_吏隐_与宋代士大夫文人的隐逸文化精神

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宋代士人的文化思潮分析

宋代士人的文化思潮分析宋代是中国历史上一个非常重要的时期，它的文化遗产对中国文化的发展产生了深远的影响。

在宋代，士人是社会中最重要的一群人，他们对于社会、文化、政治等各个领域都产生了深刻的影响。

因此，本文将从士人的文化思潮出发，来分析宋代的文化精神。

一、理学兴起宋代是中国思想史上一个极其重要的时期，这个时期产生了一些非常具有划时代意义的思想。

这其中最为著名的就是理学。

理学是宋代的一种哲学思潮，它的创立者是周敦颐和程颐。

他们认为，大道之行也，天下为公，各取所需。

这就意味着，人们应该追求公共利益，而不是个人利益。

这一思想不仅成为了当时社会的主流思想，也对于后世的中国哲学产生了深远的影响。

二、文化的多元性虽说理学成为了宋代的主流思潮，但是宋代的文化不仅仅只有理学一种。

宋代的文化是丰富多彩的，其中包括佛教、道教、儒教等等。

与此同时，宋代也被视为中国文化开放的时期。

随着外来文化的涌入，宋代文化的多元性得到了充分的体现。

这一点从文学、艺术、科技等方面都可以得到证明。

三、社会的变革宋代是一个较为文治的时期，这个时期的社会变革也在发生着。

在士人的带动下，领导阶层的观念也在不断地改变。

唐代以来，旅游就成为了文人雅士的重要活动。

宋代则更是将这种观念发展到了一个新的高度。

四、科技的进步宋代的科技进步是中国历史上非常重要的一个时期。

这个时期出现了很多重要的发明。

其中最著名的就是火器。

火器的发明带来了战争的变革，并且在后来的历史中产生了深远的影响。

五、文化遗产的传承虽然历史发生了很多的变化，但是宋代的文化遗产却是一直传承下来的。

这些文化遗产包括文学、艺术、哲学等各个方面。

这些文化遗产对于中国文化的传统有着非常重要的作用。

六、小结宋代的文化思潮具有非常丰富的内涵，它对于后世的中国文化产生了深远的影响。

在理学兴起的同时，宋代的文化也在不断地多元化。

社会、科技等各个领域也都在不断地发展着。

无论是从学术、文化还是科技方面，宋代都是一个丰富多彩的时期。

宋代吏隐与文人生活

作者：钟巧灵
作者机构：湖南人文科技学院中文系,湖南娄底417001
出版物刊名：船山学刊
页码： 145-148页
年卷期： 2010年第1期
主题词：宋代士人;吏隐;参祥念佛;园林;山水画
摘要：“吏隐”在宋代文人士大夫之间蔚然成风。

宋代士人“吏隐”的生活方式，具体表现为以下两端：第一，“外以儒行修其身，中以释道治其心”，以参禅念佛作为仕途失意时的精神解脱；第二，“身在魏阙之下，心存江湖之上”，徜徉园林、卧游山水，在庙堂政事之余获得精神上的安闲与自适。

宋代士人吏隐之风的流行，是当时特定的文化环境所致．亦与宋代园林艺术的发达和山水画创作的实际情形密切相关。

而这种吏隐心态渗透到此期高度发展的文学创作中．就形成了一种弥漫于文学作品中的“吏隐情调”。

南北朝时期隐逸与人文精神的表现

南北朝时期隐逸与人文精神的表现南北朝时期是中国历史上的一个特殊时期，这个时期文化多元，各种思潮交汇，人们对于生活的感悟和理解非常丰富多彩。

与此同时，隐逸也成为了时期中一种非常重要的文化现象，并对中国的人文精神产生了深远的影响。

隐逸的概念在中国的历史上已经有着非常深远的影响，而在南北朝时期，隐逸的概念和这个时期文化多元的背景相得益彰。

南北朝时期是一个战乱不断的时期，众多文人墨客都选择了离开纷扰的尘世，过一种安谧的生活。

据史料记载，当时不少隐士都建有隐居之所，在山林、山水之间游猎，观赏风景，参透自然之妙。

他们追求的不只是一种简单的逃避，而是一种纯粹的精神追求，他们在隐居中追求的东西让人们重新认识了人文精神。

同时，南北朝时期的隐逸也让人们领悟到一种引领人们思想的方式，虽然当时并没有形成具体的“隐逸学派”，但对于一系列隐逸文献的研究，我们可以发现，这些文献不仅仅是记录了隐逸的方式和方法，更重要的是，“隐逸”的方式和方法让人们从另外一种角度去感知该时期的人文精神的变化。

在南北朝时期，隐居士大都目光远大，追求卓越，他们追求的是一种人文精神的内涵，而这种追求也具有广泛的文化影响。

很多隐逸士不仅有着卓越的文学才华，而且也有着广泛的历史、哲学等多种领域的知识，尤其是诗词和哲学，这两个领域的渗透非常深入。

关于诗词，南北朝时期的诗韵格调，多欣赏于自然山水之间，把自然意象融入到诗词中，令更多人清醒地认识到把自然融入诗歌的重要性。

而在哲学方面，南北朝的隐逸士也向世人展现了一些非常独特的哲学思想，他们的哲学思想也为后来中国历史上的哲学思想提供了一定的启示。

南北朝时期，隐居士特别重视精神自由，他们崇尚个人自由、思想自由，强调人的自主意识和独立性，对自由主义思想作出了很好的展示，后来重新提起了人们对于自由主义概念的思考和研究。

总的来说，南北朝时期的隐逸文化不仅仅是一种表象，而是涉及到当时文化思潮的演变，以及对于自由、自由主义思想的理解和表述，对于中国的人文精神、哲学思想和诗歌创作都产生了深刻的影响。

浅析“中隐”隐逸文化

浅析“中隐”隐逸文化摘要：在我国上下五千年的文化历史中，“中隐”是不起眼却又不可少的一支文化，它的不可少有几个原因，一是它是佛道文化发展影响下的产物；二是它的发展增添了隐逸文化的色彩；三是隐逸文化的发展在当今社会是十分需要的。

当今社会是个物质观念飙升的社会，隐逸文化的发展正好可以弥补很多思想文化方面的缺失，促进人类的全面发展。

隐逸文化自魏晋以来就迅速的发展，衍生了不同类别的隐逸方式，这些隐逸方式也逐渐的被人们熟悉与接收。

关键字：中隐隐逸文化精神发展一、“中隐”的发展“中隐”文化的产生也决不是偶然，自魏晋以来隐逸文化就有所发展，而初唐以后，中国的隐逸文化就发生了蜕变，不仅是“中隐”的产生，禄隐、半隐等隐逸说法也相继产生。

白居易先生的“中隐”在中国历史中对文人的影响极大，生活赋予了他们太多的不幸，而当你以一人之力不能去改变的时候，你只能选择自我安逸。

所以，在我看来隐逸相对于很多文人而言本身就谈不上是欣然的选择，而是一种迫不得已，是生活的无奈。

他虽选择了“中隐”，不再过问政事，但就其本质而言早已超出精神层面的追求，而仅是解决生计和求得生活的安逸，这也是初、盛唐文化发展的必然结果，初、盛唐时期集权制度与士大夫阶层的相互通融，如胶似漆的关系并不能长久的维持下去。

“安史之乱”以后的社会政治现实不允许封建统治者再有那样庸俗的气度。

现实的无奈中他选择“中隐”是自我的一种解脱，并亲身实践，也给处于一片衰惫中的中唐士人找到一条精神出路。

“中隐”教人平心静气不与世争，追求自我的安逸，也算是一种消极的解脱吧！也可说是混世主义与精神胜利法的一种融合结晶，他符合当时士人的需求，所以“中隐”之风在唐一时盛行。

“中隐”也随着白居易先生仕官生涯萧瑟而日渐显豁，它以闲散官、地方官为隐，就其本质来说也是一种“吏隐”。

何为“吏隐”？指的是靠国家的工资来养活自己，却不为国家办事的“隐居”，但这样的结果并非是主人公所希望，只因生活的无奈图个安逸。

请介绍隐士和隐逸文化

隐士和隐逸文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，它反映了一些人对于社会现实的不满和对于精神自由的追求。

隐士是指那些隐居于山林之中、不与世俗交往的人。

他们通常追求的是精神上的自由和超脱，通过独处、沉思、修行等方式来实现内心的平静和精神的升华。

在中国历史上，有很多著名的隐士，如庄子、陶渊明、王维等。

隐逸文化则是指隐士们所倡导的一种生活方式和价值观念。

它强调个人的自由和独立，反对功名利禄和世俗的束缚，倡导回归自然、返璞归真的生活方式。

隐逸文化在中国历史上有着深远的影响，它不仅影响了文学、艺术等领域，也对于中国传统文化的发展产生了重要的影响。

总之，隐士和隐逸文化是中国传统文化中的一个重要组成部分，它反映了一些人对于精神自由的追求和对于社会现实的不满。

宋代士大夫隐逸思潮探析

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式关键词：术代；大夫；士吩逸思潮
中图分类号：Ｋ４２４
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文章编号：０１５７（０９００４０１０ — ９３２０）６— ０６— ６
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宋代的“吏隐”、“中隐”考辨

宋代的“吏隐”、“中隐”考辨汕头大学文学院林晓娜摘要：中唐以前诗中之吏隐大多出自山涛“吏非吏，隐非隐”之典，至中晚唐方成“以吏为隐”、“隐于吏”的涵义，宋代之吏隐并不局限于小官小吏者，仕宦失意或居高位而被闲置者皆可自称吏隐。

中隐在宋代并未广受关注，究其原因与中隐的功利化、世俗化有关。

关键词：吏隐中隐仕隐观宋代是隐逸文化的集大成时代，也是隐逸文化的转型时期，隐逸方式由重小隐山林转向为重“心隐”，[1]184宋代诗文集中“吏隐”、“大隐”等体现心隐形不隐的词语频繁出现，笔者据《全宋诗》统计，吏隐一共出现276次，大隐122次，吏隐和大隐被宋代士大夫普及强化成为自觉意识，甚至成为潜在的道德标准，规范着他们的仕隐观。

本文将对宋代“吏隐”、“中隐”的概念、内涵进行辨析，并由此挖掘宋人的仕隐观。

一、吏隐的涵义什么是吏隐？《辞海》解释为“不以利禄萦心，虽居官而犹如隐者”[2]123，蒋寅先生认为“吏隐不光是‘虽居官而犹如隐者’，它特指地位不高的小官僚诗人居官如隐的一种处世态度。

”[3]54此定义更为明确，但文中仅证以唐以前及明清的材料，宋代吏隐的具体涵义稍显模糊，兹以唐宋诗歌论“吏隐”的形成及演变：《全唐诗》提及吏隐共有25处，最早见于宋之问的《蓝田山庄》：“宦游非吏隐，心事好幽偏，”此处的“吏隐”必须连同“非”字作解，指仕宦和隐居两件互相矛盾的事情，取自山涛与孙绰的典故。

《晋书·孙绰传》记载：“（孙绰）尝鄙山涛而谓人曰：‘山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。

”（卷三十六）山涛“吏非吏，隐非隐”之典在中唐以前多被反用，取“亦吏亦隐”之意，如“若人兼吏隐，率性夷荣辱”（李峤《和同府李祭酒休沐田居》）；“代阅英灵尽，人闲吏隐并”（孙逖《登越州城》）；“浣花溪里花饶笑，有信吾兼吏隐名”（杜甫《院中晚晴怀西郭茅舍》）。

士人试图兼并二者，做到吏中有隐，隐时可吏，此时“吏隐”一词是联合式结构，往往需加“非”、“兼”、“并”“齐”等修饰语，尚未形成偏正式结构的固定词语。

论范仲淹的“吏隐”情结

要：通常意义上的“ 吏隐” 往往饱含着世俗的人情味，也意味着隐逸文化由抗争转向顺应。北宋名臣范仲
淹在他三次贬谪外任地方官之际，流连往返于名山秀水之间，自称“ 吏隐” 。他安贫乐道的人格操守使其“ 吏隐” 具
有温润平和、和谐从容的特征。其 “ 吏隐” 涵盖了向内向外两个维度的意义，向外为世人立法，行社会责任；履向内则开辟心灵的一片净土，追求精神的自由。关键词：范仲淹；吏隐；乐道；严子陵中图分类号：０．２Ｋ４Ｉ７２；２４２
２１０１年１月第２卷第１７期
唐都学刊
ＴｎｄｏｒａａｇｕＪｕｎｌ
ＪｎＯｌａ．２ｌ
Ｖｏ．７Ｎｏ１Ｉ２．
论范仲淹的 “ 隐情结吏＂
郝美娟
（中国人民大学文学院，北京１０７）０８２
摘
ｓｅｃｌｒｈｆｎｒｍｇｔｇｔｃｏｉｕｔｅｓｉｉｇｆｖｕｔｏｆｈｉａｃｍｍｏａｉｇＦｈｎｉｎｏｄｔ．ＡＮＺｏｇ—ｙｎｍｏｓｏｃａ，ｃｌｄｈｍｓｌｎａ，ａｆａｕｆｉｉｌａｌｉｅｆｅａｈｒｔｉｇｒｄａｏｎａｕｅｕｉｌｍｏｎａｎｎｖｒｗｅｅｗｓｄｇａｅｎａｉｈｄｅｍｉ，ｌｅｅｒｕｄｆｍｏｓｂａｔｕｕｔｉｓａｄｒｅｓｈｎｈａｅｒｄｄａｄｂｎｓｅｎｆｉ

古代士人的仕与隐

古代士人的仕与隐古代隐士，指隐而不仕的知识分子，他们是饱读诗书、学识渊博的贤能达士，并非一般的山野樵夫。

“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。

然而，看起来都能得到终极圆满的人生两境，古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐，“学而优则仕”、“邦有道则仕，邦无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些抉择是仕是隐的基本守则浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态：以仕为重，隐轻之，隐乃仕无门、无奈、无望下之举。

毕竟，饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就此产生。

隐逸文化萌芽于先秦；历史上曾爆发出三次隐逸高潮，分别是春秋战国、魏晋南北朝、唐宋时期；到了明清，走向衰竭没落。

隐逸，从最初的“违时矫俗，望江湖而独往”、“钦石泉而荫松柏，放情宇宙之外，自足怀抱之中”式的单纯归隐，到最后纷呈繁杂，在千百年的历史动荡与曲折前进的激流当中，它更多地呈现出了不同于或者相悖于字面理解的多重含义，并成蔚然景象，其表征出来的隐逸方式达到七大类之多：一是完全归隐，真正意义上的隐逸，相对于后世出现的其它方式，也称“真隐”，此类隐士具有融自身于自然之中的真正的隐士品格，无论何种条件之下，他们坚守着自己的隐士气节——拒不出仕，高蹈出尘的代表人物有晋宋间的宗炳、元代的吴镇、宋人陈抟、林逋等；二是仕而后隐，这是出仕为官之后却又向往独立人格自由的文人士大们的最终决择，解冠归去之后守着自己的精神家园，怡然自得，旷达闲适，这其中，受尽世人所景仰的莫过陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名；三是半仕半隐：此类隐士于文人士大夫们最为盛行，他们不愿为官却又迫于生计，于是自主选择或无奈被贬谪之后，当个散官离远朝堂不问政事、过着出仕实则隐居的生活，以其隐逸思想主宰自己的精神世界，如宋代的欧阳修、苏轼等，是为小隐或中隐；另有隐于庙堂一说，所谓的“大隐隐朝市”，同样做着官，但不执着于政事，居于统治中心的朝都之上却奉行“不为”的隐者思想；四是忽仕忽隐，出仕而后隐，隐而又复出，大多随着时局利弊而反复，形势有利则出仕，形势恶劣则入隐，如元明之交的王蒙、明末董其昌，先做官，然后隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去；五是隐而求荣，这类隐士，或热衷交际、热心时局、好与官家打交道，如明代陈继儒，有人写诗讥笑“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”；或关心朝政，虽隐于高崖深谷、山林原野，却爱管朝政世事，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，其政见的举足轻重性，被人誉为“山中宰相”；六是无奈之隐，隐居只是为了表示不与当朝合作，如明末清初的顾炎武、黄宗羲，他们虽为隐士，却从事着最为激烈政治斗争。

宋朝士大夫文化的价值和影响

宋朝士大夫文化的价值和影响宋朝是中国历史上一个非常重要的朝代，南宋时期更是对中国文化产生了广泛的影响。

士大夫是宋朝社会的精英群体，他们的文化价值和影响主要体现在以下几个方面。

首先，宋朝士大夫文化的价值和影响表现在文学艺术方面。

宋朝士大夫注重文学艺术的创作和鉴赏，文人雅士成为社会上流行的文化典型。

他们以诗词、曲艺、书画等形式表达情感和思想，将文学艺术推向了一个新的高度。

著名的宋词、宋曲等文学作品至今仍被广泛传颂，成为中国文学史上的瑰宝。

同时，宋朝士大夫对文人雅集的重视也促进了文化艺术的交流和创新，为后世文化的发展奠定了基础。

其次，宋朝士大夫文化的价值和影响还在于他们的学术研究和教育。

宋朝士大夫注重儒家经典的研究和传承，推崇儒学为正统。

他们将自己的学问用于治国安邦，不仅注重理论研究，更重视实践应用。

举办经学讲座、设立书院等活动，促进了学术的繁荣和学风的形成。

这种学术研究和教育的价值体系坚持了数百年，深刻影响了中国社会的思想观念、价值取向和社会伦理，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。

再次，宋朝士大夫文化的价值和影响还表现在科技发展和社会进步方面。

宋朝是中国历史上科技发展最为繁荣的时期之一，士大夫对科学技术的研究和推广起到了积极的推动作用。

宋朝士大夫倡导崇俭和节约，提倡科技与生产的结合，推动农业生产的发展。

同时，他们也注重对冶铁、造船、水利等领域的研究，在这些领域中取得了不少重要成果。

士大夫的科技研究和实践为社会的进步和繁荣做出了重要贡献。

最后，宋朝士大夫文化的价值和影响还表现在社会风气的塑造和政治思想的影响方面。

士大夫的品德、修养和人文关怀成为社会上的榜样和引领者。

他们注重道德伦理的教育和实践，提倡仁义礼智信等传统的道德准则，塑造了聪明、公正、和谐和务实的社会风气。

他们的政治思想也赞成和平、缓和和稳定，认为“舟车浊而食货安”是国家治理的重要原则。

这种政治思想影响了宋朝的统治者和社会的大众，也对中国历史上的政治思潮和社会观念产生了深远的影响。

隐逸文化的历史渊源与意义

隐逸文化的历史渊源与意义隐逸文化是一种追求离群索居、避免凡俗纷扰的生活态度和文化方式。

隐逸文化在历史上身为一个时代背景下的流行文化现象，从原始社会开始，隐逸文化便已经开始形成并且不断演变。

一、隐逸文化的历史起源自古以来，人们一直在不断地寻求一种远离世俗的生活方式，逐渐形成了隐逸文化。

隐逸文化的历史可以追溯至中国古代道家、儒家思想，他们强调个人修养的重要性，倡导避世隐居。

隐逸文化在宋代达到顶峰，当时许多文人墨客都选择了归隐山水之间，过着自由自在的生活。

回忆快乐的事情，评价自己的生活，这些都成为了隐逸文化的一部分。

二、隐逸文化的意义与价值隐逸文化是一种文化方式，也是一种人生哲学。

它强调的是自然、自由、慢生活的态度和做法。

隐逸文化在现代社会中依旧有着不可替代的意义和价值。

首先，它能够让人们更好地观察和思考生活。

在快节奏的现代社会中，隐逸文化能提醒人们放慢节奏，思考人生的本质。

其次，它可以通过超脱现实，获得精神上的放松和自我提升。

许多时候，我们的生活充满了各种压力，令人感到疲惫不堪。

此时，隐逸文化便能帮助我们摆脱烦恼，宁静地度过难关。

最后，隐逸文化还能激发人们对自然的认识和关注。

人们在自然环境中往往能够体验到心灵上的愉悦，以及对环境的关爱。

三、如何体现隐逸文化隐逸文化不仅仅是一种哲学和态度，也是一种生活方式。

我们可以通过以下的方式来体现隐逸文化:1.规划时间。

抽出一些时间自我反思，冥想或者是安静地享受对话，并且避免零散地花费生命。

2.赏景。

走到自然风景区，沐浴在自然里，享受“山静水清”的感觉。

3.读书。

选择适合自己的书籍，慢慢流连于纸上情境，一本好书可以给人带来无限舒适和想象。

4.享受当下，培养习惯。

不要太把未来和过去拿去过渡，一个清醒的眼睛，一个坚定的信念，可以让我们好好的面对每一个今天。

总之，隐逸文化是一种能够使人们重新审视人生和自然的文化方式和生活态度。

它可以订正我们的生活，让其变得更加普通化、平和和自然化。

从白居易《中隐》看中国古代的隐士文化

4、表现他对黑暗现实的不满与反抗精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨诅可待。——《读山海经》其十燕丹善养士,志在报强赢。招集百夫良,岁暮得荆卿。君子死知己 ,提剑出燕京。素骥鸣广陌,慷慨送我行。雄发指危冠,猛气冲长缆。饮饯易水上,四座列群英。渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝 ,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壮士惊。公知去不归,且有后世名。登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,遥迤过千城。图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。其人虽已没,千载有余情。 ——《咏荆轲》 “就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。”——鲁迅：《且介亭杂文二集· 题未定草六》
艺术成就
平淡自然朱熹说：“陶渊明诗平淡，出于自然。”(《朱子语类》卷一百四十) 元好问评：“君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。” （《继愚轩和党承旨雪诗》）

田园生活、平淡自然、顺应天理、顺从自然、简洁含蓄
四、陶渊明的散文和辞赋

《五柳先生传》《归去来兮辞并序》《桃花源记》《闲情
著名的隐士——陈抟

陈抟，字图南，号扶摇子，五代末北宋初著名道士。亳州真源人 (今安徽亳州境内)，一云普州崇龛(今四川安岳境内)人。少聪颖过人，及长，诗、礼、书、数、方药之书无不通究，以诗名于后唐，当时士大夫皆欲识之。曾应进士第，值亲丧，睹世乱，乃散家业，野冠草服游于京国间，以山水为乐不求仕禄。后唐明宗赐号“清虚处士”。后唐清泰间 (934—936)隐栖武当山九室岩，服气辟谷二十余年。

现代文阅读答案隐逸文化的精神价值.docx

现代文阅读答案隐逸文化的精神价值阅读下面的文字，完成1〜3题。

“归去来兮，田园将芜胡不归。

”陶渊明的这一声清啸, 引得林泉激荡，岩穴来风，千载之下尚令人追慕不已。

其实，这并非陶渊明有卓异之处，而是因为隐逸文化实在是传统文化的重要一翼，它不仅存在于传统文化的深处，而且以一种潜隐的方式存在于现实生活的深处。

如果从传说中的巢父、许由算起，中国的隐逸传统应与民族的文明史几乎同源，隐士亦不下万余人，有文献记载、事迹可考的就有几千人。

中国隐逸文化的源头应当追溯到孔子。

孔子当然不是隐士，甚至还明确反对过隐逸，但他的思想里却隐含着许多隐逸成分，中国后来的许多隐逸思想就是由此发展来的现代文阅读答案隐逸文化的精神价值。

孔子终生都在宣扬、推行和维护代表儒家文化理想的“道”，但他还提倡“无道则隐”。

不仅如此，他还进一步提出明哲保身、存身以成仁等观点，作为他隐居求志、待时而动的必要补充。

庄子则是中国隐士的正牌祖先，他不仅本人是大隐士，而且全面系统地提出了中国的隐逸理论。

他否定一切世俗的功名利禄，使之不扰于心，并进一步卸除了一切社会责任，使自己成为一种纯粹的自我存在。

这还不够，他不仅要隐身，更重要的是要隐心，通过艰苦的修炼，彻底荡除喜怒哀乐的情绪，即使“大浸稽天”也不感到潮湿，“大旱金石流”也不感到炎热，由纯粹的自我存在升华到了纯粹超然的精神存在现代文阅读答案隐逸文化的精神价值。

这样，庄子就什么也不依靠，做到了真正纯粹的“逍遥游”。

庄子的隐逸思想是一种面对社会精神牢笼的觉醒，对圭寸建政治意识形态一直起着强烈的破坏作用，经过圭寸建士大夫和隐士的发扬，这一思想基本上是作为积极因素而发挥作用的。

儒道两家的融合互补为传统的隐逸文化奠定了基础。

到了汉代，由于政治意识形态的统一和强固，隐士几乎没有生存的空间，就出现了以东方朔为代表的朝隐，它体现了传统隐逸文化的初期特征：注重现实功利；魏晋时期，随着大一统政治意识形态的解体，出现了林泉之隐，它更多地体现出传统隐逸文化中精华的一面；由于唐代的包容性，反而使得隐逸文化很难找到自己的位置，于是出现了具有浓厚的实用色彩的中隐；至宋代，整个传统文化走向内倾，注重精神超越的酒隐就应运而生了。

浅析孟浩然的仕与隐情结

浅析孟浩然的仕与隐情结一归隐待仕的积极进取之心据《旧唐书・文苑传》记载:“孟浩然,隐鹿门山,以诗自适。

年四十,来游京师,应进士,不第,还襄阳。

张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。

不达而卒”。

孟浩然的经历在唐文人中是相对比较简单的,但往纵深处探究,他的经历却也是比较典型的。

孟浩然的前半生在襄阳几乎都过着隐居的生活,但是在他的隐居岁月里,儒家宣扬的入世致用思想总是困扰着他的人生追求和诗歌写作。

其诗或明或隐、或正或侧地表达了对建功立业的强烈渴望。

孟浩然的早年隐居是为出而隐,是在以隐居的名义下打出自己“处江湖之远”的名气,来引起“居庙堂之高”的统治者的注意,是为积极入世做准备的。

这在当时的唐代俨然已成一种风气。

孟浩然在诗歌里所体现出来的才情韵气,很大程度上是与体现唐朝社会整体利益的儒家入世思想,体现盛唐文化中的建功立业之志是相联系的。

孟浩然在构建他美好入世理想的同时,也向往着山林隐逸的高趣。

这种隐逸的高趣正是道家“天人合一”的思想在他身上的体现。

唐士大夫们一方面汲汲奔走于仕途宦海,以求在入世致用中实现自身的人生价值,另一方面又希望在承担社会化使命的同时保持自身人格的独立与人生自由。

道家作为儒家的对立面,相反相成地对孟浩然的人生观、文化心理结构和艺术理想、审美情趣都起了决定性的作用。

孟浩然与自然界的沟通与亲和,只是为寻求一种精神上的宁静与超脱,是对自我人格独立和生命高洁的自然净化。

二求仕不得、欲隐不甘的矛盾无奈之情在《题长安主人壁》一作中,欲随自然的本心与犹未实现的理想把孟浩然夹在了左右为难的缝隙间,此时的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艰辛和痛苦,欲求而不可得,欲放而不甘心,在仕与隐的抉择里,失望、孤寂和悲凉占据了他心情的整片天空。

清朝王士祯说“孟诗有寒俭之态”,而这寒俭之态就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是诗歌里便常常带有如《题长安主人壁》里表现出来的求仕而不得的一种愤慨和牢骚的心态。

三漫游入幕时的通脱达观之情孟浩然在长安求仕失败后,在吴越一带游历借此来排遣仕途失意的苦闷,接着回乡,后又入张九龄幕府,但因思乡不久便辞幕而还家,最后因纵情宴饮,食鲜疾动而亡。

宋代士大夫隐逸之风探略

阙少冗员不断增加的历史现状，是一股隐逸思潮在宋代士于
佛寺，道观，佛道之书，僧侣道友交往已成风气。在与游看与僧侣道友交往的过程中，方之间都会受到彼此的影响。佛双道思想中的的一些隐逸因素势必会渗入到士大夫的思想中去。因此，此层面亦可以看出许多宋代士大夫多带有隐逸从
［键词］代；大夫；逸；关宋士隐［图分类号］２４中Ｇ４［献标识码］文Ａ［章编号３６２１１（０００ —０３ — ０文１７ — ２７２１）２２５２
隐逸，遁世隐居，逸尘外，求精神慰藉，以自我即超寻聊解脱。这是中国古代士人保持人格独立的一种处世方式，也
和舒徐色彩的，以封闭和内倾为主要特征的社会形态。在这
每一位都在宋代文学上有着深远的影响，中的欧阳修、其苏
轼、成大、弃疾等更是领袖一代的人物。那么为什么宋范辛
代文人士大夫热衷于以“ 某居士 ” 号呢？居士的含义是某为指在家学佛修道的佛教徒。由此可见，代士大夫与佛教颇宋
学的角度来看，逸又是一种深含历史积淀的文化现象，隐中国古代士人崇尚隐逸成为几千年来十分流行的社会风气。隐逸现象在每个朝代都有，足历史发展到宋代，士大夫但在

朝隐、吏隐、中隐——白居易归隐心路历程

朝隐、吏隐、中隐——白居易归隐心路历程从隐逸的角度分析白居易后期思想转变和发展的轨迹，可以看出白居易后期的思想大致经历了朝隐、吏隐、中隐这一过程。

这一过程反映了白居易在中唐特有的政治文化环境下政治理想的幻灭，也反映了中唐士人世俗化的一面。

标签：朝隐；吏隐；中隐；世俗性一般从事白居易研究的学者认为，白居易的思想以他被贬为江州司马为分界线，分为前后两个时期。

前期诗人抱有强烈的儒家人世思想，志在兼济；后期，受释老思想的影响，行在独善。

上述说法大致是不错的，但过于笼统。

仔细考察我们就会发现，被贬江州之后白居易的思想变化经历了相当曲折的过程。

如果从隐逸的视角来观察其思想发展，这种变化过程就会更清晰一些。

大致来讲，白居易后期思想主要经历了朝隐、吏隐、中隐这一过程。

这个过程的变化也并非直线的，而是迂回反复的。

但总的来说，诗人的兼济思想不断消退，独善思想明显增加，以至于他最后彻底放弃了济世的希望，退居洛阳，以近十八年的中隐生活结束其一生。

下面，分别就他后期思想变化的几个阶段进行分析。

一、朝隐“朝隐”并非白居易首创，而是继承了魏晋以来的大隐观。

魏晋以来，士人的隐逸观逐渐由遁迹山林的小隐转向了隐于朝市的大隐。

例如东晋诗人王康琚明确提出了“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”的主张[1]。

郭象的玄学是大隐的重要哲学基础。

郭象把庄子的逍遥论和齐物论统一起来，形成了玄学“足性逍遥”的隐逸观。

在其思想影响下，士人的隐逸观由原来遁迹山林的小隐变成了“夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。

隐初在我，不在于物”的大隐[2]。

大隐观的最大特点是不注重形迹而注重心灵的超越。

白居易的朝隐直接脱胎于大隐的“朝亦可隐”思想。

由于时代的关系，白居易的朝隐思想明显受到了禅宗的影响。

禅宗无住、无念和不执著于一端的思维方式也是他朝隐的重要思想基础。

白居易的朝隐生活大致经历了两个阶段。

第一个阶段是元和十五年夏到长庆二年七月，不足两年时间。

第二个阶段是大和元年到大和三年，约两年时间。

宋代的“吏隐”、“中隐”考辨

中隐在宋代并未广受关注，究其原因与中隐的功利化、世俗化有关。

本文将对宋代“吏隐”、“中隐”的概念、内涵进行辨析，并由此挖掘宋人的仕隐观。

《晋书·孙绰传》记载：“（孙绰）尝鄙山涛而谓人曰：‘山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。

宋代以后的文人隐居意识与精神追求

宋代以后的文人隐居意识与精神追求1. 引言1.1 概述在宋代以后的文人群体中，出现了一种明显的隐居意识和精神追求。

这些文人主动选择远离尘嚣，回归自然，并通过修身养性、儒学实践以及艺术创作等方式来追求内心的宁静与深度思考。

他们对于社会风气的失望、政治腐败的抵触以及物质追逐的厌倦，使得他们更加渴望找到一种独立自足的生活方式。

1.2 文章结构本文将分为五个部分进行探讨。

首先是引言部分，概述了宋代以后文人隐居意识与精神追求的背景和重要性。

接下来是正文部分，详细探讨了文人隐居意识和精神追求两个方面，并阐述了它们对个体和社会产生的影响。

然后，在结论部分总结主要观点，并提出对当代社会的启示与反思，展望未来研究方向。

1.3 目的本文旨在通过对宋代以后文人隐居意识和精神追求的研究，深入探讨这一现象对个体和社会的影响，并从中寻找对当代社会的启示。

通过对历史文化的回顾和思考，我们可以更好地理解人类追求内心宁静与自我超越的普遍价值观，并为当代社会提供一些反思与借鉴。

2. 正文宋代以后的文人隐居意识与精神追求是中国文化史上一个重要的现象。

在这一时期，隐士的形成与发展逐渐成为了社会中知识分子的一种普遍现象。

本文将从历史背景、隐居生活方式与价值观念，以及精神追求三个方面来阐述宋代以后的文人隐居意识与精神追求。

首先，需要了解背景情况。

宋代以后，尤其是明清时期，社会变革不断加剧，政治乱局多发，使得文人对社会现实产生了强烈的失望和不满。

同时，在朝廷选拔制度的限制下，许多有才华的文人没有机会得到应有的重用和发展。

因此，他们开始寻求独立自主的生活方式，并通过隐居来回避世俗纷扰。

其次，讲述隐居生活方式与价值观念。

宋代以后的隐士们更倾向于选择山水田园等优美环境作为隐居之地，并过起了清贫简朴但自给自足、远离权势和物欲诱惑的生活。

他们强调内在修养和精神寄托，希望通过隐居实现自身的人文追求与审美兴趣，立志于捧心向道、修身齐家治国平天下。

最后，需要讨论文人隐居对个体和社会的影响。

古代文人士大夫的生活与精神追求

古代文人士大夫的生活与精神追求
古代文人士大夫是中国古代社会中高傲的知识分子阶层，他们在政治、文学、艺术等领域有着重要的影响力。

他们的生活方式和精神追求与普通百姓有着明显的区别，体现了一种特殊的文化氛围和价值观。

生活方面
1.住宅环境：古代文人士大夫多居住于府第或私塾内，这些住所通常由多个
院落组成，具备独立性和隐秘性。

2.穿着打扮：他们喜欢穿着华丽、富有品味的汉服，并注重对衣物、头饰、
鞋袜等配饰的搭配。

3.饮食习惯：文人士大夫对待饮食非常讲究，偏爱清淡素食，注重品尝独特
口味和新奇食材。

4.社交活动：他们经常参加诗会、书法会和茶话会等文化活动，与同道中人
分享自己的作品、观点和精神追求。

精神追求
1.文学创作：古代文人士大夫非常重视自己的文学才华，他们以诗词、文章
等形式表达自己的思想和情感，追求深邃的艺术境界。

2.学问修养：文人士大夫致力于传承和发展古代经典著作，注重修身养性、
涵养道德情操，并通过经典研究来提升自身的学问修养。

3.心灵寄托：古代文人士大夫常常借助山水之胜或其他艺术形式来释放内心
压力，在观赏山水画、听音乐或练习书法等活动中找到心灵的归宿。

4.品味审美：他们追求品味与审美，热衷于鉴赏古代书画、器物、建筑等艺
术形式，并通过收藏和创造来表达对美的向往。

这些生活方式和精神追求不仅体现了古代文人士大夫的社会地位和文化品味，也对后世产生了深远影响。

他们以自身良好的道德和品行成为后世学者所推崇的楷模，同时也推动了中国文化的繁荣和发展。