宋代士大夫厌战心理路径探析

宋太宗就针对朝廷藏书不足的问题说道：“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法？”①

从一个侧面反映了他试图在经史典籍中寻觅治国经验的想法；端拱初，宋太宗诏文武群臣“各进策

备御”。宰相李昉“引汉、唐故事，深以屈己修好、弭兵息民为言，时论称之”②于是儒家重视秩序、提倡仁政、关注民生以及怀柔四夷等等的认识，纵然不免有被狭隘利用的目的，却成为推动治国理

念转向的有力旗号。

淳化四年（９９３），宋太宗与宰臣吕蒙正讨论到前代教训，吕氏以隋、唐动武之害为例，指出隋唐两朝数十年间，四次讨伐辽东，人不堪命，隋炀帝全军覆灭，唐太宗也无功而返。因此认为：“且治国之要，在内修政事，则远人来归，自致安静。”宋太宗当即表示赞同意见：“炀帝昏暗，诚不足语。唐太宗犹如此，何失策之甚也。且治国在乎修德尔，四夷当置之度外。”又对以往

的伐辽战争表达了追悔之意③。这都说明放弃汉唐文武并重理念，调整树立崇文抑武理念的努力，已

逐渐开花结果，成为宋太宗君臣的共识。，宋太宗甚至还有意做出尚文的表率，“崇尚儒术，听政

之暇，以观书为乐”④

宋真宗与宰相王旦谈及议和问题：“方今四海无虞，而言事者谓和戎之利，不若克定之武

也。”王旦当即劝说道：“止戈为武。佳兵者，不祥之器。祖宗平一宇内，每谓兴师动众，皆非获已。先帝时，颇已厌兵。今柔服异域，守在四夷，帝王之盛德也。”宋真宗深以为然⑤宋仁宗即位伊始，有官员建言：“国之外患在边圉，然御之之术，不过羁縻勿绝而已。内患则

不然，系社稷之安危，不可不蚤定也。”⑥显然，历经宋太宗、真宗两朝确立的治国理念已获得统治

阶层的共识，内部稳定与建设是施政关注的要害，边防则不过属于次要问题，即使因此产生不利的

后果，也在所不惜。

北宋中后期，当政者基本维持以往的治国理念和处理内外关系的路线，并视其为祖宗之法⑦

宋朝统治者除了太祖、太宗经历了五代的风云，还在国家政策某些方面还

在延续文武并重的路线，知道武力对国家统一完整的重要性。太宗之后的继承

者储君们大都养在深宫，没有经历倒戈铁马的岁月，起而代之的是儒家思想的

教育，为皇帝们创立的经筵制度就是培养皇帝的仁政、修身以及君德，这些都

是儒家思想的基本体现。儒家讲究仁政，提倡文治建设，教育储君们要效法三

代时期的王道，远离霸道。这些继承者们身体力行的行为对国家的方针政策起

到不小的作用，他们延续了祖宗家法，重视内部稳定的政治建设，边防则是次要，达到内修政事，自远人归，自致安静。

①

李焘：《续资治通鉴长编》卷二十五“雍熙元年正月壬戌”，第５７１页

②脱脱等撰：《宋史》卷二六五《李昉传》，第９１３７页

③

脱脱等撰：《宋史》卷二六五《吕蒙正传》，第９１４７页；李焘：《续资治通鉴长编》卷三十四“淳化四年十一月甲

寅”，第７５８－７５９页。

④脱脱等撰：《宋史》卷二九六“论曰”，第９８８１页

⑤李焘：《续资治通鉴长编》卷七十三“大中祥符三年五月癸卯”，第１６７２页

⑥脱脱等撰：《宋史》卷三一七《邵亢传》，第１０３３６页

⑦

宋朝祖宗之法历经发展，其说法和做法又不尽相同，但无疑对宋代政治具有极大的影响力。参见邓小南：《祖宗之法——

—北宋前期政治述略》，北京：三联书店，２００６年。

宋代被学者称为是中国历史上民族本位文化建设时期。①这种民族本位文化意识可上溯至唐代韩愈“道统论”的提出，他在《原道》一文中对“中国”

文化的内容作了一个总结: “其文《诗》、《书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工贾，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，

其服麻丝，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。”② 从中可知，“中国”文化就是指建立

在农业文明基础上的儒家文化价值系统。韩愈认为这一系统有一个“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”的传承脉络，即“道统”。但孔孟之后“道统”失传，儒学受到佛、道等文化的冲击。韩愈呼吁排除它们对“中国”文化的影响，恢复儒学正宗。

春秋以来区分“夷夏”和判定何谓“中国”的主要标准本来就在于文化。宋儒对“中国”文化的升华主要是增加其理论性及哲学性。北宋初期学者柳开认为“杨墨、老佛

犹戎狄蛮夷也，国治而道不明，杨墨、老佛固侵乱也。”“吾犹战也，斯有勇焉，先将举

其力而毙其杨墨、老佛”。③由于统治者提倡儒学治国，儒学大行其道，宋儒们在本位立场上排斥佛、道，强调自己文化的正统。欧阳修主张采用修儒学“礼义之本”的办法，从根

本上削弱乃至消除佛学思想赖以盛行的文化基础，他作《本论》一文云: “礼义者，胜佛

之本也”，“莫若修其本以胜之”。④ 在这一理论的指导下，欧阳修提出的具体措施便是

革新科举和兴建学校。，极大地提高了社会对儒学经典的关注程度。二程则把儒学“礼义”的内涵提升到一个更高的层次。程颐说: 唐初“虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，

无父子君臣夫妇，其原始于太宗也” ⑤所谓“中国”文化之本的“礼义”，指的就是三纲

五常、仁义礼智等儒家价值体系。佛教弃绝现世人生，自

然置仁义礼智，三纲五常于不顾。二程将这些儒家价值系统提到“道”的层面，以此排击

佛学:

道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然

则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。故“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于“敬以直内”则有之矣，“义以方外”则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，此佛之教所以为隘也。⑥

①

傅乐成: 《唐型文化与宋型文化》，《汉唐史论集》，台湾联经出版事业公司， 1977 年，第380 页

②韩愈: 《原道》，《韩愈全集校注》，四川大学出版社， 1996 年，第2665页

③柳开: 《河东先生集》卷一一《送陈昭华序》，《四部丛刊本》

④欧阳修: 《居士集》，《欧阳修全集》，卷一七《本论中》，中华书局，2001，第290 页

⑤

程颢、程颐: 《二程集》，中华书局， 2004，第236页、

⑥程颢、程颐: 《二程集》，中华书局， 2004，第73—74页。