UOOC唐宋词与人生第六章苏轼

UOOC联盟在线课程《唐宋词与人生》（授课教案）第六讲：“大江东去，浪淘尽千古风流人物”——读苏轼的豪旷词：烟雨平生的处世态度兼论苏轼与张孝祥第一节 “千古风流人物”——苏轼其人大江东去，浪淘尽千古风流人物——苏轼《念奴娇》“千古风流人物”，乃苏轼词之名句，亦可用来妙题苏轼自己。

苏轼（1036-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。

历北宋仁宗、英宗、神宗、徽宗五朝，荣辱迭起 一生，亦才情雄放一生。

苏轼画修竹枯木怪石，为“湖州竹派”重要人物；书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”。

其文与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；其诗与黄庭坚并称“苏黄”，开宋一代诗风；其词与辛弃疾并称“苏辛”，开一代词风。

其诗词文，均代表了宋代文学的最高成就。

一、广博的学识苏轼以读书为“平生之快事”。

元·元怀《拊掌录》记载：东坡在玉堂，一日读杜牧之《阿房宫赋》，凡数遍。

每读彻一遍，即再三咨嗟叹惜，至夜分犹不寐。

有二老兵，皆陕人，给事左右。

坐久，甚苦之。

一人长叹操西音曰：“知他有甚好处，夜久寒甚，不肯睡！”连作冤苦声。

东坡在玉堂，一日读杜牧的《阿房宫赋》，好多遍。

每读完一遍，就再三嗟叹，至夜犹不寐。

有二位老卒皆陕地人，随侍东坡身边。

坐久了，不堪其苦。

一人长叹一声，用西边口音说：“知它有什么好处，夜长很冷，就不肯睡觉！”连续发出怨苦声。

苏轼贬谪海南时，无书可读。

偶得柳子厚文集，于是，横看侧看，敲骨吸髓，每个字都反复玩味。

二、超逸的襟怀胸无书卷，襟怀必不高妙，意趣必不古雅。

——清·沈祥龙《论词随笔》苏轼正是用胸中万卷书，滋育出一种不为外物尘俗所累的超逸高妙襟怀。

苏轼为什么号“东坡居士”？初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。

但痛自节俭，日用不得过百五十。

每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。

平旦，用画叉挑取一块，既藏去叉。

仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。

——苏轼《答秦太虚书》元丰三年，苏轼谪贬黄州。

初，朝廷俸禄已断，后又减半，而家中供养人口多，生活困顿，于是痛自节俭。

他在给秦观的回信中叙说道：每月把俸钱分为三十份，用麻绳穿起挂在屋梁上，每天早上用叉挑取一份，随后把叉藏起来。

这一串钱交王夫人维持一日三餐，如果当天有节余，就贮藏在一个大竹筒里，以备客人来访时买酒喝。

余至黄州二年，日以困匾。

故人马正卿哀余乏食，为余郡中请故地数十亩，使得躬耕于其中。

地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大早，垦辟之劳，筋力殆尽。

——苏轼《东坡八首》自序至黄州二年，老友马正卿从扬州前来探望，目睹“先生穷到骨”的困顿，不禁心酸，便找昔日同窗黄州太守徐君猷，求得城东营防废地数十亩，给苏轼开垦耕种以解决生计。

那块地久已荒废，为茅草荆棘丛生的瓦砾之场，又逢天大早，垦荒之劳累，筋力殆尽。

苏轼在对故人马正卿致谢的诗中，自嘲”刮毛龟背上，何时得成毡。

”马生本穷士，从我二十年。

日夜望我贵，求分买山钱。

我今反累生，借耕辍兹田。

刮毛龟背上，何时得成毡。

——苏轼《东坡八首》之八苏轼将其地称为“东坡”，自号“东坡居士”，并于东坡筑室，取名为“雪堂”，亲自书写了“东坡雪堂”的匾额。

宋·洪迈《容斋三笔》云：“详考其意，盖专慕白乐天而然。

”确实，“东坡”之号因仰慕白居易而然。

中唐著名诗人白居易贬忠州刺史时，于城东坡地种花，写有《东坡种花》、《步东坡》、《别东坡花树》等诗。

白居易《东坡种花》诸诗，所表现的是身处迁谪困境时恬静优雅的生活情趣和心境。

苏轼在黄州亦耕作于城东坡地，于是取乐天之遗意，号为“东坡”，表达了身处忧患的旷然自适。

居士，为文人雅士的自称。

如李白自称“青莲居士”、欧阳修自称“六一居士”、秦观自号“淮海居士”等。

苏轼因“乌台诗案”入狱，劫后余生贬黄州，生活陷入极度窘困。

从其躬耕坡地而自号“东坡居士”，可知他面对贬谪困境时胸襟之旷达超逸。

三、高雅的品格广博的学问、超逸的襟怀，使苏轼词作中显示出学者的高雅品格。

读苏、辛词，知词中有人，词中有品，不敢妄自菲薄。

——清· 谢章铤《赌棋山庄词话》而苏轼其人其词，自于他的学养及其襟怀、人品。

惟其如此，其人一生荣辱迭起而不失旷达之态；其词迥然超乎流俗之婉媚，表现出清旷超逸的高格与雅质。

其性情、其学问、其襟怀，举非恒流所能梦见，词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！——晚清·王鹏运《半塘未刊稿》如王鹏运《半塘未刊稿》所说的：苏轼其性情、其学问、其襟怀，都不是平常人所能梦见的，词家苏、辛并称，其实辛弃疾犹是人境，苏轼大概是仙境！据宋·苏辙《东坡先生墓志铭》记载：明年，舟至淮、浙。

秋七月，被病，卒于毗陵。

吴越之民相与哭于市，其君子相吊于苏东坡家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。

太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。

呜呼，斯文坠矣！后生安所复仰？——见龙榆生《东坡乐府笺》哲宗元符三年大赦，苏轼渡海北归。

第二年，乘船至淮、浙。

秋七月，因病卒于毗陵（常州）。

吴越的百姓于集市相聚而哭，当地文人雅士在家祭奠。

死讯传到各地．无论贤者愚人都叹息流泪。

太学生几百人，相继到慧林寺院施饭给僧人。

呜呼!当世文豪殒没了，后生辈还能仰慕谁?第二节 儒、释、道兼融——苏轼的人生哲学一、儒释道的人生影响宋·苏辙《东坡先生墓志铭》记载：公生十年，而先君宦学四方，太夫人亲授以书。

闻古今成败，辄能语其要。

公亦奋厉，有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣。

”——宋·苏辙《东坡先生墓志铭》苏轼十岁时，父亲到外地宦游。

母亲程氏亲授以诗书，每闻古今成败之事，他总能说出其中的要害。

也发奋努力，有用世之志。

母亲高兴地说：“我有个好儿子了！”苏轼从小得母亲教诲，接受正统的儒家思想的教育，“奋厉有天下志”，这使他在后来的政治生涯中表现出高度的社会责任感和道德操守。

当“乌台诗案”的铁窗镣铐，打破他政治理想的追求，老庄佛禅的思想成为他必然的选择。

老庄佛禅思想对苏轼有怎样的精神裨益？苏轼一生多与名僧交往，如北宋名僧惠崇。

苏轼的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”（《惠崇春江晓景》），就是为他的画所作的题画诗。

在宦海浮沉中，尤其不可忽视的是佛禅对苏轼的精神裨益。

前年开阁放柳枝，今年洗心归佛祖。

梦中旧事时一笑，坐觉俯仰成今古。

——苏轼《和蔡景繁海州石室》“洗心归佛祖”，在对佛的参悟中感悟人生，旧事付一笑、俯仰成今古，追求超脱尘世的心灵自由和精神逍遥。

苏轼常于自然的静观默照中悠然心会，获得清静的体悟，如：《西江月》一枕溪月清风而“醉眠芳草”《临江仙》拄杖聆听江涛而“忘却营营”主体心灵在与客体外物相契合的宁静中，忧乐两忘、得失无争，获得的一种精神解脱和慰藉。

表现了济世襟抱之外的一种随缘自适、超逸旷达。

北宋是道教的兴盛时期。

北宋皇帝的崇道，始于太宗，真宗继之，徽宗更甚，自称“道君皇帝”。

文人士大夫于道教多有浸染。

庄子等贵贱、齐祸福的思想,也成为苏轼政治失意时贬谪生活的调节剂。

他在《韩魏公醉百堂记》中称赞韩琦：方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物者游。

庄子顺乎自然 、物我同一的审美境界，指引苏轼醉心于清风明月之间，遗忘尘世而超然独立。

纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

——苏轼《前赤壁赋》如他在《前赤壁赋》描述的：泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴，白露横江，水光接天。

任一叶小船飘荡，越过苍茫万顷的江面。

浩荡乎，如御风而行不知所止，飘飘然，如遗世独立而入仙。

当然，儒家进取精神是溶入了苏轼的骨髓里的。

北宋嘉祐、治平年间（1056年—1067年），理学获得极大发展，形成了以王安石荆公学、司马光温公学、苏轼的蜀学、二程（程颢、程颐）的洛学（含张载的关学）为代表的“理学四大派”，苏轼的蜀学为其中之一。

神宗熙宁四年（1071年），苏轼因上书论新法弊病，得罪宰相王安石，请求出京外任：先后任杭州通判、知密州（山东诸城）、徐州、湖州。

在各地任上革新除弊、因法便民，皆颇有政绩。

如为官杭州、颍州甚至贬谪惠州时，都疏浚淤湖而筑堤，留下了三处“西湖苏堤”。

儒家入世的匡时济世之志是他始终不曾放弃的。

二、儒释道三者圆融宋代儒、释、道三教在思想层面趋于融合：以佛修心，以道养生，以儒治世。

—— 宋·李心传《建炎以来朝野杂记》三教的互补结构，使得宋代文人士大夫的思想多元而不固执一端。

苏轼作为宋代士大夫精英文化第一人，更充分地受到这种精神文化的浸淫，并达到了一种人生哲学思想的圆融通达。

苏轼的士大夫文化人格，精神本质上属儒家传统，性情发露上更多庄、禅的超逸。

他对儒、释、道三家的杂取与整合，构成了其人生哲学的三个层面：儒家达则兼善天下的处世方式，为外表层；道家顺应自然不为物累的处世态度，为中间层；佛教随缘自适静而达的处世心态，为最深层。

可以说，苏轼用儒家立本，杂采佛、道，达到了一种圆融无碍的内在和谐：他“寓意于物”而不留滞于物，既执着于经世致用的襟抱，又谙熟事理而随缘自适，形成了执著于世而又不为外物所累的的价值取向和行为模式——旷达超逸。

儒、释、道思想深刻影响到苏轼的人生态度和文学创作。

所以，尽管苏轼的一生浮沉不定，充满了进退两难的矛盾，但他总是力求从中排解、超脱，具有一种超然物外的旷达心襟，无论穷达皆兼济天下。

表现在词的创作中，便成为他豪旷雅逸的主格调。

苏轼其人不可学得，其词亦不可学得。

北宋人之词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博,晏小山之疏俊,秦太虚之婉约,张子野之流丽,黄文节之隽上,贺方回之醇肆,皆可模拟得其仿佛。

唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝迹，令人无从步趋。

——晚清·王鹏运《半塘未刊稿》王鹏运《半塘未刊稿》云：北宋的词人，如潘阆之超逸，宋祁之华贵，欧阳修之骚雅，柳永之广博,晏几道之疏俊,秦观之婉约,张先之流丽,黄庭坚之隽永,贺铸之醇厚,皆可效学而得其仿佛。

唯苏轼之清雄，远超脱尘俗，令人无从亦步亦趋。

深邃的思想内涵是其豪旷雅词不可或缺的基石。

后人学东坡者少，非其词之技巧难学，而是无东坡之独特人品、超旷心襟与深邃思想!南宋中后期，一些词人学苏、辛，往往袭其貌而未能得其神，最终沦入“粗豪叫嚣”之流，正可佐证。

苏轼将儒、释、道圆融于一身，是宋代士大夫精英文化孕育的千古风流第一人。

第三节 “一洗绮罗香泽之态”——苏轼的以词言志宋·胡寅《酒边词序》云：及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。

北宋前期词坛，在晏殊、欧阳修、柳永诸家的柔婉吟唱里，苏轼挟天风海雨扑来，他以诗为词，或慷慨言志，或旷达抒怀，逸怀浩气超乎流俗，以不可遏止之势崛起于北宋中期词坛一、“以诗为词”仁宗朝，同时崛起的两个主要的词派，晏欧的贵族雅词派，柳永的市井俗词派，代表了两种不同的审美思潮和文化倾向。