文化简报第二十二期(徐丹)

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基于Webquest的_颐和园_教学设计_徐丹

用现代信息技术帮助学习的能力。（2）通过人机交互培养学生的自主协作学习能力和动手操
作能力，加强团结协作精神。（3）挖掘教材内在因素，借助现代信息技术培养学生的创
新能力。
过程与方法：利用校园网、互联网络自主查寻收集资料，拓宽学生的视野，进一步增强对颐和园的了解。逐步培养学生运用现代信息技术提高学习效率的能力。
（3）展示汇报，协作交流，演讲结合，理解课文内容。各学习小组根据不同的学习任务，以小组为单位分工合作完成电子简报后，推荐一名代表面向全班学生进行演示讲解。同时，各小组之间通过互相提问，相互解答，从而达到共同学习、共同理解的目的。
18 2008 年第 12 期(下半月)软件导刊·教育技术
课程整合
“小学英语空中课堂 ”由语音地道、口语纯正的 Peter、Sally、Lily 三位教师执教，资源中的语音准确清晰，并配有背景声音，为学生学习准确流利的英语口语提供了直观真实、生动活泼的语言环境，突破了时间和空间的限制，为学好小学英语打下了坚实的基础。在教学过程中，应用“小学英语空中课堂 ”，大大地调动了学生学习英语的兴趣，课堂中生动的画面和新颖的活动很容易把学生引入主动学习的境界，让学生乐于学。并且，外教教师的标准发音对学生如烙印一般难以磨灭，这对他们今后的英语学习将产生重大的影响。
情感、态度与价值观：使学生了解颐和园的美丽景色，培养学生的爱美情趣，增强学生的民族自豪感。 3．2 教学重点与难点
（1）教学重点。体会作者是如何抓住景物特点来进行具体描述的。
（2）教学难点。凭借课文内容，借助信息技术，陶冶学生的爱美情趣，增强民族自豪感。
4 教学准备

2024年缙云处剧联合会情况总结

2024年缙云处剧联合会情况总结2024年缙云处剧联合会是缙云县戏剧界的一年，各种戏剧活动和演出在全县范围内蓬勃开展。

通过对整个一年的活动进行总结，可以看出该联合会在戏剧推广和培养戏剧人才方面取得了一定成绩。

下面将从戏剧活动、人才培养和推广效果三个方面来总结。

在戏剧活动方面，缙云县剧联合会在2024年举办了多次的戏剧演出和比赛活动，涵盖了悲剧、喜剧、歌剧等不同类型。

其中，值得一提的是今年剧联合会主办的“缙云戏剧节”。

该活动邀请了来自全国各地的剧团和演员，以及本县的戏剧爱好者一同参与。

戏剧节期间，不仅有优秀的戏剧作品上演，还有专家学者的讲座和戏剧工作坊的开展。

通过这些活动，不仅展示了缙云县的戏剧水平，也促进了全县戏剧爱好者之间的交流和学习。

在人才培养方面，缙云县剧联合会在2024年积极开展各类培训班和戏剧工作坊，为广大戏剧爱好者提供了培训学习的机会。

这些培训班和工作坊不仅教授了演员表演技巧，还介绍了剧本创作和舞台设计等相关知识。

此外，剧联合会还与当地的学校和社区合作，组织戏剧课程和表演活动，培养了一批年轻的戏剧人才。

他们通过这些活动，提高了自己的戏剧水平，也为缙云县的戏剧事业注入了新的活力。

在推广效果方面，缙云县剧联合会积极开展了多种形式的宣传活动。

他们利用杂志、报纸、电视等媒体，向全县的居民宣传戏剧活动和演出信息。

此外，剧联合会还通过社交媒体平台和官方网站发布相关资讯，吸引更多的观众参与。

通过这些努力，戏剧活动逐渐得到了公众的认可和关注，并吸引了大量观众前来观赏。

同时，剧联合会还与其他艺术团体进行合作，举办联合演出和交流活动，扩大了戏剧的影响力。

总的来说，2024年缙云县剧联合会在戏剧活动、人才培养和推广效果方面取得了一定的成绩。

通过举办戏剧节、开展培训班和工作坊，以及积极宣传推广，剧联合会促进了全县戏剧事业的发展，为缙云县的文化建设做出了积极贡献。

然而，需要注意的是在今后的发展中，剧联合会还需要进一步加强与学校和社区的合作，提高戏剧活动的影响力和知名度，吸引更多的观众参与和支持。

艺术创作工作坊展览活动简报

艺术创作工作坊展览活动简报尊敬的各位观众，欢迎来到本次艺术创作工作坊展览活动。

在此，我们将向大家简要介绍本次活动的背景、参展艺术家及其作品，以及展览活动的亮点和收获。

1. 背景艺术创作工作坊是为了推广艺术创作而设立的一个平台，旨在促进艺术交流、展现艺术独特魅力。

通过开设工作坊，我们邀请了众多优秀的艺术家和创作者前来指导并展示他们的作品。

这次展览活动是对工作坊成果的一次全面展示，也是对参与者付出的肯定和鼓励。

2. 参展艺术家及其作品本次展览活动汇集了来自不同领域的艺术家，他们以各自独特的方式表达着对生活和艺术的热爱。

以下是其中几位优秀艺术家的代表作品：（1）XXXXXX是本次工作坊的组织者之一，也是一位才华横溢的艺术家。

他的作品《XXX》以鲜明的色彩和富有情感的笔触，展现了对自然景色的独特感悟。

作品中的每一笔都仿佛在诉说着艺术家对大自然的敬畏之情。

（2）XXXXXX是一位年轻且具有创造力的艺术家，他擅长运用多种材料进行艺术创作。

他的作品《XXX》展现了现代社会中人与城市环境的关系，通过对废旧材料的巧妙组合，呈现出一种独特的美感。

（3）XXXXXX是一位热爱摄影的艺术家，他的作品《XXX》以黑白照片的形式呈现，给人一种恍若隔世的感觉。

作品中的每一张照片都仿佛记录下了时间的痕迹，引发观者对生命的思考和感悟。

3. 展览活动亮点本次展览活动的亮点之一是与观众的互动环节。

我们为每个参展作品都设计了一个小小的创作区域，让观众可以亲自动手，参与艺术的创作过程。

这种互动不仅使观众更深入地理解作品背后的意义，还增强了观众与艺术家之间的交流与互动。

此外，我们还邀请了一些知名艺术家进行现场演示和讲座，分享他们的创作经验和艺术观点。

观众可以通过与艺术家的深入交流，拓宽自己对艺术的认识和理解。

4. 展览活动收获通过本次展览活动，我们希望能够为艺术家们提供一个展示自己才华和创作热情的平台，也希望能够激发更多人对艺术的兴趣和热爱。

潮州“非遗”那些事当匠心的潮,遇见工艺的旧

潮州“非遗”那些事文肖岳山图李艺爽 Yoki黄元琪老山货城市穿梭客Various Intangible Cultural Heritage当匠心的潮，遇见工艺的旧Chaozhou以“钉金绣”而独步天下的潮绣，具有浓郁民族风格和地方特色的潮州瓷，巧夺天工的翡翠玉雕，极具艺术张力的揭阳木雕……丰富多彩的民间工艺，是探寻潮州文化的一张藏宝图。

潮州城是海上丝绸之路的起点，也是粤北、赣南以及闽西人员往来、内外商贸货物的集散地。

潮商从这里出发，携带潮州瓷、潮绣、玉雕等“土特产”走南闯北，还引进多姿多彩的新式技术和西方工艺，传统与新潮、古典与西式，加上本地手艺人的创意，碰撞出令人惊喜的火花。

潮州人不仅对新技术、外来工艺持开放包容态度，还改变了“女子绣花”的传统印象：早期的“潮绣”，多是男子精于绣功，晚清时期，甚至有24位男绣工因为作品夺得金奖而被誉为“刺绣状元”。

潮州匠人善于触类旁通，潮绣抽纱中的通花手艺，还被他们运用到瓷器制作上……古韵风流，灵活巧思，兼收并蓄，不畏尝试，这就是潮汕文化之大观，也是潮式工艺魅力所在。

穿金走银，绣出气派潮绣针下的大乾坤正如歌曲《潮州人》唱道：“脑海中那一双巧手，绣出另一个美丽的潮州。

”在老一代潮州人记忆深处，可能都有这样一个场景：幽深的石板巷深处，庭院中，祖母、母亲、姐妹坐在花绷子前，对着一张空白的布帛，手持细针，牵引彩线上下翻飞，渐渐绣出一幅美丽的画卷。

作为潮汕地区传统的工艺美术品代表，潮绣是中国四大名绣之一“粤秀”中的主要流派。

潮绣始于唐宋，盛于明清，在历史长河中饱汲了凤山韩水的精华。

乾隆年间，潮州妇女大多勤于纺织，女子到十一二岁，母亲便开始为她准备嫁衣，刺绣是潮州女子成年时必备的技艺，更是姑娘说亲的硬件和小小一根绣花针，却能在穿金走银、上下翻飞之间，绣出一幅精美绝伦的乾坤气派。

本页上方两张图，为潮绣工艺中的精品之作，下方小图，为博物馆中潮州女子刺绣的塑像。

夸耀的本钱。

霜降期间的文化展览和艺术活动

霜降期间的文化展览和艺术活动霜降是中国农历二十四节气之一，通常在每年的10月23日或24日。

这一时节代表着秋天的深入，冷空气逐渐进入北方地区，标志着冬季的临近。

在这个特殊的季节里，文化展览和艺术活动丰富多样，吸引了众多观众。

一、古代文化展览霜降期间，各地都会举办丰富多彩的古代文化展览，以传承和弘扬中华传统文化。

这些展览通常包括古代书法、绘画、雕塑、工艺品等各种艺术形式。

参观者可以欣赏到各种古代文化的精华，感受到传统文化的魅力。

在古代文化展览中，我们可以看到很多古代文人骚客的作品，其中包括了大量的诗歌、文章和书法作品。

这些作品代表了古代文人的智慧和才情，也展现了他们对自然界的热爱和人生哲理的思考。

通过欣赏这些作品，人们可以更好地了解古代文人的思想和意境。

二、现代艺术活动除了传统的古代文化展览，霜降期间也会有许多现代艺术活动举办。

这些活动包括音乐会、舞蹈演出、话剧表演等，以及当代艺术家的个展和合集。

这些活动为观众提供了欣赏和体验不同艺术形式的机会。

一些知名艺术家和乐团会在霜降期间举办音乐会，为观众带来一场视听盛宴。

观众们可以欣赏到古典音乐、现代音乐以及跨界合作的音乐表演。

而在舞蹈演出方面，一些著名的舞团也会带来精彩的舞台表演，展示出优美的舞姿和独特的编舞风格。

此外，霜降期间也是话剧表演的黄金季节。

一些优秀的话剧团体会推出经典戏剧作品，向观众展示戏剧艺术的魅力和深度。

观众可以通过观看话剧作品，感受到戏剧的力量和情感的冲击。

三、文化展览与艺术活动的地点选择文化展览和艺术活动的地点选择是至关重要的。

一些知名的博物馆、艺术馆和剧院通常是这些活动的首选地点。

这些场馆设施完善，布局合理，能够为观众带来良好的观赏体验。

除了传统的场馆，一些非传统的场所也开始兴起。

例如，露天音乐会可以在公园、大学校园或者特定的户外场地举行。

这类活动提供了更加亲近自然的观赏环境，使观众可以在舒适的户外空间中欣赏音乐和文化表演。

总结霜降期间的文化展览和艺术活动给人们带来了丰富多彩的视听盛宴。

2009年度马塘中学

2009年度马塘中学课堂教学过关活动实施方案一、活动目的及标准：有效教学是课程改革一个永恒的话题。

2009年是我县提出推进有效教学的第四年，为切实增强我校教师驾驭课堂教学的能力，提高课堂教学的实效性。

根据县统一要求结合我校实际，特制定马塘中学课堂教学过关实施方案，以加大课堂教学改革力度，提高有效教学的实施水平，提高课堂教学效率，切实转变质量增长方式，取得中考、高考的双丰收。

为充分保证学生有效学习时间，解决教师讲授过多、学生活动时间不足的问题，本次课堂教学过关主要有两条标准：一是看学生的学习状态。

课堂中学生是否积极、主动、全面、深入，是否真正成为课堂的主人；二是教师讲授时间。

一堂课中老师讲授的总时间一般不得超过25分钟（高中不超过30分钟），连续讲授时间不得超过5分钟。

二、组织领导成立“马塘中学课堂教学过关”工作领导小组。

组长：李建国副组长：康敏罗敦砚朱建武丛杰成员：沈松平管永春葛家梅陈军张海兵韶锡军鞠亚苏管军顾拥军陈一峰仇丽蓉三、考核对象：在职全体任课教师；四、实施要点及时间安排：第一阶段：08-09年度第二学期，共分准备、研究、申报、两级考核四个阶段。

目标：过关率达80%以上。

1、活动准备阶段（2009年1月~2月）：认真组织学习讨论如东教育信息第131期《关于全县中小学行政听课点评检查情况的通报》，第100期《有效教学简报》、《实施有效教学的基本要求》等文件，在此基础上，继续进行各学科有效教学实施方案的校本培训，组织《马塘中学教学管理细则》考学活动，通过多种形式，让每一位教师明确课堂教学过关的基本要求，统一思想，转变观点，大胆尝试、积极探索。

2、研讨、考核阶段（2月至5月底）各教研组认真制定活动计划，明确重点，做好积极有序的推进，抓好过程的指导与监控。

在此基础上，学校制定课堂教学过关校本化基本要求，印发到各个教师手中。

（1）2—5月：上好试验课、研究课。

各教研组加强谋划，强势推进，组织全体教师积极参与研究，有针对性地从部分教师、学科、年级启动，逐步向全校展开，进行校内研讨和过关。

非遗传承人物简报

非遗传承人物简报非物质文化遗产（Non-material Cultural Heritage）是指人类的非物质文化遗产，包括口头传统和表演艺术、社会实践、仪式、节日、知识和实践技能等领域的传统文化元素。

这些非物质文化遗产承载着人类智慧和创造力，是我们文化传统的重要组成部分。

为了保护和传承这些非物质文化遗产，许多非遗传承人奋斗在保护这些传统技艺的一线。

以下是其中一些值得关注的非遗传承人：1.邓传才-糖画制作技艺传承人邓传才是一位著名的糖画制作技艺传承人，他从小就对糖画产生了浓厚的兴趣。

邓传才将糖浆加热并用勺子挥洒在特制的纸上，形成了各种生动的形象。

他不仅保护和传承了糖画技艺，还积极将其推广到国内外，让更多的人了解和爱上这一传统技艺。

2.郭两桥-皮影戏传承人郭两桥是中国著名的皮影戏传承人，他对皮影戏有着深厚的热爱和研究。

郭两桥亲手制作皮影，讲述传统故事和历史，他坚信皮影戏的独特魅力能够感动人们。

他还利用现代科技手段拍摄并传播皮影戏，使这一传统艺术形式与时俱进。

3.王珍-壮族苗族织锦传承人王珍是中国西南地区壮族苗族织锦传承人，她通过手工织锦来传承和保护这一传统技艺。

王珍独特的技巧和创作精神使她成为了织锦领域的佼佼者。

她还亲自教授年轻人织锦技艺，努力推动织锦传统在现代社会中的传承和发展。

4.杜富国-传统木雕艺术传承人杜富国是一位著名的传统木雕艺术传承人，他精通木雕技艺并善于创新。

杜富国将传统的木雕与现代元素相结合，创作出独特的艺术作品。

他还积极培养年轻的木雕学徒，传承和发展木雕艺术。

5.曹之明-传统陶瓷制作传承人曹之明是一位非常有才华的传统陶瓷制作传承人。

他深入研究并传承了传统的陶瓷制作技艺，成为了陶瓷制作领域的翘楚。

曹之明的作品精细而富有艺术感，广受赞誉。

他还积极参与陶瓷制作培训和非遗传承项目，为推动陶瓷制作的传承和发展做出了巨大贡献。

这些非遗传承人以其热情和才华，保护和传承了我国非物质文化遗产。

他们的努力不仅延续了古老的传统，而且在现代社会中焕发了新的生机和活力。

非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论

㊀㊀㊀Ң艺术人类学(学术主持人:安丽哲)学术主持人语:本期艺术人类学栏目包含４篇文章ꎬ代表着今年的艺术人类学研究的两个重要方向ꎮ周逸煊㊁金兑玩的«民族造型艺术对现代设计的文化认同的构建»ꎬ杨娜的« 汉服的概念内涵与汉服体系的建构路径»与荣树云的«魅惑的技术:人类学视域中民间木版年画的艺术性分析»都是关于艺术符号与社会文化认同之间的关系与应用的探讨ꎬ充分体现了艺术在当今社会发展建构中的重要作用ꎬ其中«民族造型艺术对现代设计的文化认同的构建»是从宏观角度对该问题进行的探讨ꎬ后二者则是从个案角度进行的探讨ꎬ尽管研究对象不尽相同ꎬ然而大家探讨的问题却是一致的ꎬ这为我们构建本土艺术人类学的一般理论提供了参考ꎮ汪欣的«非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论»则从学理角度探讨了非物质文化遗产保护与艺术人类学研究之间天然的关系ꎬ体现了艺术人类学作为交叉学科的应用性与社会价值ꎮ收稿日期:２０２０－０８－１０作者简介:汪㊀欣ꎬ中国艺术研究院艺术学研究所副研究员ꎬ研究方向:艺术人类学与非物质文化遗产保护ꎮ非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论汪㊀欣(中国艺术研究院艺术学研究所ꎬ北京㊀１０００２９)摘㊀要:非物质文化遗产研究是一门应用型学科ꎬ发展于非物质文化遗产保护实践ꎬ无先行理论指导ꎮ在研究实践中ꎬ民俗学㊁文化人类学和艺术学都为其提供了一定的理论支撑和方法论指导ꎬ但依然面临理论困境和诉求ꎮ艺术人类学是以艺术为研究对象ꎬ以人类学为研究方法的学科ꎮ其艺术学和人类学的双重视角ꎬ对于非物质文化遗产研究具有重要的方法论意义ꎮ关键词:非物质文化遗产ꎻ研究渊源ꎻ理论诉求ꎻ艺术人类学中图分类号:Ｊ０－０５㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１６７１－４４４Ｘ(２０２０)０６－００６６－０６国际ＤＯＩ编码:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｇｄｘｂｙｓｂ.２０２０.０６.０１０ＯｎＴｈｅｏｒｉｅｓｏｆＡｒｔＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙｉｎＶｉｅｗｏｆｔｈｅＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＩｎｔａｎｇｉｂｌｅＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅＷＡＮＧＸｉｎ(ＲｅｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＡｒｔｓꎬＣｈｉｎｅｓｅＮａｔｉｏｎａｌＡｃａｄｅｍｙｏｆＡｒｔｓꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００２９)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｏｆｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｓａｎａｐｐｌｉｅｄｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅꎬｗｈｉｃｈｄｅｖｅｌｏｐｓｉｎｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｐｒｏ￣ｔｅｃｔｉｏｎｗｉｔｈｏｕｔａｎｙｐｒｉｏｒｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｇｕｉｄａｎｃｅ.Ｉｎｔｈｅｒｅｓｅａｒｃｈｐｒａｃｔｉｃｅꎬｆｏｌｋｌｏｒｅꎬｃｕｌｔｕｒａｌａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙａｎｄａｒｔｓｈａｖｅｐｒｏｖｉｄｅｄｃｅｒｔａｉｎｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｕｐｐｏｒｔｓａｎｄｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｉｃａｌｇｕｉｄａｎｃｅꎬｂｕｔｔｈｅｒｅｓｔｉｌｌｆａｃｅｓｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｄｉｌｅｍｍａｓａｎｄａｐｐｅａｌｓ.Ａｒｔａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙｉｓａｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｔｈａｔｔａｋｅｓａｒｔａｓｉｔｓｒｅｓｅａｒｃｈｏｂｊｅｃｔａｎｄａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙａｓｉｔｓｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄｗｈｏｓｅｄｕａｌｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓｏｆａｒｔａｎｄａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙｈａｖｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉ￣６６０贵州大学学报艺术版㊀第３４卷㊀总第１２０期㊀２０２０年第６期㊀㊀㊀ｃａｎｃｅｆｏｒｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅꎻｒｅｓｅａｒｃｈｏｒｉｇｉｎꎻｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌａｐｐｅａｌꎻａｒｔａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ㊀㊀一、非物质文化遗产研究的研究渊源与理论诉求㊀㊀(一)非物质文化遗产保护的兴起与研究渊源非物质文化遗产保护是我国在２１世纪开展的一项重要的文化发展工程ꎬ是中华民族伟大复兴计划的组成部分ꎮ自２００３年开展中国民族民间文化保护工程以来ꎬ 非物质文化遗产概念逐渐进入中国文化话语体系ꎬ用一种新的方式解读中国民族民间文化ꎮ在十多年的非物质文化遗产保护实践中ꎬ我国逐渐建立起了较为完善的保护传承机制ꎮ与此同时ꎬ有关非物质文化遗产的研究也渐次展开ꎮ作为一个来源于实践㊁无先行经验可依循的全新学科ꎬ非物质文化遗产研究主要着眼于现实保护实践ꎮ有关非物质文化遗产的研究主要有非遗保护理论研究和非遗保护实践研究ꎮ在非遗保护理论研究方面ꎬ主要涉及非遗的概念解析㊁保护原则㊁文化生态等基础理论ꎮ概念解析是非物质文化遗产研究早期的重要话题ꎮ 非物质文化遗产作为舶来词汇ꎬ在中文语境中较为陌生ꎬ对其进行本土化解读十分必要ꎮ在当时的探讨中ꎬ各领域学者从定义㊁物质与非物质遗产的关系以及非遗的分类等角度进行了分析ꎮ通过这些研究ꎬ 非物质文化遗产在中国语境中的内涵得到了较为清晰的阐释ꎬ即包括民族文化㊁民间文化以及古代宫廷文化等文化形态在内的传统文化ꎮ对非遗保护原则的研究主要着眼于非遗的原真性㊁活态流变性和整体性等原则ꎮ原真性是文化遗产保护的普遍原则ꎬ以确保文化遗产是真实的而未被歪曲ꎮ针对当前国家各级非遗名录中出现的真假混杂现象ꎬ以及各级名录项目退出机制的实施ꎬ对各类非遗项目进行辨伪十分必要ꎬ因而对非遗原真性的探索也应运而生ꎮ活态流变性是非物质文化遗产的独特属性ꎮ关于非物质文化遗产变与不变的探讨由来已久ꎬ其实质是对非遗保护与发展的辨析ꎮ非遗保护实践中常见的问题是在发展的名义下过度开发ꎬ过度利用造成了非遗原真性的丧失ꎮ非遗保护的过程是实施控制性的保护 ꎬ还是允许其发展以适应现代社会ꎬ成为争议的焦点ꎮ活态流变性的属性ꎬ决定了非遗的核心价值在于其活态存续于当下ꎬ并随着时代变迁有规律地良性发展ꎮ因此ꎬ在保护实践中ꎬ应避免因噎废食式的回避发展 ꎬ而应因时因地制宜地顺势利导ꎬ使其在当代社会获得生存空间ꎮ整体性是非物质文化遗产保护的重要原则ꎬ也是最难落到实处的原则ꎮ无论物质遗产还是非物质遗产ꎬ都不是孤立的个体ꎬ而是与其所处环境相互依存ꎮ针对当前各地以项目为主导的保护措施ꎬ提出整体性保护是为了避免文化遗产保护的碎片化ꎬ使其脱离原生土壤ꎬ成为名存实亡的文化标本ꎮ在提出整体性保护原则的基础上ꎬ研究者还就实施整体性保护的具体策略提出了设计思路ꎬ以期改变其在实践中无法落到实处的困境ꎮ整体性原则衍生出的文化生态理论是研究者关注的另一个理论热点ꎮ从文化生态失衡的文化现状的提出ꎬ到系统解读文化生态学理论ꎬ为非物质文化遗产的文化生态保护以及文化生态保护区㊁生态博物馆㊁民族文化生态村㊁传统村落等文化遗产聚集地的区域性保护提供了理论支撑ꎮ随着非遗保护事业的国际化ꎬ非遗的社区保护也受到研究者的关注ꎮ社区是非遗项目生存发展的基层环境ꎬ具有良好的群众基础和较为完整的文化生态环境ꎮ社区保护则是实现非遗在地保护和文化生态整体保护最具可操作性的保护模式ꎮ有关非遗保护实践的研究主要侧重于保护方式㊁传承教育㊁宣传推广等实际问题的研究ꎮ在保护方式的研究方面ꎬ主要围绕抢救性保护㊁生产性保护和整体性保护三种基本方式进行ꎮ抢救性保护的研究主要针对非遗项目的调查采集㊁档案和数据库建设等措施ꎬ以及由此衍生的博物馆㊁展示馆㊁传习所建设ꎮ其中ꎬ数字化保护是目前最亟需研究的现实问题ꎬ研究者主要从非遗资源数字化存储与传播㊁数字化平台的搭建以及大数据技术对非遗资源与保护中出现的问题的分析等方面ꎬ研究非物质文化遗产的数字化保护问题ꎮ生产性保护的研究主要针对其原则㊁方法㊁风险㊁政策支持等实际问题ꎮ这种保护方式的提出为合理利用方针找到了实践途径ꎬ由７６０㊀㊀㊀非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论汪㊀欣此衍生出的研究主题有非遗的产业化问题以及当前文旅融合背景下ꎬ非遗项目参与文化产业㊁旅游产业的发展现状与前景探索ꎮ对整体性保护实践的研究主要是探讨文化生态保护区的建设理念㊁原则㊁途径等现实问题ꎮ对非遗传承教育的研究ꎬ除了探讨传承过程㊁传承模式㊁传承人保护等基本问题ꎬ还注重对现代社会传承人培养模式与校园教育㊁新一代传承人培训㊁非遗进校园和乡土教材以及研培计划等现实问题进行探析ꎮ对非遗宣传推广的研究主要针对非遗在当下新媒体背景下的传承特征㊁困境㊁策略等问题ꎬ比如当前的直播平台对于非遗传播模式的改变及其利弊ꎮ除了上述综合性研究ꎬ个案研究是当前非物质文化遗产的主要研究趋势ꎮ非遗个案研究以田野调查资料为依据ꎬ考察该项目的发生㊁发展过程及其与周边环境之间的关系ꎮ非遗个案研究最多的是艺术类项目ꎬ其关注点从门类艺术学中对于项目艺术本体特征研究扩展到对传承人及环境整体的研究ꎬ从注重艺术文本研究拓展到从田野作业中记录㊁挖掘艺术实践的价值ꎮ总之ꎬ非物质文化遗产研究是随着其保护实践的不断发展而逐渐深入的ꎬ是在实践中发展而来的实践性学科ꎮ无先行理论指导ꎬ以实践为依据ꎬ以专题研究为主导ꎬ是当前非物质文化遗产研究的主要特征ꎮ(二)当前非物质文化遗产研究的理论困境与诉求如前文所述ꎬ非物质文化遗产研究是以保护实践为基础发展而来的实践性学科ꎬ无先行理论指导ꎬ以专题研究代理论研究ꎮ在十多年的研究探索中ꎬ研究者从不同的研究领域逐渐整理出较为系统的理论体系ꎮ在当前的研究实践中ꎬ民俗学㊁文化人类学和艺术学都为非物质文化遗产研究者提供了一定的理论视角ꎮ民俗学方法是当前非物质文化遗产研究的重要方法ꎮ民俗事象研究和民俗整体研究是民俗学方法的两种研究取向ꎮ[１] 民俗事象研究注重对已有民俗资料的历史文献研究ꎬ民俗整体研究注重民俗事象与民众生活的内在关联性的研究ꎮ [１]两种研究取向在非遗研究中都得到普遍运用ꎮ一方面ꎬ研究者用民俗事象研究的方式对非遗项目进行历史考察和文献整理ꎬ为非遗资源普查和项目保护措施的制定提供了理论依据ꎻ另一方面ꎬ研究者用民俗整体研究的方式ꎬ综合考察非遗项目与当地环境之间的互动性ꎬ为非遗的文化生态保护提供了依据ꎮ其中ꎬ民俗学的社区研究 [２]和村落调查 [３]为非遗的区域性保护提供了研究范式ꎮ在文化生态保护区建设和传统村落保护的研究中ꎬ 社区研究和村落调查为其提供了理论和方法论指导ꎮ文化人类学是一门以社会文化为研究对象的应用性社会科学ꎬ也是非物质文化遗产研究的另一个重要理论渊源ꎮ在文化人类学介入之前的文化遗产保护ꎬ主要关注其物质属性ꎬ所涉及的领域主要为考古学和文物修复ꎮ随着文化人类学的介入ꎬ文化遗产的文化属性开始受到关注ꎬ人们开始研究与之相关的文化表现形式ꎬ如传统㊁仪式㊁社会实践㊁传承模式等ꎮ在非遗研究实践中ꎬ文化人类学提供了以下理论指引ꎮ首先ꎬ尊重不同文化的独立性和价值对等性ꎬ倡导世界文化多样性发展ꎮ这一理念成为国际社会倡导世界文化多样性㊁尊重民族文化独立发展的价值基础ꎮ研究者在研究不同区域和民族文化的时候ꎬ要尊重当地民众的文化主体地位和本土文化的独特价值ꎬ不盲目以外来者视角判断其价值高低ꎮ其次ꎬ整体性是文化人类学的核心概念之一ꎬ也是其基本立场和观察方法ꎮ该理念强调从共时性和历时性双重角度考察人类社会文化ꎬ注重社会局部要素与整体的有机结合ꎮ非遗的整体性原则正是缘于文化人类学的整体论方法ꎮ在保护非物质文化遗产的时候ꎬ除了考察其在当代社会的存续状态ꎬ还要纵向全面考察其历史发展脉络和传承谱系ꎬ尊重其活态流变性ꎬ防止固化保护ꎬ使其停留在某个历史节点ꎬ而是促进其在当代社会的生存和发展ꎮ最后ꎬ进化论学派提出的文化生态学理论为非遗的文化生态保护提供了直接的理论指导ꎮ文化生态学对文化要素与环境之间互动关系的阐释ꎬ解释了非遗项目与所处环境之间的关系ꎬ有助于更好地实现区域整体保护ꎮ民俗学和文化人类学都从文化视角解读非物质文化遗产ꎬ却都忽略了艺术类非遗项目的艺术属性ꎮ要系统全面地研究非物质文化遗产ꎬ仅仅观照其文化属性ꎬ从文化学角度对其进行解析是不够的ꎬ还应有艺术学科的介入ꎮ艺术类非遗项目在我国非遗名录中占有较高比重ꎬ如表演艺术类的传统音乐㊁舞蹈㊁戏剧㊁曲艺以及竞技与杂技ꎬ造型艺术类的传统美术与８６０贵州大学学报艺术版㊀第３４卷㊀总第１２０期㊀２０２０年第６期㊀㊀㊀手工技艺ꎮ因此ꎬ对于艺术类非遗项目ꎬ艺术学是不可或缺的研究方法ꎮ艺术学是以整个艺术为研究对象的学科ꎮ其研究方式ꎬ除了传统的思辨研究和艺术本体研究ꎬ还将文化学研究方法引入其中ꎬ 把艺术世界放在它的一个最切近的上位系统即文化的系统ꎬ也就是精神生活㊁精神文明㊁精神生产的语境来观照㊁透视艺术的种种规律性现象ꎬ探讨艺术在一定时代㊁一定民族㊁一定社会环境下的精神创造活动中的地位及意义 [４]１３４ꎮ这种艺术学上的整体研究ꎬ注重艺术语境 [４]１４８的研究ꎬ从整体上思考艺术与语境的关系ꎮ此处的语境同民俗学㊁文化人类学的环境相同ꎬ指文化要素所处的社会文化环境ꎮ综上所述ꎬ民俗学㊁文化人类学和艺术学都为非物质文化遗产研究提供了一定的理论和方法论支撑ꎬ是其研究的重要理论渊源ꎮ然而ꎬ非物质文化遗产只是作为它们的一个研究点或者说研究方向ꎬ非物质文化遗产作为一门学科没有形成独立的理论与方法论体系ꎮ这三种基础学科从各自的理论视角解读非物质文化遗产ꎬ为我们展示了非物质文化遗产不同的解剖面ꎬ但无法完整系统地构建起其独立的研究体系ꎮ非物质文化遗产研究亟需一种能够全面阐释其文化㊁艺术㊁社会等各方面价值的新的理论视野ꎮ㊀㊀二、艺术人类学理论与研究实践(一)艺术人类学的理论与方法论特征艺术人类学是艺术学和人类学的交叉学科ꎬ融合了艺术学和人类学的双重研究特征ꎬ既是一门有关艺术的理论ꎬ也是一种实践性的研究方法ꎮ 其研究对象㊁内容和目的是艺术学的ꎬ研究视角和方法是人类学的ꎮ [５]艺术人类学的研究对象与内容是艺术ꎮ首先ꎬ从关注艺术品到关注艺术行为ꎮ艺术人类学更加重视研究艺术行为ꎬ认为作品是艺术行为的组成部分ꎬ要将作品置于艺术生产㊁流通和接受的社会语境之中进行研究ꎮ在对艺术行为过程的研究中ꎬ尤其注重对艺术家群体的研究ꎬ认为艺术家是艺术行为的核心ꎮ因此ꎬ参与艺术行为的人是艺术人类学研究的重要内容之一ꎮ在研究艺术行为人的过程中ꎬ除了关注其个体化的艺术创作ꎬ还关注其生存状态㊁社会环境及其他影响到艺术创作行为的活动ꎮ其次ꎬ从关注艺术本体到关注艺术语境ꎮ艺术人类学除了关注艺术本体ꎬ更注重将艺术本体置于特定的社会文化语境之中ꎬ研究艺术本体的内涵㊁意义及价值ꎮ第三ꎬ从关注传统艺术到关注现代文明社会中的艺术ꎮ早期的艺术人类学主要关注原始艺术㊁土著艺术和民间艺术ꎬ当代艺术人类学的研究领域逐渐拓展到现代社会中的艺术ꎮ当前的艺术人类学ꎬ不仅研究传统艺术及其生存发展的文化语境ꎬ更加注重研究传统艺术在现代商业化社会环境中的适应与变迁ꎮ最后ꎬ从关注异域文化中的艺术到关注本土艺术ꎮ早期的艺术人类学注重研究异文化中的艺术ꎬ当代艺术人类学则更加注重对本土艺术的研究ꎮ艺术人类学的研究视角和研究方法都是人类学的ꎮ首先ꎬ以文化整体观为理论基础ꎬ强调艺术与社会文化机构之间的关系是局部与整体的关系ꎬ注重研究二者之间的联系ꎬ既关注艺术本体ꎬ还关注艺术本体所产生的社会结构与文化体系ꎬ探讨艺术本体的文化内涵ꎮ其次ꎬ对不同区域和族群的艺术进行跨文化比较研究ꎬ强调各社区文化的主体性ꎬ尊重社区主体对自身艺术或审美活动的解说ꎬ尊重研究对象及其文化的主体地位ꎮ第三ꎬ以田野工作和艺术民族志为学科标志ꎮ人类学田野注重对异域文化的考察ꎬ艺术人类学则更为关注本土文化ꎬ尤其重视研究少数民族地区㊁偏远山村地区以及城市边缘地区的艺术形式和艺术群体ꎮ最后ꎬ跨学科方法的运用是艺术人类学的又一特征ꎬ除了艺术学和人类学ꎬ历史学㊁社会学㊁考古学等学科也为其提供了方法借鉴ꎮ与人类学对艺术的研究不同ꎬ艺术人类学研究的最终学术目标是艺术ꎬ是置于文化之中的艺术ꎮ艺术人类学在研究艺术本体的同时ꎬ注重了解其背后的社会文化制度ꎮ这种双重视角可以消除艺术研究与文化研究之间的分歧ꎮ(二)艺术人类学的研究实践２００６年１２月ꎬ中国艺术人类学会在北京成立ꎬ标志着艺术人类学在中国的本土化ꎮ此后ꎬ中国学者对艺术人类学的研究不断深入㊁拓展ꎬ将艺术人类学从理论带入了实践ꎬ从审美研究带入了田野现场ꎮ艺术人类学的研究不断与中国社会发展紧密结合ꎬ将研究视角置于与社会发展息息相关的文化和艺术实践中ꎮ艺术人类学第一个与中国社会发展紧密结合的研究实践是将非物质文化遗产纳入研究视野ꎮ２００７年６月初ꎬ中国艺术研究院与台湾东吴大学在北京共同举办了一次非物质文化遗产保护中的田野考察工９６０㊀㊀㊀非物质文化遗产研究视野下的艺术人类学理论汪㊀欣作方法研讨会 [６]ꎬ这不仅是中国艺术人类学会成立之后承办的第一次研讨会ꎬ会议以非物质文化遗产为主题ꎬ将田野考察作为艺术人类学的基本研究方法ꎮ此后ꎬ非物质文化遗产成为艺术人类学重要的研究主题ꎮ在历届研讨会提交的论文中ꎬ有关非物质文化遗产的研究主要涉及非遗保护理论和非遗项目个案调查两个方面专题ꎮ有关非遗保护理论的研究ꎬ主要探讨非遗保护中的基本概念解读㊁物质与非物质文化之辨㊁保护与传承主体㊁保护方式与传承模式等保护实践中出现的现实问题ꎮ非遗项目个案调查主要是运用艺术人类学的方法对具体项目进行全方位的综合性考察与分析ꎮ艺术人类学另一个主要研究对象是门类艺术ꎬ包含了表演艺术和造型艺术ꎮ艺术人类学视角中门类艺术研究的特点是:首先ꎬ从艺术本体出发ꎬ记录㊁挖掘其完整的艺术过程ꎻ其次ꎬ通过历史文献研究ꎬ挖掘其历史渊源和文化内涵ꎻ第三ꎬ考察其生存㊁发展的社会文化环境ꎬ将艺术本体置于环境土壤中进行整体研究ꎻ最后ꎬ将田野调查和民族志研究作为基本方法论ꎮ非物质文化遗产中艺术类项目的个案研究ꎬ除了具有门类艺术研究的基本特点ꎬ还侧重在此研究基础上提出相应的保护和传承措施ꎮ随着艺术研究者参与非物质文化遗产保护实践ꎬ他们的研究也逐渐倾向于解决艺术项目保护与传承实践中的现实问题ꎮ此外ꎬ与艺术和非物质文化遗产都紧密关联的民俗文化也是艺术人类学研究的一个重要方面ꎮ民俗是一个地区最具综合性的文化现象ꎬ函括了当地多种文化和艺术形式ꎮ这些文化艺术形式不仅构成当地民俗文化的组成要素ꎬ还以民俗文化为生存环境ꎬ在民俗活动中获得生存空间ꎮ因此ꎬ研究当地的文化艺术ꎬ不能忽视当地的民俗文化ꎮ近年来ꎬ随着国家乡村振兴战略的提出和新一轮乡村建设浪潮的兴起ꎬ艺术乡村建设成为艺术界和乡建领域共同参与的话题ꎮ艺术人类学将艺术乡村建设研究作为新的研究主题ꎬ这也是艺术人类学第二次与中国社会发展紧密结合的研究实践ꎮ艺术乡村建设不是单一的乡村建设活动ꎬ而是融合了复兴乡村社会传统文化ꎬ以艺术改造传统村落的艺术实践活动ꎮ艺术家的介入为乡村建设注入了活力ꎬ然而纯粹的艺术化改造必然造成村落的艺术标本化ꎮ艺术人类学从艺术和文化的双重理论视角ꎬ为艺术乡村的建设提供理论支撑和实践指导ꎬ使村落充满艺术色彩而不失精神文化内核ꎮ㊀㊀三、艺术人类学对非物质文化遗产研究的方法论意义㊀㊀如前文所述ꎬ非物质文化遗产研究是一门应用型学科ꎬ无先行理论指导ꎬ是在实践中不断总结探索出研究经验ꎬ以专题研究的形式来解决现实中遇到的问题ꎮ综合前文所述的民俗学㊁文化人类学和艺术学理论与方法在非遗研究中的运用ꎬ笔者认为ꎬ艺术人类学更能为非物质文化遗产研究提供理论支撑和方法论指导ꎮ艺术人类学与非遗研究在研究对象上具有一致性ꎮ艺术人类学以艺术为研究对象ꎬ研究内容涉及民间艺术㊁非物质文化遗产以及民俗文化ꎮ非遗研究以非物质文化遗产为研究对象ꎬ研究内容包含了表演艺术㊁造型艺术以及民俗文化在内的所有非物质文化遗产ꎮ非遗中的艺术不是纯粹的审美艺术ꎬ而是具有本土文化色彩的生活化的艺术ꎮ对这种艺术形式的研究ꎬ不仅要有艺术视角ꎬ还要有文化学视角ꎮ艺术人类学的双重视角能为其提供更为系统全面的理论支撑ꎮ艺术人类学研究以文化整体观为基本学术立场ꎬ对艺术进行整体性研究ꎬ不仅研究艺术本体ꎬ还将其置于社会文化环境中进行系统考察ꎮ整体性也是非遗保护的基本原则ꎮ在这一原则下ꎬ非遗保护不再只是对单一项目进行保护ꎬ而是将该项目置于其存续的文化生态环境ꎬ重视文化生态的维护和修复ꎮ在研究非物质文化遗产单一项目时ꎬ也将其视为一个小的环境系统或者行为过程 ꎬ采取整体性视角进行解读ꎮ然而ꎬ非遗保护的整体性原则并没有落实到具体保护实践中ꎬ更多地停留在空洞条文而无具体措施ꎮ艺术人类学不仅能从理论上为非遗保护提供整体性研究的体系框架ꎬ还能在实践中指导其将整体性保护原则落实到具体措施之中ꎮ艺术人类学与非遗研究都注重对人的研究ꎮ艺术人类学注重考察艺术家及其群体的生存状态ꎬ以获取第一手民族志资料ꎬ了解研究对象与社会文化的关系ꎮ在田野调查过程中ꎬ 艺术人类学者通常采用口述史的方式ꎬ记录艺术家及艺术群体对研究对象的发生㊁发展历程的描述ꎬ以全面㊁真实地展现研究对象的全貌ꎮ [７]非遗研究以传承人为非物质文化遗产传承发展的核心要素ꎮ在研究过程中ꎬ通过考察传０７０。

壮族霜降节民俗文化活动的现代传承发展探析

课题成果ＫＥＴＩＣＨＥＮＧＧＵＯ
壮族霜降节民俗文化活动的现代传承发展探析ＡｎａｌｙｓｉｓｏｎｔｈｅＣｕｌｔｕｒａｌＣｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆＺｈｕａｎｇＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙＦｏｌｋｌｏｒｅＡｃｔｉｖｉｔｉｅｓｏｎＦｒｏｓｔＤｒｏｐＦｅｓｔｉｖａｌ
董必凯１，何卫东２ＤｏｎｇＢｉｋａｉ１，ＨｅＷｅｉｄｏｎｇ２
霜降节是壮民族村落的一个集体性的民俗活动，它以祭祀、娱乐为活动的核心内容。文章从霜降节的起源、霜降节的特征、霜降节的体育文娱活动等三个方面整理和探析霜降节的民俗文化内涵，以促进这一节日文化的继承和发扬。１霜降节的历史源流
霜降节是壮族典型的民俗活动，流行于广西壮族地区天
４４
ＢＵＬＬＥＴＩＮＯＦＳＰＯＲＴＳＣＩＥＮＣＥＡＮＤＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹＶｏｌ．２８．ＮＯ．１１．２０２０
前言传统节日是传播当地社区丰富文化遗产的途径，这些社
会活动主要是为了宣传和重申当地社区的地方身份。因此，他们的文化身份、规范、信仰和道德价值在活动中得到很好的传承。２０１７年１月，中共中央办公厅、国务院办公厅引发了《关于实施中华优秀文化传承发展工程的意见》，旨在推动建设社会主义强国政策的实施，增强我国文化软实力，提高文化自信，实现具有中国特色社会主义。对如何实施中华优秀传统文化的传承和发展提出了具体要求和指导性意见。明确指出“深入阐明我国传统文化精髓所在，加强传统文化的研究工作，完善非物质文化遗产普查建档制度”［１］。除国家政策外，地方也积极呼吁恢复部分传统节日，如广西向都镇中和街的霜降节，每年在霜降期间均举办相应的活动。
摘要：霜降节是壮族传统节日文化的重要组成部分，是为了纪念祖先，同时纪念民族社会历史上的标志性事件而诞生的节日。古老的壮族民间民俗活动，以其独特的艺术表演形式记载着一个族群的历史文化传统节日，并在一定社会关系、文化情景的存在、发展中展现其文化内涵。其文化根植于壮族民众中，活动内容较为丰富，社会功能较为多元性，其传承轨迹保持着连贯性，文化内涵反映着当地人们不同时代的人文思想观念与精神诉求。在世界文化遗产视阈下，应加大对壮族霜降节体育文化内涵的挖掘和整理，探索多样化的传承载体；加强对霜降节民俗文化的宣传和展示；构建旅游业与传统节日相结合的互动发展机制；强化政府部门的职能。从而实现壮族民俗文化活动霜降节在现代社会的健康传承发展。关键词：霜降节；壮族；民俗活动；文化；发展Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅＦｒｏｓｔＤｒｏｐＦｅｓｔｉｖａｌｉｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｆｅｓｔｉｖａｌｃｕｌｔｕｒｅｏｆｔｈｅＺｈｕａｎｇｐｅｏｐｌｅ．Ｉｔｉｓａｆｅｓｔｉｖａｌｂｏｒｎｔｏｃｏｍｍｅｍｏｒａｔｅｔｈｅａｎｃｅｓｔｏｒｓａｎｄｃｏｍｍｅｍｏｒａｔｅｔｈｅｌａｎｄｍａｒｋｅｖｅｎｔｓｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｓｏｃｉｅｔｙ．ＴｈｅａｎｃｉｅｎｔｆｏｌｋｃｕｓｔｏｍａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｏｆｔｈｅＺｈｕａｎｇｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙｒｅｃｏｒｄｔｈｅｉｒｅｔｈｎｉｃａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｔｒａｄｉｔｉｏｎｓａｎｄｆｅｓｔｉｖａｌｓｗｉｔｈｔｈｅｉｒｕｎｉｑｕｅａｒｔｉｓｔｉｃｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅｓ，ａｎｄｓｈｏｗｔｈｅｉｒｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓｉｎｔｈｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｃｅｒｔａｉｎｓｏｃｉａｌｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｓａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｓｃｅｎａｒｉｏｓ．ＩｔｓｃｕｌｔｕｒｅｉｓｒｏｏｔｅｄｉｎｔｈｅＺｈｕａｎｇｐｅｏｐｌｅ，ａｎｄｉｔｓａｃｔｉｖｉｔｉｅｓａｒｅｒｉｃｈｉｎｃｏｎｔｅｎｔａｎｄｉｔｓｓｏｃｉａｌｆｕｎｃｔｉｏｎｓａｒｅｍｏｒｅｄｉｖｅｒｓｅ．Ｉｔｓｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｔｒａｊｅｃｔｏｒｙｒｅｍａｉｎｓｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ，ａｎｄｉｔｓｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｌｏｃａｌｐｅｏｐｌｅ’ｓｈｕｍａｎｉｓｔｉｃｉｄｅａｓａｎｄｓｐｉｒｉｔｕａｌａｓｐｉｒａｔｉｏｎｓｉｎｄｉｆｆｅｒｅｎｔｔｉｍｅｓ．ＦｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＷｏｒｌｄＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅ，ｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｔｏｉｎｃｒｅａｓｅｔｈｅｅｘｃａｖａｔｉｏｎａｎｄａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔｏｆｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＺｈｕａｎｇｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙＦｒｏｓｔＦｅｓｔｉｖａｌ，ｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｄｉｖｅｒｓｉｆｉｅｄｃａｒｒｉｅｒ；ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｔｈｅｐｒｏｍｏｔｉｏｎａｎｄｄｉｓｐｌａｙｏｆｔｈｅｆｏｌｋｃｕｌｔｕｒｅｏｆｔｈｅＦｒｏｓｔＦｅｓｔｉｖａｌ；ｂｕｉｌｄａｎｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆｔｏｕｒｉｓｍａｎｄｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｆｅｓｔｉｖａｌｓｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ；ａｎｄｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｔｈｅｆｕｎｃｔｉｏｎｓｏｆｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｄｅｐａｒｔｍｅｎｔｓ．ＴｈｅｐｕｒｐｏｓｅｉｓｔｏａｃｈｉｅｖｅｔｈｅｈｅａｌｔｈｙｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅＺｈｕａｎｇｆｏｌｋｃｕｓｔｏｍｃｕｌｔｕｒａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｉｎｍｏｄｅｒｎｓｏｃｉｅｔｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＦｒｏｓｔＦｅｓｔｉｖａｌ；ＺｈｕａｎｇＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙ；ｆｏｌｋａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ；ｃｕｌｔｕｒｅ；ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ中图分类号：Ｇ８５２．９文献标识码：Ａ文章编号：１００５－０２５６（２０２０）１１－００４７－３ｄｏｉ：１０．１９３７９／ｊ．ｃｎｋｉ．ｉｓｓｎ．１００５－０２５６西、德保等县，至今已有４００多年的历史。相传明代嘉靖时期，朝廷腐败无能，倭寇大举入侵我国东南沿海一带，出身武术世家的瓦氏夫人，因为不满朝廷的腐败，不满对外妥协、对内镇压的黑暗社会，自发组织“护乡同盟会”抵御外敌的入侵，誓死保家卫国，终因内外强盗联手镇压而英勇就义，为国捐躯。瓦氏夫人就义的那天刚好是二十四节气中的“霜降”。为缅怀她的丰功伟绩，激励壮乡后裔热爱家乡，建设家乡的热

文化自信视域下“中国元素”特色课程的建构与实施

文化自信视域下“中国元素”特色课程的建构与实施作者：万迎来源：《辽宁教育·管理版》2024年第01期作者简介：万迎，沈阳市和平一校长白岛二分校高级教师。

摘要：文化是国家与民族的灵魂和根基。

党的二十大报告强调，“必须坚定历史自信、文化自信”“不断提升国家文化软实力和中华文化影响力”。

加强对中小学生进行文化自信教育，是落实立德树人根本任务的内在诉求。

沈阳市和平区和平一校长白岛二分校建构“中国元素”特色课程，着眼于将中国传统文化与现代文化资源整合，覆盖全学科、全学段，面向全校学生，在课程开发与实施中坚持“五育融合”、多形式结合，实施跟踪与评价，有效实现了“教—学—评”一致性，进而形成了学校的特色文化和特色课程品牌。

关键词：“中国元素”；特色课程；课程开发；课程实施党的二十大报告强调，“必须坚定历史自信、文化自信”“不断提升国家文化软实力和中华文化影响力”。

文化自信教育是引导学生建立文化自信的基础，其本质是提升学生的民族身份认同、文化认同，是具有历史意识和历史责任感的文化精神教育。

《义务教育课程方案（2022年版）》构建了清晰的文化教育图景，为社会主义先进文化、革命文化、中华优秀传统文化有机融入课程提供了根本遵循。

在学生心中扎下“中国之根”，引导学生理解和认同中国文化，引导学生塑造“中国价值观”，是中小学教育的重要旨归。

学校课程作为“中国元素”的主要传播载体，承担着重要的媒介作用。

沈阳市和平区和平一校长白岛二分校（以下简称“学校”）构建“中国元素”课程，并进行有效實践，充分体现了学校厚植文化自信教育的办学思想。

学生在课程学习中内化“中国元素”的精神内核，增强文化自信；教师在课程实施中探索“中国元素”的价值与意义；学校在课程开发中形成“中国元素”特色文化。

一、文化自信视域下“中国元素”特色课程的概念界定与内涵解读（一）概念界定“中国元素”是指在中国本土诞生的，包括一切有形的自然符号、文化符号以及无形的内在精神文化和行为方式的总和。

基于价值链逻辑的历史文化整体性保护及其创新性发展

2024・2 本期关注传承发展中华优秀传统文化
基于价值链逻辑的历史文化整体性保护及其创新性发展
任云英解晓羽
[摘要] 中华人民共和国成立以来，我国文化遗产保护传承体系在发展中完善，逐渐形成了增强文化自信、振奋民族精神的文化场域和整体性保护的中国方案，是铸牢中华民族共同体意识的重要基石。随着我国文物保护体系、历史文化名城名镇名村体系和传统村落，以及非物质文化遗产保护体系的多元化形态和价值凸显，新形势下适应文化遗产整体性保护的目标及其创新发展诉求，从文化遗产本体价值-关联价值-转译价值出发，基于价值链逻辑，阐释文化遗产的时空脉络和文化内涵，即文脉价值；针对现实矛盾与发展困境，从多头管理的现实出发，建构以历史文化价值保护为核心的制度体系和保障；从人与遗产环境的共生关系，认知其社会价值，并适应于社会经济需求和价值约束，实现文化传承与复兴发展，即从固守到“守正适变”的创造性转化和创新性发展。
[基金项目] 国家自然基金面上项目“丝绸之路城镇历史地段文化生态内生机制及其适宜性更新规划模式”（52078404）。
[作者简介] 任云英，西安建筑科技大学公共管理学院副院长、教授、博士生导师；解晓羽，西安建筑科技大学建筑学院博士研究生。
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2024・2 本期关注传承发展中华优秀传统文化
（一）本体价值：历史文化整体性保护理念及其演进
随着世界文化遗产保护运动的不断发展，文化遗产保护的国际理念也在不断丰富和发展，国际文化遗产保护经历了从历史性纪念物的修复保护到城市景观和遗址及其环境保护的演变；从建筑遗产的保护到历史地区、历史园林、历史城镇等建成环境保护的衍生发展；从考古遗产的保护到乡土建筑遗产、产业遗产和无形文化遗产保护类型拓展以及到注重文化遗产活态价值的以遗产地保护为主的整体性保护理念。

具象、意象表现

音乐与皮革服装表演艺术的融合

皮革科学与工程第34卷音乐与皮革服装表演艺术的融合徐丹（江西师范大学音乐学院，江西南昌330022）【作者简介：徐丹（1983.12-），女，硕士，副教授，主要研究方向：音乐表演与教学。

】服装表演艺术是一门综合性舞台艺术，融合了服装设计、舞台布景、音乐声效、灯光道具、模特表演等诸多艺术元素为一体。

其中音乐艺术对调动观众情感、提升艺术层次、增加艺术感受等具有不可或缺的重要价值，特别是对于皮革服装表演艺术来说，音乐在皮革质感的内涵体现、审美意境的营造、舞台氛围的烘托等方面有着得天独厚的优势。

充分融合音乐艺术与皮革服装表演艺术，会使两者相互促进、彼此提升，在良好适配性的情况下达到新的艺术高度。

基于此，文章通过分析音乐与皮革服装表演艺术的关系、融合要素与作用特点，探究两者融合方式及融合效果。

1音乐与皮革服装表演艺术具有紧密的艺术关系音乐与皮革服装表演艺术相辅相成，彼此成就。

皮革服装表演是以视觉为主导的艺术，通过皮革服装独特的设计、皮革质感的得当表现、舞台灯光的奇妙变换、模特个性化的表演来吸引观众的视线，达到最佳表演艺术效果。

但是，无论视觉艺术如何丰富多彩，只要缺乏声音艺术的配合就难以达到立体的、丰满的、完整的艺术效果。

在皮革服装表演艺术中，音乐为皮革服装表演赋予丰富的情感，充分调动观众的情绪，使观众与皮革服装表演产生共鸣。

研究表明，视觉虽然能够在短时间吸引观众的注意力，但是随着时间的延续，单一的视觉吸引力会逐渐下降到较低水平。

如果没有音乐的配合，再精彩的皮革服装表演视觉效果都会大打折扣，难以持续吸引观众。

只有充分应用音乐，才能形成视觉与听觉所营造出的立体氛围，推动皮革服装表演艺术对观众的影响作用，为观众带来完整的、完美的视听盛宴。

音乐与皮革服装表演艺术相互烘托，有机融合。

皮革服装表演与其他服装表演有着明显的差异，其更依赖于皮革质感的同时也受制于皮革质感所具有的风格。

皮革的质感使其服装表演具有深邃、自然、优雅、奢华、低调等气质，这种气质既区别于纱质服装的轻盈、明快，也区别于布料的朴素、艳丽。

七宣彝族“哑巴节”人体彩绘图案研究

中国民族博览►Chinese national Expo七宣彝族“哑巴节”人体彩绘图案研究胡金成1赵雪2(1.大理大学民族文化研究院，云南大理671000; 2.首都师范大学，北京100048)【摘要】云南大理祥云县七宣村“哑巴节”是彝族以独特形式传承下来的民族传统节曰，作为这一独特形式的重要参与者——人体彩绘，展现了七宣彝家人特有的民族文化与审美观念。

本文试从文化人类学的视角探讨七宣村彝族“哑巴节”人体彩绘的文化生态和在这种文化生态下的人体彩绘图案所呈现出来的样式与审美特征，以及图案背后的人文价值和文化内涵。

【关键词】人体彩绘图案；样式；审美；文化内涵【中图分类号】G127 【文献标识码】A【文章编号】1007-4198 (2021 ) 02-188-03【本文著录格式】胡金成，赵雪.七宣彝族“哑巴节”人体彩绘图案研究[J].中国民族博览，2021, 01 (02) ：188-190.人体彩绘是以人体为载体，用特殊的颜料在身体上绘制图案的视觉艺术，人体彩绘源于原始社会的人体装饰，并已经形成人们装饰自己和表情达意的一种呈现方式。

在哈里斯《文化人类学》中艺术的某种形式能够产生美感上成功的转换一表现，而这种转换一表现是指艺术总是表现着可交流的信息，……把它转换成某种隐喻的或象征的陈述、运动、形象。

也就是说这种艺术可以包括以人体彩绘为主的视觉艺术，由七宣彝家人通过图案转换——表现七宣鼻族文化内涵及审美观念，由人与图案的交流信息，深入探讨分析背后隐喻的人文意义及价值。

一、七宣彝族“哑巴节"人休彩绘的文化生态文化生态包括着自然环境生态和人文环境生态，正是在这种自然与人文交融的少数民族文化生态背景下呈现其人体彩绘的独特性。

七宣村是大营村委下一个葬族自然村落，处在高寒山区地带，东、西、南、北各相接壤的都是山区，主要生产方式还是以农耕为主，背靠大山，以水环绕为主，由于地理位置与气候原因，农作物生产的主要因素一水成为七宣彝族村民最渴求的，这也形成了七宣彝族“哑巴节”文化背后最本质的信仰来源。

一幅“丹青”与新时代中国少年像

一幅“丹青”与新时代中国少年像
徐妍;唐威
【期刊名称】《中国出版》
【年(卷),期】2024()9
【摘要】如何从中国经验出发讲述世界性的中国故事?如何塑造中国少年的理想形象?这是新时代中国儿童文学作家亟需面对的时代命题。

对此,儿童文学作家小河丁丁在最新长篇小说《丹青街》(少年儿童出版社2024年1月出版)中作出了可贵的探索。

《丹青街》延续了小河丁丁“少年西峒”系列、《龙船》等作品对于中国古典美学精神的回返,致力于少年审美意识的重建。

【总页数】1页(P71-71)
【作者】徐妍;唐威
【作者单位】中国海洋大学
【正文语种】中文
【中图分类】G62
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5.董移凤:一幅福《奔马图》半生丹青缘
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全球化背景下非物质文化遗产的现状分析与发展创新——以大型敦煌舞剧《丝路花雨》为例

（二）全球化背景对我国非遗文化发展带来的挑战 1. 外来文化涌入挤压非遗文化生存发展空间当今世界，在政治经济文化等全方位多领域的全球化发展过程中，文化、信息的传播速度被提升，渠道被拓宽，效率被放大，融媒体技术的发展和多种新媒体平台的广泛使用使得国际文化传播的流通性前所未有的被放大，文化传播的时空限制在全球化的过程中不断被打破。我国作为人口基数庞大、科技高速发展的国家，在全球化进程中自然也受到了外来文化涌入的大量影响，不同国家文化的叠加传播不断对原有文化产生冲击碰撞，非遗文化作为传统文化首先受到挤压。 2. 全球化进程改变原有非遗文化的孵化存活环境非物质文化遗产诞生于人类社会演化的历史长河中，在诞生初期往往贴近某一特定地区居民的生活习俗与日常，但不断加快的全球化进程推动了社会现代化的变革，从而影响着人们社会交往观念、消费观念、居住观念等方面的变革，生活习惯等方面也发生了显著的变化，这样一来，原有的传统文化孵化存活环境受到破坏，非物质文化遗产难以再满足社会实用需求，因此只能走向博物馆橱窗，脱离了实际的社会生活环境，非遗文化与人们的距离也随之不断加大。国际贸易也为非法交易、过度开发民间艺术等做法提供了更多机会。全球化的深入发展使不同国家民族间的政治、经济、文化交流日趋深入，相互交叉影响着彼此间社会环境的变革，因此当下的全球化背景下，我国非遗文化生存发展的社会环境显得更加恶劣。 3. 全球化进程催化非遗文化及相关文化产品的过度开发非物质文化遗产作为古代社会人民的劳动实践结晶，在面临全球化过程中商品化、消费主义观念被不断放大的情况下，丧失了其中富含的原有文化精华和精神内核，大量非物质文化遗产被过度开发利用，大肆商品化的后果是原有文化遗产的生存环境不断恶化，文化内核受到侵蚀，其经济利益取向高于文化价值取向。例如，在我国部分将“传统古镇风情” 作为宣传旗号的旅游景区，当地原有的生态地貌受到过度开发破坏的同时，民间艺术、手工艺、曲艺画作等非遗文化也

2011第二届中韩现代平面广告海报设计大赛获奖名单[专业组]

迷失吉媛媛谭木匠体验品系列海报尚玉珍弗拉门戈舞剧-吉普赛婚礼代海峰融合马玉锐庞维波中国画写意人物邀请展孙芹宝、林美妤倡导低碳生活周蒙蒙斧下留情（系列三张）杨萍萍 protect 李娟 “新”江雪-环保公益招贴王磊 “行动比口号更精彩”公益招贴王磊招贴设计傅亮、王靖重“塑”生命系列公益招贴（系列两张）王磊辛亥百年孙文凯世界清洁地球日薛慧丽刘俊海纽曼mp4宣传广告张荣禁烟王旭东谁是最好的设计师陈艳萍大观园茶庄设计（系列两幅）孙汝城市印象（系列两幅）田翠杰栾晓娟大赛海报牟彩云保护动物工艺招贴马景凤路莹甩出我的精彩马景凤路莹公益招贴马景凤路莹啤酒宣传招贴马景凤刘兴亮公益招贴刘杰反腐倡廉朱艳中国传统民间艺术系列招贴——剪纸、年画、皮影韩文静刘俊海 need you 王倩保护环境公益招贴马景凤学生公寓李厚清
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2018年度嘉兴新闻奖(广播电视部分)、嘉兴市广播电视新闻

长消息
嘉兴广电集团
作者：胡伯良、徐英、屈霞、方广林、沈育霞编辑：杨明松
3
中国游客在泰国普吉岛遭遇沉船事故
连续报道
嘉兴广电集团
作者：沈赟、林佳、马雪腾、薛开新
编辑：王益新、张斌
4
公办初中“空心化”如何破局？
新闻专题
嘉兴广电集团
作者：潘琳娟、金周斌、杨明松、冯路、冯佳飞、朱燕萍
编辑：金周斌、杨明松
5
难忘九江
编导、摄像：王越、封毓嘉
解说：崔雪晶制作：沈琳
服务类节目
一等奖
1
养老这点事
广播专题
海盐广电台
记者：李岩、柴火猛
编辑：姜婕主持：张营
2
疫苗紧缺，流感来了怎么办？
电视专题
嘉兴广电集团
策划、编导：高保珍动画制作：曹雪华主持：邓一鹏摄像：邓涛记者：蒋怡洋编辑：李庆芳、陆绮虹
二等奖
3
珍惜当下，好好活着
三等奖
4
孙道临
电视外宣
嘉善广电台
集体（主编：张铮主摄制：沈坤明编辑：韩金梅、郭艳霞、程寨悦摄制：彭鑫、郝爽场记：方珏、洪徐超配音：黄凯）
编辑：车雯婕、李春、臧诚配音：黄牧
二等奖
6
千里送服务诠释初心
长消息
平湖广电台
主创人员：莫金良、谢飞、李英涛、杨东颖、蔡美兴、孙立双
7
守望家园我们的美丽乡村
系列报道
嘉兴广电集团
作者：沈甜、朱宇虹、沈育霞、屈霞、黄青松、高云峰
编辑：马雪腾、徐英、张锦岐
8
“怒骂通报”的情与理
评论
桐乡广电台
记者：邓杰、宋佳
新媒体作品
一等奖
1

浙江新闻创新奖

浙江新闻创新奖报刊作品类一等奖重大主题报道奖（4件）突发性事件报道（1件）热点引导（3件）典型报道（3件）二等奖重大主题报道奖（7件）突发性事件报道（3件）热点引导（4件）典型报道（6件）三等奖重大主题报道奖（10件）突发性事件报道（1件）热点引导（6件）典型报道（8件）广播作品类一等奖重大主题报道奖（1件）突发性事件报道（1件）热点引导（1件）典型报道（2件）二等奖重大主题报道奖（2件）突发性事件报道（1件）热点引导（2件）典型报道（3件）三等奖重大主题报道奖（3件）突发性事件报道（2件）热点引导（1件）典型报道（4件）电视作品类一等奖重大主题报道奖（1件）突发性事件报道（1件）热点引导（1件）典型报道（2件）二等奖重大主题报道奖（2件）突发性事件报道（1件）热点引导（2件）典型报道（1件）三等奖重大主题报道奖（4件）突发性事件报道（1件）热点引导（3件）典型报道（3件）想来生活，从来就不是阳春白雪的神话。

光阴的陌上，总有风自八方来，或许是忧凄，也许是欢喜,无论怎样，都是岁月最真的馈赠。

待到老去的那一日，偶尔有回忆念及了过往，依旧还会有初初的心动，流转了眉眼。

而那一路迤逦而来的美好，一步一步写就两个梅花小楷——日常。

暖阳小窗，无事此静坐。

杯盏光阴，又在指间如风轻过，回首，依稀还是那年秋，低低一低眉，却已是春光葳蕤。

光阴荏苒，而流年从来也不曾缺少错乱和犹疑。

是否在这样一个万物复苏的季节里，一切的纷扰是非，终究会给出一个水落石出的答案。

轻倚初春的门楣，且把盏清风，问心明月，让来者可来，去者可去，宿命里的拥有，一一欣喜悦纳。

而我也只需以花香绕肩的美，步履从容的，走过生命里的山山水水。

若说，那一程走旧的时光，已然温暖了我的眉眼。

那么，在明日那个花满枝桠的清晨，我依旧愿意轻踮了脚尖，重行在与你初见的陌上，只待，与你折柳重逢。

然后，在你温热的耳边，把一些前生来世的故事，反复的吟唱。

只盼，你在莞尔低眉时，与我轻轻的相和。

群众文化生活要科学发展

群众文化生活要科学发展
徐丹
【期刊名称】《大观周刊》
【年(卷),期】2012(000)032
【摘要】坚持以科学发展观为指导，推进群众文化活动的科学发展和理念创新，应当以先进的群众文化理念为引导，更加注重坚实的群众社会根基与文化根基。

本文提出了群众文化生活的科学发展观，探索了群众文化生活的科学发展之路。

【总页数】2页(P33-34)
【作者】徐丹
【作者单位】胜利油田文工团,山东东营257100
【正文语种】中文
【中图分类】G249.2
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