,以8座墓为例,从装饰艺术角度谈集安高句丽壁画艺术特点,并结合与两汉时期的墓葬绘画特点进行比较。
集安高句丽壁画墓现已发现约30座,其中有10余座壁画内容丰富,保存较好。
这里选出8座具有代表性的壁画墓(多为我参加临摹的墓),从壁画的装饰艺术角度对其艺术特色进行分析。
试论高句丽墓室壁画形成的历史背景
东汉明帝特别崇拜佛教 ， 遣蔡倍等去西域求佛法 ， 明帝派画 工创作了大量的佛教壁画 ， 从此佛教在中原广为传播。 公元
３ ２年佛 教传人高句丽 ， ７ 被统治 阶级所重视 ， 统治阶级为炫
耀其威 ， 在府舍建筑物和墓室中装饰华美 的图画 ， 中央到 从
地方 ， 从宫廷到 民宅 ， 壁画绘制极为兴盛。
画形 成 的 主要 原 因 。
“ 兄终弟及 ” 仍然是高句丽王室继承的主要形式 ，北史 ・ 《 高
句丽传 》 宫死 ， 载“ 子伯 固立 。 ……伯 固死 ， 子伊 夷模 立 。
… …
伊夷模死 ， 子位宫立。……” 汉族的介入也对其壁画发
二 、 文化 的 影 响 和传 入 汉
珍 贵的艺术遗产 ， 它绘 制于公元 ４世纪 至 ７世纪 ， 至今 已 有 １０ ３０多年 ，主要分 布在 中国吉林 省集 安市 和辽 宁省桓 仁县 以及朝鲜半 岛北部一带。高句丽 国家存在 了 ７ ５年 ， ０ 壁 画主要描绘了高句丽的政治 、 经济 、 文化 、 军事和 民俗等 各方面的生活场 面， 内容相 当丰富 。现就 高句丽墓室壁 画 形成 的几个要素进行简要的分析 。
现了神仙方术与儒学 的合流。 句丽正处于这一时期 ， ”高 所 以它 的绘画风格 自然是汉代美术基本格局的仿效与延续。
却始终没有脱离汉玄菟郡 和辽东郡的管辖区域 。高句丽政
权先后臣属于汉玄菟郡和辽东郡 ，不 断上表称 臣和朝 贡 ，
也从玄菟郡 和辽东郡领回汉王赏赐 的汉官服饰 、 衣帽和仪 仗等。 高句丽政权在玄菟和辽东地 区进行发展 和扩 张 ， 始终 没有间断与中央政权的联 系 ，不断接受 中央政权 的册封 ， 间断性臣属 与朝贡。《 国志 ・ 三 东夷 ・ 高句丽传》 “ 载 汉光武 帝八年 ， 高句丽王遣使朝贡 ， 始见称王 。” 秦汉时期统治阶
高句丽墓室壁画中主要纹样寓意分析
高 句 丽 墓 室 壁 画 中 主 要 纹 样 寓 意 分 Ｓｉ Ｙ ：
郭 秀
（ 康学 院 ， 西 安 康 安 陕
摘 要 ：公 元 ５ ６世 纪 ． 句 丽 墓 室 壁 画 出 现 了 以 — 高
７５０ ２ ０ ０）
凌 冬 不 凋 ， 以 忍 冬 被 认 为 是 坚 韧 不 拔 的 象 征 。 《 草 纲 所 本
目》 ： 金 银 花 ， 于 化 毒 ， 治 痈 疽 、 毒 、 癣 … … ” 载 “ 善 故 肿 疮 已 故 图 案 学 家 雷 圭 元 曾 多 次 说 ： 忍 冬 花 （ 银 花 ） 希 腊 的 “ 金 是
特 产 ，它 乃 作 为 装 饰 的 主 题 ， 与 掌 状 叶 配 合 组 成 种 种 花 饰 。 …这 说 明 忍 冬 纹 是 很 好 的 装 饰 图 案 素 材 。 忍 冬 纹 ”自 ” “
讲 究 色 彩 的立 体化 和层 次感 以及 构 图 的整 体 和均 衡 等 要 素 — — 这 就 相 应 造 成 了 ‘ 线 结 构 ’ ‘ 面 结 构 ’ 两 种 点 和 块 的 心 理 投 射 ” Ｅ因 此 ， 形 成 了 中 国 的 “ 。６ ］ 便 山水 ” 西 方 的 “ 和 风
程 中 ， 累 了 一 系 列 趋 于 完 整 的 材 料 使 用 和 操 作 系 统 中 积 国绘 画 以笔 墨 为 材 料 核 心 ， 附 以 纸 、 、 、 等 为 配 套 并 水 砚 印
的 材 料 ， 过 心 理 结 构 的虚 实 关 系 ， 中 体 现 于 提 、 、 通 集 按
别 是 在 墓 室 壁 画 中 较 为 多 见 。 这 也 正 显 示 了 墓 室 主 人 的
在 高 句 丽 墓 室 壁 画 中 出 现 大 量 的 忍 冬 纹 图 案 ， 忍 冬
高句丽壁画艺术产生时代原因分析
王。
所以这个时期，高句丽的国家形态还没有完善，称之为国家还为时尚早。
直到《后汉书・东夷列传》中“后句骊王宫生而开目能视，国人怀之，及长勇壮，数犯边境”及《三国志・乌丸鲜卑东夷传》中“宫死，子伯固立”等记载来看，此时的高句丽世袭制已经确立。
所以，真正具有国家形态的高句丽国家产生年代应该是在公元2世纪左右。
在这个时期（公元2世纪），高句丽国家已经基本被汉化。
从政治上来看，《后汉书》记载“高句丽令主其名籍”、“又祠灵星、社稷”。
一直到公元前后独立，高句丽曾作为汉朝的一个县存在了约100年，不仅在形式上，甚至在宗教文化上都与汉朝其他各县相同。
而且，高句丽的长官也随汉制叫做主簿或丞。
文化上，中国辽宁大连的营城子发现了东汉时期的壁画墓群，可见此时的墓室壁画文化已经发展到了辽东一带。
同时，高句丽处于大陆与半岛的交通线上，地理位置的重要使其成为大陆文化进入朝鲜半岛的桥梁。
即使在高句丽独立以后，还一直延续着汉朝的文化与传统。
在高句丽的壁画里，我们发现了伏羲、女娲、神农、仓颉与四神像（图3、图4、图5、图6），《好太王碑》与冉牟墓中的书法也工整流畅，足见汉文化对高句丽的影响之深。
所以，由此可见，高句丽壁画的产生并不是偶然的。
但问题产生了。
据前论，在高句丽国家形成之时就有了开始壁画艺术的能力，条件也已具备，但高句丽壁画真正的产生时间却晚了100~200年，这是为什么呢？那又是什么原因促成了公元4世纪高句丽壁画的产生呢？我们先来看一下自从独立以后高句丽曾经干了什么。
在《三国史记・高句丽本纪》中，记载了刚独立的高句丽从公元前36年到公元14年相继征服了沸流国、荇人国、北沃沮国、鲜卑国、沙勿国、梁貊国。
虽然不能全信，但也可见自从独立之后，高句丽就没有安定地进行国家建设。
《后汉书・东夷列传》说，东汉光武帝“二十五年（公元49年）春，句骊寇右北平、渔阳、上谷、太原”。
足见，新兴的高句丽与汉王朝的战争还是很激烈的。
为什么高句丽如此的好战呢？在《后汉书》中说，高句丽“地方二千里，多大山深谷，人随而为居。
高句丽壁画的艺术风格及启示
72 黑龙江画报 2021·文化艺术·当今时代，壁画创新融合了传统壁画的艺术与审美，为大众表现的成果是十分新颖的。
高句丽后期墓室壁画在许多方面都有了颠覆性的创新和发展，对于其他方面的壁画设计起到了很大的作用，此篇文章论述高句丽晚期墓室壁画手法对于现代壁画创造方面的意义。
高句丽壁画的艺术风格■艺术造型上的简化概括从如今的现代设计来看，对于一个具体事物的简化大致可以体现在美术师看待自然界中各种各样的事物上，依靠视觉方面的定理，按照多种不同的方式对于具体的事物进行创新和设计。
这样的创新和设计对于大众来说是一种新的方式，因为与传统艺术手法有一定的区别。
现代艺术手段遵照的方法是：艺术家们在进行创作的时候依照个人审美来进行的原则性安排。
运用多种形式把各个艺术元素融合在一起，他们学会如何把更少的艺术手法表现出更多的艺术元素，由此一来，此种艺术审美便与其他手法进行了二次创造，使艺术更加具体。
打个比方，高句丽墓葬壁画的山峦，则将多线分行排列，并且进行上色，精简的方法手段巧妙勾勒出山的轮廓，将不同笔画融合在一幅图里；又比如长川 1号墓狩猎图，图片中不同色彩与黄色合成的山峰与山川，干净整洁，使用线条勾勒四周，构造出山峰，融合在图画里；再比如舞踊墓北壁狩猎图，其中山峰也同样只由蜿蜒的，具有特点的，不同大小线条相配进行艺术创造。
高句丽墓室壁画艺术设计融合不同角度，进行不同的创新。
高句丽古墓壁画《神农氏》■艺术造型上比例夸张与形象变形艺术塑造的设计上，比例夸张以及形象变形是设计师们在纵观全局后对于画面的一个反应，将艺术作品夸大或者进行改变。
具体的艺术形象更加能体现出艺术师的风格。
这样的艺术画法具体运用在了此绘画手法上。
例如吹角仙人图，吹角仙人佩戴细高的发髻，面目特征为细眉长脸，并且他的四肢纤瘦细长。
艺术家在进行这幅作品的过程中，运用不同的笔法，将画中的形象刻画的非常完美，将五官按一定的比例同等放大缩小。
高句丽壁画中的民俗体育活动探析
2018年(第8卷)第26期民族传统体育①作者简介：李沁岩（1994，6—），男，汉族，陕西咸阳人，硕士研究生，研究方向：民族传统体育专业。
DOI：10.16655/ki.2095-2813.2018.26.196高句丽壁画中的民俗体育活动探析①李沁岩(西北民族大学 甘肃兰州 730030)摘 要：高句丽是我国东北地区众多少数民族之一，这个民族留存下来的文字资料不多，但是却留下了大量记载着高句丽风俗文化的精美壁画。
这些古墓壁画为当代研究者研究高句丽这一埋没在历史的尘烟中的少数民族文明提供了相当丰富的历史资料。
文章拟从遗留的高句丽古墓壁画出发，探析这个少数民族的民俗体育活动，以期为民俗体育活动研究做出一点贡献。
关键词：古墓壁画 民俗体育 高句丽 探析中图分类号：G8 文献标识码：Ａ 文章编号：2095-2813(2018)9(b)-0196-02历史上，我国东北地区存在众多少数民族，其中高句丽就是其中的一个主要的少数民族。
通过资料收集发现，高句丽这个少数民族在其发展历史中留存下的文字资料不仅数量少而且分布较分散，主要散见于中国古籍。
但是，内容丰富、形式精美的高句丽古墓壁画却相对较多，这为相关研究学者探究高句丽民族历史风俗、文化生活、艺术生产等方面提供了相当丰富的资料。
体育，一直被视作人类社会的一种文化形态，它具有健康、高尚和文明的显著特性。
一个民族是否进步，通过其体育发展水平就可看出。
从历史遗留的高句丽古墓壁画中可以研究高句丽的体育文化，包括民俗体育、军事体育。
它们不仅具有浓郁的地域文化特色，而且和同时期中原文化及其他少数民族文化有着紧密的联系，是一种继承与发扬的关系。
1 东北地区高句丽民族文明的发展高句丽，亦作“高勾骊”，中国东北古代民族名[1]。
是公元前一世纪至七世纪时期生活在我国东北地区的一个少数民族。
据中国古文献、高丽《三国史记》及《好大王碑》记载，其始祖朱蒙出于北扶余王室，并自扶余向南逃亡。
高句丽壁画保护方案
高句丽壁画保护方案文档编号：P2022-001作者：[您的姓名]日期：[填写日期]1. 引言高句丽壁画作为我国珍贵的文化遗产之一，拥有重要的历史和艺术价值。
然而，由于多种原因，包括时间侵蚀、自然灾害和人为破坏等，高句丽壁画正面临着严重的保护和修复问题。
为了有效保护高句丽壁画，本文提出了一套综合性的保护方案，旨在保护和传承这一宝贵的文化遗产。
2. 壁画保护现状分析在开始探讨保护方案之前，我们首先需要对高句丽壁画的保护现状进行分析。
经过调研和考察，我们发现高句丽壁画面临以下问题：1.时间侵蚀：由于壁画保存的时间较长，时间侵蚀是导致壁画褪色、变形和破损的主要原因之一。
2.自然灾害：高句丽地区常常受到地震、洪水等自然灾害的影响，壁画因此可能受到破坏。
3.人为破坏：部分壁画遭受盗窃和人为破坏，损失严重。
综上所述，高句丽壁画的保护迫在眉睫，亟需采取措施加以修复和保护。
3. 壁画保护方案3.1 高句丽壁画保护区划为了更好地保护高句丽壁画，我们建议将高句丽地区划分为不同的壁画保护区。
根据壁画的重要程度和当前的保护状态，可以将保护区分为三个等级：一级保护区、二级保护区和三级保护区。
每个保护区都需要制定相应的保护措施，并进行定期的巡查和维护工作。
3.2 壁画保护措施针对高句丽壁画的保护问题，我们提出以下保护措施：1.修复和巩固：对于受到破坏的壁画，应立即进行修复工作，确保其不再受到进一步的损害。
同时，对于尚未受到破坏的壁画，应采取巩固措施，加固其防护结构，以防止进一步的损害。
2.保持适宜环境：对于已保护的壁画，应控制环境参数，包括温度、湿度和光照等，以确保壁画在适宜的环境条件下保存。
可以采用空调、加湿器等设备进行调控。
3.加强监测和管理：建立完善的壁画监测系统，定期对壁画进行检测和评估，及时发现问题并采取措施解决。
加强对壁画的管理，严禁任何破坏行为。
4.加强科学研究：加强对高句丽壁画的科学研究，探索新的保护技术和方法。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
高句丽壁画
集安古墓壁画除了上述反映生活风俗的内容之外, 还有极大一部分是神话传说和宗教内容, 特别是晚期的壁画, 这种内容占了主体。
其中描绘四神的壁画较多。
朱雀、玄武、青龙、白虎, 这四方之神, 在一些古墓中成了中心主题,独占四壁。
高句丽古墓壁画--神农氏流畅的线条,对比的色彩, 夸张的形象, 神秘的气氛, 体现出高句丽画师的技艺更加纯熟, 笔法更加洗练和生动。
此外,须弥座上的佛祖、菩萨群像、护法狮子、童子、莲花等宗教内容也出现在壁画中。
更为引人入胜的是, 伏羲、女娲、神农氏、飞天、乘龙仙人、驾鹤、仙人、伎乐人、造车的奚仲、神力士和日月星辰也出现在壁画上。
这一现象, 正好说明,高句丽文化与炎黄文化一脉相承。
======================================
[集安高句丽遗址中的壁画]
女娲
伏羲
炎帝。