忠恕而已矣 夫子之道——孔子的忠恕之道
孔子“忠恕之道”及其道德价值解析
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“ 日 ： 参 乎 ！吾 道 一 以 贯 之 。 曾 子 子 ‘ ’
日： 唯 。子 出 ， ‘ ’ 门人 问 日 ：何 谓 也 ？ 曾子 日 ： 夫子 ‘ ’ ‘ 之道 ， 忠恕 而 已矣 。 ’ 《 语 ・ 仁 》 曾参 悟 出孔 ”（论 里 ） 子的“ 一贯之 道 ” “ ” “ ” 即 忠 、 恕 二字 。郭 沫 若先 生 有
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何 为 “ 恕 ” 孔 子 在 《 语 》中 未 明 确 指 出 忠 ？ 论 “ ” 忠 的定义 ， 只对 “ ” 以 明确定 义 。我们 先 解 析 恕 予 “ 恕道 ” 论 语 》 子贡 问 日 ：有一 言 而 可 终身 行 。《 中“ ‘
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【 总第 ６ ７期 ）
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文史探 讨 ・
孑 子 “ 恕之 道 ＂ 其 道 德 价 值 解 析 Ｌ 忠 及
温 丽 丽
（ 州大 学松 田学 院 ， 州 增城 ５ １７ ） 广 广 １３ ０
摘要 ： 在物欲充塞的现代社会里， 人们的道德行为逐渐失衡。孔子的“ 忠恕之道”能够给予我们极大的道
德启 示 ， 社会 道德体 系的 重建具 有重要 作用 。 以￣ － 的“ 恕之 道 ” 对 Ｌ－ ７ － 忠 为研 究 对 象 ， 析 “ ” “ ” 解 忠 、 恕 的含 义及
其辩证 关 系， 明“ 说 忠恕之 道 ” 的具体 实践 方法及 对社 会 的道德 价 值 。 关键词： 子 ； 孔 忠恕之 道 ； 德 价值 道
人， 不愿 别人 损害 自己的 思想 和 行 为 ， 自己 也不 应 当 以这 种 思想 和行 为 去损 害 别 人 。观 察 “ ” 结构 ： 恕 的
[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
夫子之道，忠恕而已矣
夫子之道，忠恕而已矣“忠恕”是儒家的重要思想之一，孔子学说的核心就是“仁道”，“忠恕”是仁道的基本要求，是处理人与人之间关系的基本原则。
《论语·里仁》篇子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”译文：孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。
”曾参答道：“是的。
”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。
”许慎的《说文解字》中说: “忠,敬也。
从心中声;恕,仁也。
从心如声。
'可见,忠与恕是与人心密切相关的两个概念。
中心为忠,就是要以自己的心为中,凡是以自己的心故判断,遵从心里的道德判断,以自己的心为标准,真诚相待,积极为人:如心为恕,“如”可以理解为好像,就是将他人的心比作自己的心,学会换位思考,站在他人的角度思考问题。
什么是忠？什么是恕？曾子没有说，但孔子自己在别的地方有过解说。
什么是“忠”呢？——“己欲立而立人，己欲达而达人”《论语.雍也》《论语·雍也》篇里：“子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”译文：子贡问孔子：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，必须是圣啊！尧舜二帝也因为不能做到这般而感到愧对于民呀！一个心怀仁心的人，一定是首先自己要站得稳，然后看到别人摔倒也愿意扶的人。
首先自己要足够地腾达，而且也愿意博施济众。
能够先做好自己，然后去帮助需要帮助的人。
这才是可能通往仁的路。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是儒家思想“仁”的具体体现。
一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，是一个乐善好施的人，但前提是自己要先有实力。
如果自己都站不稳，看到别人摔倒，你又怎么扶他呢？《论语·学而》篇又有：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾参说:“我每天从多方面反省自已:替别人办事是不是尽心竭力了呢?与朋友交往是不是诚实守信了呢?对老师传授的功课，是不是用心复习了呢?”曾子每日反省自己：“为人谋而不忠乎？”孔门所谓“忠”实也包含“恕”的意思，此句中的“为人谋而不忠乎”，即是反省自己为别人打算是否做到了推己及人。
忠恕之道,一以贯之
忠恕之道，一以贯之——浅谈《论语》里的忠恕思想专业：汉语言文学专业学号：**********姓名：***忠恕之道，一以贯之——浅谈《论语》里的忠恕思想子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”《论语•里仁》南宋朱熹在《论语集注》中对此有极其精微的阐释，并引曾子与门人论说（子出。
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”）以资博辨。
从而推论出“尽己之谓忠，推己之谓恕”的观点。
这是后来学者大多认同的一个说法。
而在《论语集注》关于该条的下面又引了程子的一段话。
这里程子首先对“仁恕”、“忠恕”观念进行了区分——“以己及物，仁也。
推己及物，恕也。
维天之命，于穆不已，忠也。
忠者天道。
忠者无妄。
忠者体。
干道变化，各正性命，恕也。
恕者人道。
恕者行忠。
恕者用。
大本达道也。
”在这里“仁恕”的区别差异很小，难以理解，必须结合程子在论说“子贡”条时的论说才可以理解。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”程子对此进行了解释：“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施於人，恕也。
无者自然而然，勿者禁止之谓，此所以为仁恕之别。
”从这两条相关论述中我们可以得出一个结论：仁，是自然而然，发乎天理天性的行为；而恕可能是后天教育，伦理节制所要求的行为。
这样一来，仁与恕的境界高下立判。
因而程子才说：“恕则子贡或能免之，仁则非所己矣。
”我们再来看“忠恕”之别，这里程子截然的将二者划分开来，而以“道”来绾合。
“忠”是天道，且是体，或许我们可以理解为它是“内心本然的认知”，永远存在。
而“恕”不同，“恕”是人道，是用，是用以践行“忠”的，立足于“恕道”的所作所为，呈现出来，那就达到了“忠”的标准，是“忠”的意识的外化。
因而“忠”更多的体现出客观性，有“忠”心，则可能衍出“恕”行为，而无“忠”心，则根本不可能去践行，也就没有“恕道”。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
高考冲刺—《论语》理解性默写30句
高考冲刺——《论语》理解性默写30句（1）孔子在评价诗经·关雎》时说“乐而不淫，哀而不伤。
”主张文艺所表现的情感要讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。
（2）孔子说“自古皆有死，民无信不立。
”强调一个国家如果得不到到老百姓的信任就要垮掉。
（3）鸟将死的时候，叫声格外悲哀，而人则“人之将死，其言也善。
”（4）孔子“吾道一以贯之”的是：夫子之道，忠恕而已矣。
（5）曾子曰：“吾日三省吾身。
”“三省”指的是“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（6）颜回对于孔子的精神世界理解最深刻，他发自内心的对孔子赞美的话是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
”（7）孔子教诲子贡”有一言而可以终身行之“的“一言”是“己所不欲，勿施于人。
”（8）在对待利与义的态度上，君子与小人是不同的，“君子喻于义，小人喻于利”（9）孔子称赞颜回有安贫乐道的高尚品质的句子是“贤哉，回也。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（10）孔子用一句话来评价《诗经》，称“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（11）孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法是“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（12）孔子曾用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”来强调要改变一个人的坚定意志，是很困难的。
（13）成语“名正言顺”出自孔子的“名不正则言不顺；言不顺则事不成。
”（14）陶渊明在《归去来兮辞》中提到，过去的已经无可挽回，但未来还可补救，此句出自《论语》的“往者不可谏，来着犹可追。
”（15）《圣经》说“不要与恶人作对。
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
”孔子的主张是：“以直报怨，以德报德。
”（16）“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
”孔子如此称赞年轻人的句子是“后生可畏，焉知来者之不如今也。
”（17）孔子认为诚信为人的立身之本的句子是“人而无信，不知其可也”（18）孔子主张“君子不以言举人，不以人废言。
孔子的关于“仁”的核心理念是什么？
孔⼦的关于“仁”的核⼼理念是什么？孔⼦的关于“仁”的核⼼理念是什么？⽂化问答达⼈穿越繁华的阅读与思考要理解“仁”的核⼼理念，在《颜渊》篇中，这⼏段话⾮常有代表性：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”“⼰所不欲，勿施于⼈。
”“樊迟问仁。
⼦⽈：爱⼈。
”“仁”的核⼼理念，概括起来，就是克⼰、爱⼈、复礼。
就“仁”⽽⾔，更核⼼的是“爱⼈”。
孔⼦的“仁”是为了“复礼”，“复礼”是“仁”的⽬的。
孔⼦讲“仁”不离政治理想和施政理念和⽅策，孔⼦的道德是君⼦之道，不是普通的⼩⼈之道。
所以他的“仁”不是以⾃⾝为⽬的，“礼”才是“仁”的归宿。
复礼必须通过爱⼈的⽅式才能达到，这是孔⼦继承历史上的民本思想提出的特⾊理念。
爱⼈，是“仁”的特征。
由于这个爱⼈是为了“复礼”，所以这个“爱”是和“礼”的等级制紧密结合在⼀起，是有等差的爱，是先爱亲，后爱⼈，由爱⼈，以致爱上、爱君、爱国。
这和墨⼦提倡的“兼爱”不同。
如何算爱⼈？ “曾⼦⽈：‘夫⼦之道，忠恕⽽已矣。
’”这个道，很明显就是指“仁”和“礼”，也完全适合于描述“爱⼈”的表现。
关于忠恕，论述很多，主要是推⼰及⼈，“⼰所不欲，勿施于⼈”，待⼈要宽容。
要“爱⼈”必须克⼰。
要“爱⼈”也不是容易的事，⾃然⽽然的事，孔⼦也慨叹，没有见过有好德如好⾊者；说当时能见到赴汤蹈⽕的群众，没见过为仁⽽死的百姓。
（“民之于仁也，甚于⽔⽕。
⽔⽕，吾见蹈⽽死者矣，未见蹈仁⽽死者也。
”）但也认为，要达到仁没有多么难，要仁就可以得仁，并且不应该埋怨，（“求仁⽽得仁，⼜何怨。
”“仁远乎哉，我欲仁，斯仁⾄矣！”）所以，克⼰是要改变⾃⼰的那些低级趣味，获得良好的道德修养。
克⼰是到达道德理想的必须的条件和途径。
孔⼦的克⼰特别是对君⼦说的，克⼰⽅⾯，主要是“修⼰”、“约”、“戒”，提倡通过内求的⽅式提⾼道德修养。
达到爱⼈的境界，最经常的⽅法就是“⾃讼”、“⾃省”、“⾃责”等等。
浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值
浅谈孔子的“忠恕之道”及其在现代道德教育中的价值【摘要】“忠恕之道”是孔子仁学伦理原理中重要的道德内容。
“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的行仁之方是重要的道德准则和道德律，它所提倡的将心比心、推己及人、宽以待人的思维模式和待人方式，对于我国现代道德教育有着十分积极的意义。
【关键词】孔子忠恕之道现代社会道德教育“忠恕”是儒家文化中的一个重要概念，是贯通孔子学说的核心内容，贯穿于孔子仁学的方方面面，包括“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”等丰富的内容。
“忠恕之道”作为一种道德原则、道德实践方法，在创造良好社会气氛、协调各阶层关系等方面曾发挥了极其重要的作用。
在今天市场经济的条件下，作为中华民族传统美德的“忠恕之道”仍是建构共同价值规范的基础，它对充实个体道德精神、提高社会成员道德责任感及对现代道德教育均有积极意义。
一、“忠恕之道”的含义《论语》记载，孔子对曾子云：“参乎！吾道一以贯之。
”门人问曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《论语·里仁》）为了正确理解孔子的“忠恕”思想，有必要对作为儒家道德学说重要命题之一的”忠恕之道”的内涵进行考究。
1．“忠”的本体意义《说文解字》认为“忠，敬也。
从心中声”[1]；“忠”是形声字，心是形旁，中是声旁。
有学者认为“忠是会意字，从中，从心，心在中为忠”[2]。
“忠”字在《论语》中共出现18次，分布在15篇中。
“对孔子思想里的‘忠’不能就其只言断语，作片面理解和阐释，而要全面加以领会，分析其实质。
”[3] 孔子所说的“忠”首先指的是“忠人”。
例如《论语》中季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（《论语·为政》）孔子认为要使“人忠”必须从自己做起。
其次是“忠事”。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
孔子说“朝闻道夕死可矣”，他说的道跟老子的道，有什么不同？
孔子说“朝闻道夕死可矣”，他说的道跟老子的道，有什么不同？《论语·里仁》记载孔子跟学生们的对话：“朝闻道，夕死可矣”。
又对曾子说“吾道一以贯之。
”门人问曾子：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”简单说，忠恕之道就是将心比心，推己及人。
孔子之“道”的含义并非那么简单通常人们这样解释孔子这句话：早上听说这个道理，晚上死也可以。
显然，这个解释不足以说明孔子所说“道”的重要性，他可以为之而死的“道”，绝非那么简单一笔带过的。
如果是这样的话，孔子一生到底听说过多少类似的“道”无法统计，那就是说，孔子已经可以“死”了无数次了。
这种死，死得其所吗？夏明翰临刑前写过一首正气凛然的就义诗：砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
夏明翰的意思明确无疑：他心怀共产主义坚定信念，工农革命运动正如火如荼，有“试看将来之环球，必是赤旗之世界”的豪迈。
面对即将到来的胜利，死何足惜？所以，他可以笑对未来，视死如归。
相比于一代圣人孔子，难道他真的为了听到一个道理就可以兴奋到可以死去吗？肯定不会。
那么，孔子所说之“道”是什么意思呢？《礼记·中庸》中关于治学是这么说的：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
其中学、问、思、辨四个字，是对学习态度和方法的概括，但学习最终要落实在一个'行'字上，即去做，去实践，达到'学以致用'的目的。
而孔子终其一生为之奋斗的就是“克己复礼”。
在孔子看来，当时的世道已“礼崩乐坏”，不闻世之有道久矣！他所能为之去死的应该就是这个“不闻世之有道久矣”之“道”！因此，孔子所言'朝闻道，夕死可矣'这句话应该理解为：早晨听说世人明白了“道”，并能身体力行，按“忠恕仁义”去做，即使晚上为它而死也值得。
'孔子是“道”与老子之“道”孔子所言“道”，是“忠恕仁义”之道，是人伦之道，这种人伦关系可以用儒家的“三纲五常”来概括，儒家认为三纲、五常是天理的展开，是'天理'在社会规范的产物，是协调社会关系永恒不变的天理妙药，至此，朱熹的'理一分殊'论便成为社会生活秩序的规范了。
漫谈孔子的忠恕之道
• 然而，民风的转变究竟靠什么呢？ 孔子从人际关系的对等性特点出发， 认为民风的转变靠的是执政者的表 率作用，要转变民风，执政者自己 必须要以身作则，因为榜样的力量 是无穷的。
• 孔子认为律人必须先律己，正人必须 先正身。孔子反复强调：“己所不欲， 勿施于人。”（《卫灵公篇》）“其 身正，不令而行；其身不正，虽令不 从。”（《子路篇》）“苟正其身矣， 于从政乎何有？不能正其身，如正人 何？”（《子路篇》）“子帅以政， 孰敢不正？”（《颜渊篇》）
• 可如今，我们有的领导干部，人在其位，不谋其 政，纸醉金迷，消极腐败。有人列举了一些政府 官员的“七宗罪”：作秀、低效、逐利、弄权、 失信、渎职和享乐。 • 也有人给某些领导者画像： • 身体越来越胖，心胸越来越小；胆量越来越大， 正气越来越少；娱乐越来越多，快乐越来越少； 搞笑越来越多，幽默越来越少；恋的越来越多， 爱的越来越少；发言越来越多，真话越来越少； 活动越来越多，运动越来越少；职称越来越多， 学问越来越少；权势越来越高，威望越来越小。
• 这些人与令尹子文“三仕”“三已”的差 距太远。孔子称赞令尹子文“忠矣”，就 包含“忠于职守”的意思。子张学以致用， 孟子赞扬他“有圣人之一体”（《孟子· 公 孙丑上》），可见，子张对孔子思想的继 承和传播是“尽心竭力”的，被后人列为 儒家八派之首。
• 有几句话与大家共勉：
• 你永远不能休息，否则你就永远休息；你 永远不能疲倦，否则你就永远疲倦；你永 远不能懈怠，否则你就永远懈怠。 • 今天工作不努力，明天努力找工作。
• 执政者首先要自律，自律不严，何以服众？ 你举止端庄，就能赢得尊敬；你敬老爱幼， 就能赢得忠诚；你任用贤良，教所不能， 就能使人勤勉。俗话说：村看村，户看户， 群众看干部。因此，执政者要堂堂正正做 官，规规矩矩做人，踏踏实实做事，一切 从自身做起，时时处处事事做出表率。正 如孔子所说：“君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。”（《颜渊篇》）
浅谈 “忠恕”
浅谈“忠恕”“忠恕之道”是中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。
“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。
最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。
他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。
”“忠恕”，是以待自己的态度对待人。
通过这段时间学习中国传统文化，本人认为工作中和为人处世中应时刻牢记“忠恕”,以“忠恕”为本。
一、忠恕之道的基本内容1、中心为忠，以自己的心为中对于“忠恕之道”的“忠”，很多人认为它是在宣扬一种“忠君无违, 曲己成人”的奴性道德，这种见解实有偏颇。
诚然，忠恕之道却有忠君之意，但是不是其主要内容，更不是其唯一内容。
论语提到忠字的有15篇，共17处，但只有两处提到忠君且是在强调君能上孝于亲, 下慈于民 , 君使臣以礼的前提下提出来的。
由此可见，孔子所认为的“忠”是广泛意义上的，而不是狭隘的。
它更多的是强调人与人之间相处的真诚相待，积极为人。
朱熹《论语集注》释“忠恕”云：“尽已之谓忠，推已之谓恕。
”意思是尽自己最大的努力去做即为忠。
当我们在人际交往中，，上级安排的事，我们自己职责份内的事，答应了别人的事等，我们尽自己最大的努力去做，我们就做到了忠。
忠，中心为忠，以自己的心为中。
在这个充满诱惑的现实社会里，我们更要明确自己心里的道德标准，凡是深思熟虑，不可随波逐流，要听从自己内心的声音。
2、如心为恕，推己及人“忠恕之道”的一个基本内容即为“己所不欲，勿施于人”，这是儒家思想中的精华，也是中华民族传统的道德要求，几乎成了一种根深蒂固的信条。
意思是自己不想要的东西，不要强加在他人身上。
这个基本内容也有它存在的消极影响。
如果我们都坚持这个观点，自己不想要的东西都不给别人，那么又何来当今的“捐赠”“慈善”？时代在变，“己所不欲，勿施于人”的内涵也应该有所变化。
在当今时代，我们更应该接受它的积极影响，即“如心为恕，推己及人”。
这个层面上的内涵要求我们把他人的心比作自己的心，学会换位思考，站在他人的角度上考虑下，这样我们就可以做到宽恕他人，用一颗宽容的心赢得他人的尊重和信任。
孔夫子之道
孔夫子之道儒家修行的目标是止于至善，达到圣人仁爱的境地。
落实中华传统的纲常伦理之道，便是做人与修行之根本。
宗圣曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。
忠者，心上有中，意指不偏不倚，中正无私，逢事而尽其心，在位而尽其职，无半点虚心假意，心专诚一之谓也。
恕者，如下有心，时时处处要从他人的角度去设想，人我一体，仁慈博爱，舍己利民为恕。
遇事反求诸己，推己及人，化凡心为圣心，化自私为大公，则恕道常在矣。
忠恕，就是人与人和谐相处的一个保证，也是为人本具之良心！子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子贡问孔圣人：是否有一言可以终生奉行？孔圣人回答：那就是“恕（道）”呀！自己不愿意之事，千万不要强加于别人。
恕者如其心，上面一个「如」，下面一个「心」，就是时时处处要从他人的角度去设想，自然很多冲突就解开了。
其实善恶就在一念之间，多为别人着想，就是与人相处的原则。
孔圣人道述尧舜、教正人伦。
人伦就是五伦，五伦大道是人伦之根本，也是做人之基础。
（1）君臣有义：居上位者（君）要以礼对人，下位者（臣）要奉上以忠以敬，君仁而臣忠，则君安而臣乐也。
（2）父子有亲：父母教化子女当仁爱教导；孩子侍奉父母要孝顺恭敬，父慈子孝，则父子有亲也。
（3）夫妇有别：夫敬爱贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有诸事商议而行，家和万事兴，自然白头偕老也。
所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。
虽是自己之夫或妻，身为夫者应待其妻如待友，为妻者须事其夫如事宾客。
（4）长幼有序：敬老爱幼。
年长者，须尽其责务，以教爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。
长幼各守其道，而不乱纲常，则一团和气，尽享天伦之乐也。
（5）朋友有信：朋友之间，善事助而成之，恶事劝而改之，以信义相往来，不论贫富，一视同仁。
君子之交淡如水，但逢有事，则能尽心竭力相顾相助，此即是仁义道德之益友也。
五常就是仁、义、礼、智、信。
仁：孟子曰：“仁者人也，亲亲（敬爱父母）为大。
孔子提倡的的为人处事之道
孔子提倡的的为人处事之道“人之初,性本善,性相近,习相远”,这是自古以来传颂的经典。
在《论语》这部著作中,孔子用极其简单却又富含寓意的话教会了我们很多为人处世的道理。
下面是给大家搜集整理的孔子提倡的的为人处事之道文章内容。
希望可以帮助到大家!孔子提倡的的为人处事之道：己所不欲,勿施于人《论语》中记录着一个故事:孔子对着自己的弟子们说:“吾道一以贯之。
”说完之后,就施施然而去,留下弟子们一头雾水地愣在那里。
唯独有曾子明白了孔子的话,并且深以为然。
别的弟子问曾子老师的话是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣。
”这个简短的故事里,明确鲜明地告诉了我们孔子为人处世最基本的原则,那就是“忠恕”二字。
忠恕二字何以解释,论语中已经给了我们明确的答案。
这是孔子在另外一个时间亲自回答的,他依旧简短地说了一句话,他说:“己所不欲,勿施于人。
”这句话后来被十八世纪法国启蒙运动的思想领袖伏尔泰奉为圭臬,认为孔子的话语正是其思想启蒙的主旨所在。
这样简短的八个字,在两千年之后被一个法国思想家如此推崇备至,不是没有原因的。
这是一个言简意赅,但却又意蕴深远的八个字。
孔子的思想以中正平和著称,“己所不欲,勿施于人”也是如此。
自己不愿意接受的,就不要推到别人的身上。
这是一种典型的推己及人的思想。
虽说以己度人并非一种完全正确的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人会接受你的推脱呢?这是一种对于自我行为的原则性约束,也是一种为人处世的最基本原则。
这个原则集中体现了两点对人态度:一,人人平等。
二,高尚自我。
人人平等是一种很难得的处世观念,尽管这个世界推行人人平等的观念推行了几百年,但是直到现在,我认为也并没有真正做到。
人与人毕竟是不同的。
不同的思想观念,不同的生活经历,不同的社会地位,会造就千差万别的世界观。
每个人所处的位置不同,自然就会有不同的眼界,对于与自己相差甚远的人,实际上无论是从心理情感上,还是具体行为上,都很难做到真正的平等。
孔子“仁的思想及意义
孔子“仁”思想简析“仁”是孔子思想的核心内容。
曾子深悟孔子“一以贯之”之道，即“忠恕而已”，（《论语·里仁》）“忠恕”即“仁”的思想，可见“仁”是孔子思想的中心。
不过，历来对孔子的“仁”往往多有误解，其根本原因是人们大多习惯以给概念下定义的方式，来对“仁”作出解释，这往往不能把握“仁”的真实内涵。
中国思想的特点在于避免以规定性的语言讨论对象，这与西方重视逻辑的哲学，明显不同。
所以，孔子不抽象地界定“仁”，而是针对不同的场景、不同的对象，具体地讨论“仁”所具有的复杂内涵。
一般都说，孔子的“仁”是要求人们去“爱人”。
然而，究竟是什么样的“爱”呢？墨家也讲“兼爱”，可是作为孔子后学的孟子，严厉地批判了墨家的“爱”是盲目的“爱”。
因为天下人都要爱，那么岂不是自己的族亲和外人无亲疏之分了么？所以孟子骂墨子是“无父”，可见儒家的“爱”要从自己的父母做起，然后扩充到其他人，即“等差的爱”。
在判断人们的行为是否合乎“义”的标准时，孔子往往贯穿了他的“仁”（爱人）的精神。
如弟子曾问孔子，当父亲偷了别人家的羊，儿子是否应该告发父亲的时候，孔子的回答是“子为父隐”、“父为子隐”才合乎“爱有等差”的“仁”的精神。
在此情况下，大义灭亲的事正不合儒家的原则。
“仁”的精神具体贯彻于行动，就是“忠恕”之道。
“一以贯之”的“贯”即“行事”的意思，所以孔子强调实践“仁”比了解“仁”更重要。
孔子说，“我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也”。
所以“仁”的精神之客观化的体现，就在于“忠”“恕”之道了。
所谓“忠”是从积极的方面来说的，也就是孔子所说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。
就是自己想要的事情，也希望别人能够拥有。
所谓“恕”是从消极的方面来说的，即“已所不欲，勿施于人”。
就是自己不愿意的事情，也不要强迫别人接受。
论语导读讲稿9——忠、恕
个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德 要求；办事严肃谨慎，就是要符合‚礼‛的要求；待人忠心 诚意显示出仁德的本色。
恕
恕 <名> 形声，从心,如声。
本义:恕道,体谅
同本义又如： 恕直(宽仁正直)；恕心(仁爱之心)；恕实(忠实、
老实)；恕道(宽仁之道) 恕 <动> 饶恕,宽恕： 老臣病足,曾不能疾走,不得恕 宽容，原谅： 宽～。饶～。～不收礼。～不请客。
“己欲立而立人，己欲达而达人。‛
‚己所不欲，勿施于人‛
——《论语》中的忠与恕
《宋史· 岳飞传》： ‚狱之将上也， 韩世忠不平，诣桧诘 其实，桧曰：‘飞子 云与张宪书虽不明， 其事体莫须有。’世 忠曰： ‘莫须有’ 三字，何以服天下？‛
为袁崇焕守墓376年的家族：我们为忠义两字
走进位于广渠门内东花市斜街52号的袁崇焕墓的大门，还 隐约能闻到油漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青 砖矮墙围起来的明代抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一 小两墓，大的墓碑上书‚有明袁大将军墓‛，小的只有一块无 字墓碑。 就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室 平行的还有一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：‚佘幼 芝办公室、接待室‛。为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设 立一个人的办公室，她和这个墓有什么关系？ 佘幼芝，一位67岁的老太太，佘家的第17代。她的先祖就 是袁崇焕墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作 ‚义士‛的佘家先祖。当年袁崇焕背负‚谋叛‛罪名被崇祯皇 帝冤杀，佘家先祖冒险将其遗骨收葬，并立下家训，让佘家世 代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已经376年了。一名美联社记 者在采访后曾经感慨地说：‚我们美国立国也就二百多年，你 们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神!”佘幼 芝说：‚不为别的，就为忠义两字。‛
何为“道”——孔子之道的分化与解析
第35卷第1期延边教育学院学报Vol.35No.12021年2月Journal of Yanbian Institute of Education Feb.2021145何为“道”——孔子之道的分化与解析王晓璇（华南师范大学教育科学学院，广东广州510631）摘要：“道”是中国传统社会儒士追求的最高目标。
孔子歿后，儒家分派。
各家学派对孔子之道的理解也全然不同。
本文以孔子的三位弟子曾参、有若、子贡对“道”的理解，将孔子之道分为“忠恕”说、“仁”说以及“文章、性与天道”说，并分析了孔子之“道”的意义与价值。
关键词：孔子；道；分化；解析中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1673-4564（2021）01-0145-05明儒吕坤《呻吟语》曾言，“道在天地间不限于取数之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一无所得。
……毕竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
”[1]在吕坤看来，“道”是客观存在于天地间的，但得道之人，却依据自身的条件，有“道”之多寡的异同。
“道”之所存能够世代流传，皆是因圣人得“道”多而传承于世间。
“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
”[2]韩愈的话明确阐明“道”的传授体系，虽然春秋战国时期的儒家学派没有提出“道统”一词，但道统意识是儒家自孔子以来的一贯思想。
孔孟歿后，儒家分成很多派别，哪家哪派才是真正道统的传承者，各家各执一词。
中国传统社会一直将孔子视为“道”的继承者与传承者。
“天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。
”[3]“治统”与“道统”是本身是一对无法调和的概念，古代帝王一直苦苦追寻“治教合一”的平衡，但在中国历史上，二者始终处于博弈状态，绝大多数皇帝将追求“治教合一”作为崇高目标，然而更倾向将“道统”凌驾于“治统”之上。
以圣贤孔子之道为核心，在礼仪制度上，孔庙是“道统”的形式化；从国家制度来看，学校是“道统”的阵营地。
忠恕之道——论语
课程报告课程:《论语》与儒家文化课程号：0200R400所在学院社区学院学号********姓名曹连强任课教师刘奕成绩: __________________ 2012-2013春季学期“忠恕之道”之我见姓名：曹连强学号：12121583子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”——《论语·里仁》孔子之道就是仁道，忠恕之道为其根本，同时也是人际交往的原则。
忠恕是仁的两种表现，仁是人之所以为人的根本属性。
对上的关系和对下的关系是人际关系的两种基本关系，忠恕就是处理这两种基本关系的两条原则，同时也是仁的体现。
对上要忠诚，对下要宽恕。
有了这两条原则就能做到“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”，就能奉行“己所不欲，勿施于人”的准则，就能达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界。
故而，忠恕之道可谓是中华文化之精华。
何谓“忠”？那究竟什么才是“忠”呢？上面已经说到，“忠”即忠诚之意，是一种对上的关系。
当然这只是一种对为官之道的解释，其实，“忠”这一准则可以应用的更为广泛。
《论语·学而》篇载：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”此句中的“为人谋而不忠乎”，即反省自己与别人交往是否做到忠诚，是否为别人着想，是否以他人为中心。
很显然，这里的他人不仅仅是指上级，也包括朋友、亲人以及不认识的人；凡只要与自己共事的人都包括在“他人”之列。
用孔子自己的话来解释“忠”，便是“已欲立而立人，已欲达而达人”，即推已及人，亦即“推已所欲以及于人”。
在《论语·雍也》篇有：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”这里孔子提出了“圣”与“仁”的区别，并提出了达到仁的方法论原则。
孔子忠恕思想的内涵
孔子忠恕思想的内涵卜师霞摘要忠恕是孔子思想的核心内容之一, 但对其内涵的界定有所分歧。
本文从训诂文献出发, 认为“忠”“恕”是在“克己”上统一起来的实现“仁”的心理换位原则。
对于“忠”“恕”的关系, 本文认为“忠”“恕”并非是积极和消极的并列关系, 也并非是“因忠而恕”的因果关系, 相反, “恕”在外延上涵盖“忠”, 应该是“忠”的心理前提。
关键词孔子忠恕心理原则中图分类号B222.2 文献标识码 A 文章编号1002 -2627(2007)05 -0004 -05作者:卜师霞, 女, 1974年生, 吉林梨树人, 北京师范大学民俗典籍文字研究中心讲师, 博士, 研究方向为训诂文字学。
北京100875“仁”在孔子的思想中是一种终极的追求。
《论语》中“仁”字共出现109次, 其中105次都是关于道德问题的用法①。
涉及“仁”的定义13条, 均见于师徒之间的问答, 针对不同的人不同的情况, 孔子对“仁”的阐述都是不同的。
但《论语》中却指出了“仁之方”为“忠恕”。
《论语·里仁》:“子曰:参乎! 吾道一以贯之。
……曾子曰:夫子之道, 忠恕而已矣。
”《论语·卫灵公》中进一步阐释:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎? 子曰:其恕乎! 己所不欲, 勿施于人。
”足见“忠恕”是孔子道德思想中被认为可以终身奉行的准则。
一如何理解孔子的“忠恕”? 怎样解释才更符合《论语》的精神, 接近“忠恕”的本质内涵? 历代学者对“忠恕”的阐释概括起来可以分为如下几类:第一类是将“忠恕”作为实现“仁”的两种方法, 但对于“忠”与“恕”之间并未作更多①杨伯峻:《论语译注》, 北京, 中华书局, 1980年版, 第221页。
分析。
例如《礼记·中庸》:“忠恕违道不远。
”唐代孔颖达正义云:“忠者, 内尽于心。
恕者, 外不欺物。
”又云:“言身行忠恕, 则去道不远也”。
第二类是宋代学者提出的“体用”之说。
《朱子语类》卷二十七对“忠恕”进行了详尽阐释, 认为“忠恕只是一件事, 不可作两个看”。
浅析孔子的正名思想
浅析孔子的正名思想随着春秋周王朝的衰弱，周礼制度也逐渐受到破坏，社会秩序不断受到挑战，出现了很多“非礼”、“僭越”的现象。
各诸侯王对天子的朝聘之礼几乎完全废弃；孔子谓季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，以及当季氏要去祭祀泰山时，孔子叹呼“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《论语·八佾》），仅仅地位身处士大夫的季氏却用着诸侯甚至是天子才有资格的礼制，种种“非礼”、“僭越”的行为在这一时期并不少见。
正如《左传》中子家驹所言“诸侯僭于天子久，大夫僭于诸侯久矣”。
面对礼乐崩坏、名实不符、道德伦理败坏的乱象，孔子提出“必以正名乎！”的思想。
要理解“正名”思想，我们首先来解释一下“名”给含义。
“名”最早出现于甲骨文中，在《说文解字》中的解释为“名，自命也。
从口，从夕。
夕者冥也。
冥不相见，故以口自名。
”。
大概意思是，白天人们可以通过体态样貌来区分彼此；可一旦到了晚上，彼此之间相互看不清，因此人们就需要说出自己的姓名来区分彼此。
可见“名”是一种符号，是为了满足人们的生产生活需求而产生的，其本质作用就是来解释和区分不同的事实或者事物的。
因此，“正名”仅从字面意义来理解，就是辩正名称或者名分，也可以理解为纠正名称或者名分。
当齐景公问政于孔子，孔子回答道：“君君、臣臣、父父、子子”。
也就是说，君主要有君主的样子，臣子也要有臣子的样子，以此类推，父亲的言行举止要符合其身为父亲的要求，儿子的言行举止也要符合其身为儿子的要求。
因此，结合孔子的这段话来理解，“正名”思想也就是要求各是行其所是，使之名实相符。
当君臣父子都做好自己角色的应当做的事情，社会秩序便能够建立且良好运转，大家各行其是，各司其职，社会也就会变得和谐稳定了。
那又该如何“正名”？那就需要结合孔子思想里的两个关键词“礼”和“仁”来深究了。
孔子在《论语·颜渊》中提出“克己复礼为仁”，意思大致为抑制自己，使自己的言语行动都符合“礼”的要求，这就是“仁”人了。
孔子忠恕之道及其当代价值_图文(精)
文丫匕空孔子“忠恕之道”及其当代价值白臣(唐山师范学院政吏系河北唐山063000摘要:孔子的“忠恕之道”是其“仁学”思想的精髓,是践行“仁爱”的基本道德行为准则。
“忠恕之道”内涵丰富。
意义深刻,1无论是对人体道德的发展,还是对社会道德的进步都具有重要的价值。
Abstract:K‘ng Zi“the loyd road”is it“the kernel study”the thoughtL'镐erlcc.is拙“the benevolence”card砌virtuesstandard of cond uct.“tlle loyalroad”the connotation is rich,the dgni6c扭cc is profound,辑g≯lrdlc踮tO human body morals devd-opment.has the important valuetosodalmorals’1fogress.关键词:忠恕之道仁爱和谐key word:The loyal road benevolenceisharmomom。
作者简介:白庄-(1972一,男,河北卢龙人,讲师伦理学硕士。
/【中图分类号】G03【文献识别码JA【文章编号】1004-7069(2010-05-0179-01。
忠恕之道”是孔子。
仁学”思想体系的重要组成部分.也是儒家伦理思想的精髓。
“忠恕之道”作先秦儒家践行。
仁道”的基本方式和行为原则。
具有重要的历史意义和现实价值。
一、“忠恕之道”的涵义。
在孔予“仁学”思想中,。
恕忠之道”是“为仁之方”,在<论语》中关于“忠恕之道”的直接表述有:子目:“参乎!吾道一以贯之。
”曾子日:。
唯。
”子出,门人问日:“何渭也?”曾子日:。
夫子之道,忠恕而已矣。
”【1】在孔子仁学思想中,忠恕之道居于重要地位。
它“忠”和“恕”两个相互贯通的范畴构成。
在许慎的<说文解字>中,。
忠,敬也。