人生学与思：情趣求雅 莫甘于俗

《人生学与思》

情趣求雅莫甘于俗

史世海

宋代文学家欧阳修在培养情趣上，讲究“寓心于有益之物”。“庆历新政”失败后，他被贬滁州，其间寄情山水，“野鸟窥我醉，溪云留我眠”，不仅自己热爱郊游，还在一眼甘泉旁修建丰乐亭，让手下人在亭前种花，以便吸引更多的人郊游。有人请示怎样种花为好，他随即在一张公文纸上写道：“浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。”欧阳修还在郊游中与民众射箭、下棋、品茶、饮酒、题吟，其《醉翁亭记》中洋溢着浓浓的雅趣：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”

人生犹如一部交响乐，工作与学习是其主弦，情趣则是其和弦。如果一部交响乐只有主弦而没有和弦，那将显得单调而又枯燥；只有主弦与和弦协调发挥作用，才能“八音克谐，无相夺伦”，奏响恢宏激越的旋律。人生也是如此，一个人的情趣越丰富，他的生活越艺术化；一个人的情趣越高雅，他的生命越有光彩。

情趣，是人的一种生活格调与特殊爱好，是人内心世界的一种折射，人应学会享受生活。《幽梦影》中说：“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖”。此处的“癖”，人之爱好也。人生在世，多少都会有那么一些情趣。只是不同的人，有不同的情趣，反映出不同的自然智慧，蕴含着不同的人生内涵。对于情趣，我们既要“勿执于雅”，又应“莫甘于俗”。

古人有言：“琴书诗画，达理人士用它们培养性情心灵，而平庸的人徒然欣赏它们的形迹现象；山川云物，高雅的人用它们助长学问见识，而粗俗的人徒然把玩它们的光彩华美。可见事物没有一定的品味，它随着人们的识别见解用来作为高下区分。所以读书穷理，要以识见志趣为先。”情趣是求雅，还是媚俗，往往能看出一个人品行的高低与学养的深浅。“思想不需要像古人那样守旧，品味一定要紧跟时代的潮流”。高尚雅致的情趣，可以滋养我们的生命，让人感到生活的瑰丽多姿，是构成和谐人生的一个不可缺少的部分；而矫情媚俗的情趣，往往是荒嬉日月，有时也许有那么一点点“风雅”，但终归让人感到不过是空虚与粗卑的写照。因此，一个人是用雅趣优化人生，还是被俗习蹉跎岁月，是值得认真思考的问题。

俄国作家赫尔岑年轻时，在一次酒宴上被轻佻的音乐弄得十分厌烦，便用手捂住耳朵。主人解释说：“演奏的是流行乐曲，难道你不愿意听吗？”赫尔岑反问道：“流行的乐曲就一定高尚吗？”主人疑惑地问：“不高尚的东西怎么能够流行呢？”赫尔岑微微一笑地反问：“那么，流行性感冒也是高尚的了？”说完，头也不回地走了。

高雅的情趣，是构筑一个人高尚人格的基石。一个热爱生活，洋溢着生命朝气的人，善于从人类智慧中获取自然之情趣，把自然智慧之美，通过情趣再现出来，抚琴而高山流水，对弈则仙风道骨，泼墨便鸟语花香，高雅的情趣，于己于人于社会都是有益的。北宋学者张载说：“人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。”他认为“本心乐为”，才能有“自修之志”，从而达到“自得”的境界。

我国古代的“谢灵运之着履，嵇叔夜之爱琴，王右军之喜鹅，陶渊明之赏菊，周敦颐之爱莲”，都是古人高洁品行所寄托而成的情趣。美国科学家爱因

斯坦爱好爬山，散步，拉小提琴，高雅的情趣，经常激发其科研的灵感。有一次，他在布拉格大学作相对论的讲演后向与会者说：“现在，我给大家演奏一段小提琴名曲，这样也许比较好懂一些，更有趣一些。”科学家的高雅情趣与娴熟演技，顿时获得全场的热烈掌声。

人生的幸福，与其说是物质享受的满足，不如说是精神感受的愉悦。英国哲学家休谟认为“一个人由趣味的愉快中所得到的幸福，要比由欲望的满足中所得到的幸福更大；他从一首诗、一段推理中获得的快乐，要比昂贵的奢侈生活所能提供的快乐更大。”一个人的雅趣，能增强从淡泊的生活中，吸取和享受美的能力，从而感受到生活的诗意。

高雅的情趣与美丽的心灵是不可分的，一个人的情趣是雅还是俗，有的时候与心中有无名利之念颇有关系。有些俗习，玩物乏度，快乐仅停留在感官的刺激上；有些俗习，迷恋外物的占有，生活目的只重结果，忽略过程。

战国时期的思想家孟子，鄙视追求粗俗情趣的人，“何必曰利，亦有仁义而已矣。”他曾批评乐正子说：“你随从子敖来到齐国，专门是为了吃喝吧，我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝。”不过，对俗习也勿一概排斥，有些俗习，只要不伤大雅，也可因人而异；有些俗习，如能与雅趣共赏，也不妨平和共处。总之，人的情趣应努力由物质层面提高到精神领域，进而在精神文明的水准上，去创造幸福的人生。

人分各种人，趣有多种趣。“秋月春花凭客赏，高山流水契知音。”会心者，可随时随地地体味到生活的真趣。而人的情趣的多样性，则是由人的性格、经历、职业、学养和客观环境的多样性所决定的。人的心性虽然与先天遗传有关，但更主要的是取决于后天的教化。英国哲学家培根曾有名言：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞学

使人善辩。”一个人高雅的情趣，其实都是学习求知，接受教育的结果。美国发明家爱迪生曾在自己的实验室里，贴着这样一张条幅：“不下决心培养思考能力的人，便失去了生活中的最大情趣。”

西班牙哲学家格拉·西安说过：“人生在世，品位是相当重要的。如果落入俗套，就会降低一个人的品位。不以取悦多数人为能事者，可以说是明智之至。”我国历史上，由于后天修炼与教化的不同，而形成“雅趣”与“俗习”的不同的事例也有不少。“王子猷呼竹为友，米元章拜石为丈，林和靖梅妻鹤子，朱彝尊嗜书如命”等佳话，雅趣中折射出饱学高风。而明朝的“木匠皇帝”朱由校，不务正业，不听先贤教诲去遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制，却有一个不理朝政，整天同斧子、锯子、刨子打交道的“俗习”。他的小木人、小玩具、小宫殿做得有板有眼，而国家大事，民间疾苦统统置于脑后。如此俗习，向我们警示了修身养性的重要性，使我们完善自我不敢有丝毫懈怠。而先贤的雅趣，让我们领悟了生活的真谛，使我们有机会欣赏和创造人生的美丽。

（摘自《历史那些人人生那些事》作者史世海北京工业大学出版社2010年3月出版）