论语上说：「师者,所以传道、授业、解惑者也
师说(原文、译文及注释)
师说（原文·题解·注释·译文）［唐］韩愈原文如下：古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也［1］。
人非生而知之者，孰能无惑［2］？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之［3］。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎［4］？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也［5］。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师［6］。
士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也［7］。
”位卑则足羞，官盛则近谀［8］。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤［9］！圣人无常师［10］。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃［11］。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师［12］。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余［13］。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》译文如下：古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析
师者，所以传道受业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤
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师说章学诚原文及翻译
师说章学诚原文及翻译一、原文：师说章学诚韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
论语上说：师者,所以传道、授业、解惑者也
论语上说：师者，所以传道、授业、解惑者也1＋1＞2？－輔導新體制與教育的火花壹、前言韓愈師說一文提到「師者，所以傳道、授業、解惑者也。
」其中，傳道所指的乃接物待人之道，以今日的說法，指的就是群己關係。
學生至校求學，其人際關係是否良好，關涉其社會化互動過程對其心理的反應。
授業，簡言之就是學問知識、技巧的習得。
學習結果的成功與挫敗，對學生的學習成就感影響甚鉅。
解惑則指疑慮之排解、澄清、判斷與決策，而這一部分所牽涉的範圍更是無遠弗屆，包括職業選擇、生涯規劃、家庭、感情、人我關係……等等。
綜觀以上，我們可以說學校的輔導工作涵蓋生活、學習與生涯等三大輔導領域，而且這三大輔導領域互有關係。
以今日推行的「教、訓、輔三合一」工作而言，實在是不謀而合，老祖宗早就提出該走的路子，足見古人之遠見與宏觀！一九八三年，美國哈佛大學心理學家豪爾．迦納（Howard Gardner）倡導多元智慧經營時提到，人的心智能力包含語言、邏輯－數學、空間、肢體－動覺、音樂、人際、內省…..甚至更多層面。
因此我們得知，每個人的心智，都是由各種強度不同的智慧組合而成的。
所以，每個人都擁有獨特的自我，也因此沒有人天生是一樣的，更不該用獨一的方式來對待每個個體。
因為有這一番的新體認，更因而促成今日教改的方興未艾、學校輔導工作必須往「教、訓、輔」三方面融合協力推動。
為了有別於以往學生輔導僅限於輔導處之行政業務，於八十七年八月頒布「建立學生輔導新體制－教學、訓導、輔導三合一整合實驗方案」，並遴選學校1進行實驗。
現今各校都積極展開行政整合，以期落實此方案，使學生輔導開創另一番氣象與成效，讓學生的偏差行為或需求，均能得以獲得改善或資源分享。
貳、學校輔導工作之功能Mcdaniel（1957）提出輔導之功能分為：（1）、適應之功能：幫助當事人了解自我、認識環境、學習與人相處知道。
（2）、分配之功能：幫助當事人了解自己的興趣、性向及能力，藉以考慮將來可能的發展，並輔導其適切之生涯發展。
高一语文课文师说原文翻译
高一语文课文师说原文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
师者,所以传道、授业、解惑也
师者，所以传道、授业、解惑也佐乐米作文汪承鲲俗话说：“三百六十五行，行行出状元。
”这天底下，准确来说，是否真的有三百六十五行，一行不多，或一行不少，我不曾研究过，也觉得没有研究的必要。
重要的是，在如今社会形形色色的行业中，他们的终极目标只有一个——向“钱”看，向“厚”赚。
所以，可以毫不夸张地说，几乎每一种行业，都只是谋生的一种手段。
仿佛人们早已司空见惯了这一切，也觉得无可厚非。
的确，他们能够在各自的领域中，从其他的同仁中脱颖而出，从而获得丰厚的利润，以作为回报，那也算他们的一种本事，我们也徒有自愧不如罢了。
但是，在这个世界上，还有一种职业，无论古今，还是中外，从不是谋生的一种手段，那便是教师。
然而，让人感到可笑又可悲的是，许多身为“教师”的人，却把“教师”这一职业本末倒置。
据悉，原咸阳旭东英语学校韩城龙门分校负责人及代课老师“同老师”，出身农民，先前以经营饭堂为生。
后发了笔横财，并没有受过高等教育及专门培训的她，遂投身英语教育行业。
因经营不善，学校不景气，又辗转鞋业。
如今辅导机构层出不穷，鱼龙混杂，我相信有许多诸如“同老师”这样的人，把教育看成跟卖饭、卖鞋一样的商业活动，试图从中牟取暴利。
他们抓住的正是家长“再穷不能穷教育”的心理，觉得孩子的钱好赚，都来想分一杯羹。
这既是对学生的不负责任，更是对教师这一职业的亵渎。
那么，什么才是真正的“教师”呢？唐代诗人韩愈《诗说》中有云：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”现下社会，虽然打着冠冕堂皇的“素质教育”旗号，其实质却还是以“应试教育”体制为主。
“高分者居能”，而不是“能者居之”，是眼前教育留给我最深刻的印象。
鲜花、掌声和荣誉，都只是学习优秀的同学的专属，学困生注定与之擦肩无缘。
隐约记得高中上学时，就连打扫卫生打扫得最好的“优秀劳动奖”，学困生都得让给那些学习差不多的同学，班主任给他们的理由是，你们连专科都考不上，要这些奖项也没什么用处，不如让给别人，填到他们档案里，或许对他们升学还有帮助。
师说词多义(1)
师说词多义(1)师说词多义古代师说是一种用以寄托师德情感、传承道统、塑造师生关系的文化符号。
师说中每一个词汇都有着丰富的内涵，而同一个词汇在不同背景下则会呈现出不同的义理。
师说词多义，既丰富了文化内涵，又让人们在理解与传承师道中有了更多的思考与启迪。
一、圣人之道：“师者，传道、授业、解惑也。
”（《论语》）这是孔子所说的名言，意思是教师的使命是传授知识。
在现代社会，师者不仅仅是授课的老师，还有教练、导师、指导员等等。
不仅仅是对于知识的传授，还要对学生的身心健康、心理情况进行关注和指导。
二、仁者之道：“仁者爱人，也要师之以诚。
”（《礼记》）仁者之道讲的是人与人之间相互尊重、关心、帮助，而师之以诚则深刻体现了这种理念。
仁者爱人，师者更应该爱学生，以诚挚的态度面对学生，帮助学生成长。
三、和为贵：“师者，教学相长，达人达己。
”（《说文解字》）和为贵意思是以和谐为重，而师们的教育方式也应该以和为贵。
教学相长，不仅是学生成长了，老师也通过教导他人增加了经验和学习。
教育的过程中不断学习进步，不断与学生进行交流和反思，达人达己。
四、日新者必胜：“师者，要不断更新教育理念和教育方式。
”（《养正斋师范讲义》）日新者必胜，不仅适用于社会的发展，也适用于教育的方式。
教育理念和教育方式的不断更新，能够促使教育事业不断向前发展。
五、感恩和责任：“师者，应该感恩学生、感恩教育。
”（《养正斋师范讲义》）教育不仅仅是一项工作，更是一项责任。
当师长对学生有着无私的帮助和引导时，学生也需要感恩教育。
同时，教师也需要对自己有责任心，对教育事业作出贡献。
总之，师说词多义，它们在不同的背景下呈现出不同的含义，但都是围绕着教育的目的、方式、态度展开的。
师者的身份不能仅仅是一位传道授业者，更需要具备责任、爱心、感恩等品质。
这些对于教师的要求也为教育事业发展提供了宝贵的指导与方向。
教育的作用 古代名言
教育的作用古代名言？
答：教育在古代就被视为至关重要的事情，许多古代名言都强调了教育的重要性和作用。
* “师者，所以传道、授业、解惑者也。
” - 韩愈
这句话的意思是，教师的职责是传授道理、教授学业、解答疑惑。
它强调了教师的作用不仅在于传授知识，还在于引导学生解决疑惑，形成正确的世界观和人生观。
* “国将兴，必贵师而重傅。
” - 荀子
这句话的意思是，国家将要兴盛起来，必须尊重教师并重视教育。
它强调了教育对于国家兴旺的重要性。
* “师者，人之模范。
” - 杨雄
这句话的意思是，教师是人们的榜样。
它强调了教师的身教作用，教师应该以自己的行为为学生树立良好的榜样。
* “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” - 孔子这句话的意思是，如果教师本身行为端正，即使不发出命令，学生也会自然而然地跟从他；如果教师本身行为不端，即使发出命令，学生也不会听从。
它强调了教师自身的品行和行为对学生的影响。
* “学而不厌，诲人不倦。
” - 孔子
这句话的意思是，学习不应满足，教诲别人也不应厌倦。
它强调了教师应该热爱教育事业，对学生有耐心和热情。
高一语文文言文师说翻译
高一语文文言文师说翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
师者传道授业解惑也的意思
师者传道授业解惑也的意思“师者，所以传道受业解惑也。
”从字面上我们可以了解到：教育人、培养人才，都是通过言行来实现的；只要能够帮助别人明白事理，消除疑问和困惑，就算是最大的成功了。
不仅在当今社会需要这样的老师，而且在几千年前，我们的先贤早已经开始重视对青少年儿童进行启蒙教育，认为“孺子可教也”，值得赞叹与敬佩。
中国古代的一位学识渊博的老师叫做孔丘，他曾说过：“三人行必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
”意思是说，多个人同行，其中必定有我的老师。
我应该选择他好的地方向他学习，看见他不好的地方，自己就要注意并加以改正。
这句话告诉我们：每个人身上都有值得我们学习的东西，因此要善于发现别人的优点，向他学习，把它作为自己努力的目标。
孔子提倡虚心学习，谦逊待人，不耻下问，这种学习态度非常好。
特别是在工作生活中，很多时候，难免会遇到一些无法回避或者无法克服的困难，但是，如果缺乏学习精神，缺乏持之以恒的毅力，即使再简单的问题也会让你束手无策，难以处理。
记得有一次，我在家里练毛笔字，刚写完第二页，便想起来去找墨水，拿出纸笔后却怎么也找不着墨水瓶，原来是装在茶叶盒里忘记取出来了。
怎么办呢？还好爸爸及时赶回来，看到这种情况，便毫不犹豫地用手指蘸着茶水在桌子上画圈，等干了之后，墨水瓶也被带了出来。
由此可见，不管什么时候，都要保持良好的学习状态，学习别人的长处，弥补自己的短处，这样才能逐步走向成熟，迈向成功。
我们知道，孔子创立儒家学派，主张仁政爱民，提倡“克己复礼”，强调人与人之间相互尊重，维护等级制度，维护统治阶级利益，希望恢复周礼乐制度，这虽然是一种美好的愿望，但那毕竟是封建统治阶级的幻想，是不可能实现的。
尽管如此，他仍然坚持不懈地进行宣传和推广，而且还在实践中不断总结经验教训，吸收其他各家的积极合理内容，从而形成了比较系统的理论体系，影响深远。
直至今天，仍然具有十分重要的意义。
可见，他的学术思想对后世产生了巨大的影响。
师者,所以传道受业解惑也
教师靠补课捞外快，在阜南已成为公开的秘密
• 2019年前，当地还只是个别老师趁暑假偷偷补课，然后 逐渐发展到在外租房办班，在家里办补课班，甚至投资几 十万元，专门买上一套商品房当作补课基地。
更重要的是孩子们的饮食条件十分差。为了让孩子 们多吃点肉，刘寅用业余时间做音乐，录专辑，放在丽江 的酒吧里卖钱，一年多赚了1000多块。但这些远远不够， 刘寅是靠着自己的积蓄和朋友的资助艰难度日。尽管日子 难过，但和孩子们在一起，刘寅觉得“快乐多过痛苦”。
小学的孩子也十分喜欢远道而来的刘寅，称刘寅为 “菜刀老师”，因为跟着刘老师有肉吃。刘寅支教的烂泥 菁乡大拉坝完全小学也有了“菜刀学校”的别称。 刘寅称自己以前桀骜不驯，2009年穿越罗布泊差点没有 出来。穿越后许下诺言：去大山里教5年书，做点有意义 的事。虽然还有4年时间才完成计划，刘寅表示一定会坚 持下去。
……
但是
教师将学生扔下四楼致死
“不识老师真面目，只缘生在教室中”
• 近日，有一段女老师上课过程中动手 狂扇女学生的视频在网络上疯传。女 老师边喊“我给你脸了”边把女生从 座位上拉出来。在该段长达4分40秒 的视频中，女老师对学生的打骂、推 搡、扇巴掌几乎没有停过。
• 对此，我们不禁疑惑，现在的师德怎 么了？从视频的画质上来看，这段视 频应该是当时在场上课的某位同学， 用手机录下来并上传到网上的。打人 事件的背后，隐藏的是现代教育的何 种问题？这些值得我们思考！！！
老师打学生犯法吗？
• 我国《义务教育法》第16条规定：“严禁体罚学 生”；《教师法》第37条明文规定：“体罚学生， 经教育不改的，要给予教师行政处分或解聘；情 节严重，构成犯罪的要依法追究法律责任”；
师者传道授业解惑者也是什么意思
师者传道授业解惑者也是什么意思
“师者，所以传道授业解惑也”意思是：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
这句话出自唐代文学家韩愈的《师说》，原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801-802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
高中课文《师说》原文
高中课文《师说》原文高中课文《师说》原文《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。
下面是小编为大家整理的高中课文《师说》原文，欢迎大家分享。
《师说》原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
注释［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。
传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不就是生下来就懂得道理。
【学士吟】师者,所以传道授业解惑也
【学⼠吟】师者,所以传道授业解惑也◎佚名⽼师⼀词最初指年⽼资深的学者，后来把教学⽣的⼈也称为 “⽼师”。
《师说》中有：“师者，所以传道授业解惑也”。
教师的概念：在各级各类学校中，以教育培养学⽣为职责的专业⼯作者！今天是九⽉⼗号，是我们中国的教师节，在这⾥也祝把⼼⼒献给教育事业的各位⽼师们节⽇快乐。
教师尊称中国古代教师的称谓很多，其中尊称有以下五种：⽼师：原是宋元时代对地⽅⼩学教师的称谓。
⾦代⽂学家元好问《⽰侄孙伯安》诗云：“伯安⼊⼩学，颖悟⾮凡貌。
属句有夙性，说字惊⽼师。
”后专指学⽣对教师的尊称，⼀直沿⽤⾄今。
西席、西宾：由来是这样的：汉明帝刘庄为太⼦时，拜桓荣为师，登皇位后，对桓荣仍⼗分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。
汉代席地⽽坐，室内坐次以靠西墙（西边），⾯向东⽅为尊。
汉明帝给桓荣安排坐西南⾯东的坐席，表⽰对启蒙⽼师的尊敬，从此，“西席”便成了对教师的尊称，也称西宾。
师长：是古时候对教师的尊称之⼀。
《韩⾮⼦·五蠹（⾳度）》：“有不才之⼦……师长教之弗为为变。
”⼭长：源于《荆相近事》。
五代时，蒋维东隐居衡岳，以讲学为主，受业者众多，尊称蒋维东为“⼭长”。
此后，⼭中书院中的主讲教师亦称为“⼭长”。
久⽽久之，“⼭长”成为对教师的⼀种尊称。
先⽣：⽼师、对知识分⼦和有⼀定⾝份的⼈的尊称。
诗歌名⾔名⾔：师者，所以传道授业解惑也。
——唐.韩愈《师说》⼀⽇之师，终⾝为⽗。
——元.关汉卿为学莫重于尊师。
——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》君⼦隆师⽽亲友。
——《荀⼦·修⾝》尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕⽒春秋·劝学》学之经,莫速乎好其⼈，隆礼次之。
——《荀⼦·劝学》明师之恩，诚为过于天地，重于⽗母多矣。
——晋.葛洪《勤求》国将兴，⼼贵师⽽重傅。
——《荀⼦·⼤略》三⼈⾏，必有我师焉，择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
——《论语》⽚⾔之赐，皆事师也。
——梁启超《中国历史研究法·⾃序》师道既尊，学风⾃善。
高中文言文阅读：。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也终不解
高中文言文阅读 2019.111,古诗文阅读师说[唐]韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
送孟东野序[唐]韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之无声,或击之鸣。
人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。
维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。
四时之相推敚,其必有不得其平者乎!其于人也亦然。
人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。
高中语文文言文韩愈《师说》原文、译文
韩愈《师说》原文、译文【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
教师的四个条件
教师必备的四项素质: 技－品－学－行
技能——
“师者，所以传道，授业，解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。
”
品质——
“人品不立，则自知不足以为师，凡事苟且，人亦从而苟且之，师道自此大坏矣。
师道坏，则无贤子弟，无贤子弟，则后来师道愈坏。
敝敝相承，吾不知其何所流极也”，所以教师要具备有高尚的道德情操，要把“教书育人-精忠报国-增强国力-天下归一”作为自己的事业和追求，而不是将自身的物质利益放在首位。
”
学习——
“虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也。
知困，然后能自强也。
故曰：教学相长者也。
”因此教师在教学生的同时，也要学习学生，教与学是教师提高教学质量的有效途径。
行为——
“为师之道，端品为先。
模范不端，则不模不范矣。
不惟立言制行，随时检点，即衣冠瞻视，亦须学而优则为,师道行者------王,德,福,者也。
王者师，德者道，福者从道者也。
”以上四项,缺一项就不是合格老师 ! ! !。
师者,传道授业导惑也
师者，传道授业导惑也师者，传道授业导惑也。
这句话出自《论语·子张》一则，意为教师不仅要传授知识，还要引导学生，解惑疑难问题。
师者，不仅是一种职业，更是一种责任和使命。
在人类文明的长河中，师者一直扮演着至关重要的角色，他们以自己的学识和智慧，引导着学生探索知识的海洋，成就了无数的人才。
本文将围绕这一主题展开，探讨师者的职责与使命。
我们将从师者的定义和历史角度来看待这一问题，然后我们将深入探讨师者在当今社会的地位和影响力，并且从个人角度出发，谈谈我们对师者的敬意和感恩之情。
师者，传道授业导惑也。
这是一句古语，但是却道出了师者的职责与使命。
在古代中国，师者是受人尊敬的职业，以儒家思想为代表的古代教育理念，强调师者的敬业与慈善，对学生用心教诲，像朋友一样待他们。
这种教育理念一直延续至今，对我们这代人的教育工作者提出了更高的要求。
古代的师者，传授的不仅仅是知识，更是一种道德修养和人格塑造。
他们以身作则，用自己的言行影响着学生，成为学生心目中的楷模和榜样。
而在当今社会，师者的职责和使命依然不变，他们仍然扮演着培养人才的重要角色。
现代的师者，不仅要有坚实的专业知识，更需要有敏锐的洞察力和责任心。
他们不仅要教授学生知识，还要引导他们树立正确的人生观、价值观，帮助他们成长为有德有才的人才。
在这个过程中，师者需要耐心地解答学生的疑惑，用自己的智慧和经验指引学生走出困惑和迷茫。
师者的责任和使命是非常伟大的，他们肩负着培养国家栋梁的使命，对社会的发展和进步具有不可替代的作用。
师者的影响力不仅仅局限于学生，还波及整个社会。
他们通过对学生的引导和教育，培养出社会所需要的人才，推动了社会的发展和进步。
师者的地位在社会中是非常重要的，他们是社会的建设者和未来的奠基者。
我们应该对他们抱有更多的敬意和感恩之情。
作为学生，我们受益匪浅，感恩的心情油然而生。
在我们求知路上，师者为我们点亮了前行的灯火，帮助我们解开了迷茫的心结。
《师说》的原文及译文
《师说》的原文及译文（原文）师说章学诚韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。
”又曰：“师不必贤于弟子，弟子不必不如师。
”“道之所在，师之所在也。
”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。
”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。
《记》曰：“民生有三，事之如一，君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑，则有差等矣。
业有精粗，惑亦有大小，授且解者之为师，固然矣，然与传道有间矣。
巫医百工之相师，亦不可以概视也。
盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。
知师之说者，其知天乎？盖人皆听命于天者也，天无声臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而亲则生之；人皆学于天者也，天不谆谆而诲而师则教之。
然则君子而思事天也，亦在谨事三者而已矣。
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
故父母生而师教，其理本无殊异。
此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。
非情亲也，理势不得不然也。
若夫授业解惑，则有差等矣。
经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。
古人“书不尽言，言不尽意。
”竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。
学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。
此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。
苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。
至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。
虽学问文章，亦末艺耳。
其所取法，无异梓人之及琢雕，红女之传吃绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。
必欲严昭事之三而等生身之义，则责者罔，而施者亦不由衷矣。
巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。
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1＋1＞2？－輔導新體制與教育的火花
壹、前言
韓愈師說一文提到「師者，所以傳道、授業、解惑者也。
」其中，傳道所指的乃接物待人之道，以今日的說法，指的就是群己關係。
學生至校求學，其人際關係是否良好，關涉其社會化互動過程對其心理的反應。
授業，簡言之就是學問知識、技巧的習得。
學習結果的成功與挫敗，對學生的學習成就感影響甚鉅。
解惑則指疑慮之排解、澄清、判斷與決策，而這一部分所牽涉的範圍更是無遠弗屆，包括職業選擇、生涯規劃、家庭、感情、人我關係……等等。
綜觀以上，我們可以說學校的輔導工作涵蓋生活、學習與生涯等三大輔導領域，而且這三大輔導領域互有關係。
以今日推行的「教、訓、輔三合一」工作而言，實在是不謀而合，老祖宗早就提出該走的路子，足見古人之遠見與宏觀！
一九八三年，美國哈佛大學心理學家豪爾．迦納（Howard Gardner）倡導多元智慧經營時提到，人的心智能力包含語言、邏輯－數學、空間、肢體－動覺、音樂、人際、內省…..甚至更多層面。
因此我們得知，每個人的心智，都是由各種強度不同的智慧組合而成的。
所以，每個人都擁有獨特的自我，也因此沒有人天生是一樣的，更不該用獨一的方式來對待每個個體。
因為有這一番的新體認，更因而促成今日教改的方興未艾、學校輔導工作必須往「教、訓、輔」三方面融合協力推動。
為了有別於以往學生輔導僅限於輔導處之行政業務，於八十七年八月頒布「建立學生輔導新體制－教學、訓導、輔導三合一整合實驗方案」，並遴選學校
進行實驗。
現今各校都積極展開行政整合，以期落實此方案，使學生輔導開創另一番氣象與成效，讓學生的偏差行為或需求，均能得以獲得改善或資源分享。
貳、學校輔導工作之功能
Mcdaniel（1957）提出輔導之功能分為：
（1）、適應之功能：幫助當事人了解自我、認識環境、學習與人相處知道。
（2）、分配之功能：幫助當事人了解自己的興趣、性向及能力，藉以考慮將來可能的發展，並輔導其適切之生涯發展。
（3）、調整之功能：協助當事人藉由標準化的心理測驗及各項資料，了解其生涯環境不同之機會，並藉定向輔導協助其適應級調整。
Moktensen＆Schmuller（1976）提出學校學校輔導之功能主要有：
（1）了解學生，以便對學生資料之分析、評量與診斷。
（2）協助學生成長與發展。
（3）增進學生之適應。
（4）提供學生需要之資訊與溝通。
基於上述，學校輔導工作可分成發展性、預防性與治療性三大主軸。
擬定的目標有：
一、建立有效的輔導體制
二、建立學校的輔導網絡
三、增進輔導組織的功能
四、培育學生的健全人格
五、協助學生適性的發展
為要達成上述目標，學校規劃的整體活動也朝實施多元親職教育、父母成長活動，辦理發展性及預防性之輔導活動及多元社團活動進行，將學校輔導工作藉由家長之參與進而推廣至家庭，改變家長面對孩子的行為問題、課業問題、人際問題與心理適應等各方面的態度，更進而與校外資源結合共同合作，讓每位學生都能經由自我探索、自我接納，達到發揮潛能、自我實現的功能。
此亦是教、訓、輔行政整合後發展之重點輔導工作。
參、教、訓、輔三合一＆班級經營
人是ㄧ個很複雜的有機體，具有複雜的生理、心理系統，但這些系統並非各自獨立，互不相干，而是相互配合，彼此關係密切。
所以個人的行為，都是個體整個人格的表現，而不是局部的反應。
再者，人之互不相同，各如其面，也就是說每個人的行為，均有其特色，各有風格，與眾不同。
而且每個個體在面對人際的處理態度上，都希望獲得別人的肯定與掌聲。
因此，教師在班級經營中，面對三十幾位來自不同家庭、社會背景，且個個有備而來的小朋友，更是一大課題與挑戰。
班級經營（目標管理、課程管理、教學管理、常規管理、績效管理）中，教師在面對學生層出不窮的問題時，學生的情緒問題最是必須優先處理，因為情緒會影響其認知行為與人格之運作。
關注學生的心情，學生就會把老師當做
真正的朋友，願意和老師分享快樂，分擔憂愁。
最即時的幫助才是最大的幫助，所以，教師的角色需隨時轉換，宛如豫劇的「變臉」，與孫悟空的七十二變能力。
正因此，「關懷、接納、傾聽、積極傾聽與同理心」，是教師於班級經營中，應是最須具備之基本能力。
在班級氣氛中，群己關係是最被學生所關切。
一旦被團體排擠，不被接納，在學生的心靈中，會對此困擾耿耿於懷。
所以，教師應了解班級氣氛及班級中的個別差異，扮演具輔導者接納與關懷的角色，疏導情緒發洩，同時亦扮演著訓導人員勸誡與諄諄教誨、循循善誘之責，亦得於相關學科課程進行中，隨時添加相關議題，從事發展性的預防，以導正群體的認知，協助學生的群性及個性充分協調發展。
因此，級任教師乃是集教、訓、輔工作於一身的最前線人員，也是認輔教師最基本組織成員。
如何使教師的教學有效能？如何使班級經營得以順暢進行？如何組織學校人員做好人力規劃以支援教學？實在是教師們在班級經營中，實施輔導新體制時需多加考量的。
肆、實施教、訓、輔三合一的問題與困難
一、教師們普遍對教、訓、輔三合一的目的與精神欠缺完整的了解，致使前線
的教師不知如何將輔導理念融入教學情境中。
因此，宜對於啟動運作的推手－教師，提升教師輔導知能，培養教師輔導理念及能力，以激勵教師服務的士氣，落實教師認輔制度。
二、雖有建立教師認輔網絡，但目前校園中的輔導人員專業素養及人力均呈現
不足之現象，尤其是對於必須做治療性輔導的個案，其效果無法立即彰顯。
三、級任教師因帶班之便，對於學童能有較清楚的背景認知，因此對於發展性
與預防性之輔導職責、班級經營及有效教學，多較科任教師來得容易進行，而這也造成另一個學生輔導的疏漏處。
再次，科任教師都是在某一學科中學有專精者，如果科任教師能加入此一輔導陣容中，對於學生之發展性輔導更具「伯樂」之功效。
所以，如何讓科任教師亦能熱忱參與輔導學生，亦實屬當前重要課題。
四、校內資源之結合與網絡建構雖以架設，而校外資源之合作、互動，因位處
社經地位及知識水準偏低之地區，家長之參與仍需多方努力宣導，以期家庭教育與社會教育，在學校教育推進時能齊肩並進，使能一起對學生之身心發展與陶冶共盡心力。
伍、結語
身為學生學習主要對象的一般教師，如果能熟諳輔導的精髓，利用教、訓、輔三合一理念有效融合於教學中，以期服務的熱忱重新被激發，並提升教師輔導知能，培養教師輔導理念及能力，就因為老師的目光像陽光，照到哪裡哪裡壯，也正因為孩子的成長是立體的，各方面都均衡發展的孩子才是優秀的孩子。
所以關注孩子的心靈成長，改變老師的注意力，多用關懷與接納的心態，我們就會發現，不論是以前還是現在，孩子都還是那麼可愛。
教、訓、輔單位組織間的交流、互動、合作應仍有更大空間，單位間統整社會資源之開發、互動和運用，以朝落實「全方位輔導」之認知及職責為方針，使學校深具輔導文化，凝聚親師共識，理想的教育必須是完整的教育，教育的完整無缺，均衡發展，才能完成全人教育的理想，則將能增進學生的學習成效或減少其學習挫折，讓學生在生活、學習、生涯三大領域中得以多元而適性的發展，達成德、智、體、群、美的教育目標，增進個人對於所生存的社會的適應能力。