《五灯会元》校点疏失类举
《五灯会元》卷九之二
《五灯会元》卷九之二（0683~0730）【0683 径山洪諲禅师】 杭州径山洪諲禅师，吴兴人也。
僧问：“掩息如灰时如何？” 师曰：“犹是时人功干。
” 曰：“干后如何？” 师曰：“耕人田不种。
” 曰：“毕竟如何？” 师曰：“禾熟不临场。
” 问：“龙门不假风雷势便透得者如何？” 师曰：“犹是一品二品。
” 曰：“此既是阶级，向上事如何？” 师曰：“吾不知有汝龙门。
” 问：“如霜如雪时如何？” 师曰：“犹是污染。
” 曰：“不污染时如何？” 师曰：“不同色。
” 许州全明上座先问石霜：“一毫穿众穴时如何？” 霜曰：“直须万年去。
” 曰：“万年后如何？” 霜曰：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。
” 后问师曰：“一毫穿众穴时如何？” 师曰：“光靴任汝光靴，结果任汝结果。
” 问：“如何是长？” 师曰：“千圣不能量。
” 曰：“如何是短？” 师曰：“蟭螟眼里着不满。
” 其僧不肯，便去举似石霜。
霜曰：“只为太近实头。
” 僧却问霜：“如何是长？” 霜曰：“不屈曲。
” 曰：“如何是短？” 霜曰：“双陆盘中不喝彩。
” 佛日长老访师。
师问：“伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？” 日曰：“朗月当空挂，冰霜不自寒。
” 师曰：“莫是长老家风也无？” 日曰：“峭峙万重关，于中含宝月。
” 师曰：“此犹是文言，作么生是长老家风？” 日曰：“今日赖遇佛日，却问隐密全真，时人知有道不得，太省无辜，时人知有道得。
于此二途，犹是时人升降处。
未审和尚亲道自道如何道？” 师曰：“我家道处无可道。
” 日曰：“如来路上无私曲，便请玄音和一场。
” 师曰：“任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。
” 日曰：“为报白头无限客，此回年少莫归乡。
” 师曰：“老少同轮无向背，我家玄路勿参差。
” 日曰：“一言定天下，四句为谁宣。
” 师曰：“汝言有三四，我道其中一也无。
” 师因有偈曰：东西不相顾， 南北与谁留。
汝言有三四， 我道一也无。
光化四年九月二十八日，白众而化。
【0684 定山神英禅师】 滁州定山神英禅师。
《五灯会元》卷四之一
《五灯会元》卷四之一（0184~0210）南岳下三世百丈海禅师法嗣【0184 黄檗希运禅师】 洪州黄檗希运禅师，闽人也。
幼于本州黄檗山出家。
额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。
后游天台逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。
属涧水暴涨，捐笠植杖而止。
其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。
” 彼即褰衣蹑波，若屐平地，回顾曰：“渡来！渡来！” 师曰：“咄！这自了汉。
吾早知当斫汝胫。
” 其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。
” 言讫不见。
师后游京师，因人启发，乃往参百丈。
丈问：“巍巍堂堂，从何方来？” 师曰：“巍巍堂堂，从岭南来。
” 丈曰：“巍巍堂堂，当为何事？” 师曰：“巍巍堂堂，不为别事。
” 便礼拜。
问曰：“从上宗乘如何指示？” 丈良久。
师曰：“不可教后人断绝去也。
” 丈曰：“将谓汝是个人。
” 乃起，入方丈。
师随后入，曰：“某甲特来。
” 丈曰：“若尔，则他后不得孤负吾。
” 丈一日问师：“什么处去来？” 曰：“大雄山下采菌子来。
” 丈曰：“还见大虫么？” 师便作虎声。
丈拈斧作斫势。
师即打丈一掴。
丈吟吟而笑，便归。
上堂曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。
百丈老汉今日亲遭一口。
” 师在南泉普请择菜次。
泉问：“什么处去？” 曰：“择菜去。
” 泉曰：“将什么择？” 师竖起刀，泉曰：“只解作宾，不解作主。
” 师以刀点三下。
泉曰：“大家择菜去。
” 泉一日曰：“老僧有牧牛歌请长老和。
” 师曰：“某甲自有师在。
” 师辞南泉，泉门送，提起师笠，曰：“长老身材没量大，笠子太小生？” 师曰：“虽然如此，大千世界总在里许。
” 泉曰：“王老师！” 师戴笠便行。
师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥。
问曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，长老礼拜，当何所求？” 师曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。
” 弥曰：“用礼何为？” 师便掌。
弥曰：“太生！” 师曰：“这里是什么所在？说说细。
2024届高考语文备考专题：《红楼梦》文化常识精编
2024届高考冲刺专题：《红楼梦》文化常识精编1须眉：代指男子。
2裙衩：代指女子。
3瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。
绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。
《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。
”4簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。
簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。
缨：帽带。
5空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。
佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。
“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。
这里是借用，已注入了作家的人生体验。
6冤家：原为佛教用语。
《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。
”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。
7三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。
8度脱：佛家用语，超度解脱。
9过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。
10大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。
第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。
乡试、会试均三年一科，也称“大比”。
乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。
11黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。
《汉书·天文志》：“日有中道”，“中道者黄道，一曰光道。
”又云：“月有九行者，黑道二。
”后星占者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶。
12社火花灯：这里指元宵节灯火。
社：社日。
祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。
社火：社日扮演的各种杂戏。
花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。
13笏：一名“手板”。
封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。
14进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。
再说_举似_
古汉语研究2011年第2期（总第91期）再说“举似”*汪维辉（浙江大学 汉语史研究中心，浙江 杭州 310028）[摘 要]“举似”的“似”为何有“与”义？本文从语音和文字的角度论证了“似＝以＝与”，演变途径是：与（同音）→以（增旁）→似。
与“词义渗透”无关。
文章还进一步论证了“举似”的惯用语化和文体特征问题。
[关键词]举似；与、以、似；字词关系；近代汉语[中图分类号] H114 [文献标识码] A [文章编号] 1001-5442(2011)02-0009-08贾岛《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。
今日把似君，谁为不平事？”其中的“似”义同“与”，张相《诗词曲语辞汇释》“似（一）”条已列举大量例子证成之，二十多年前，江蓝生先生作《“举似”补说》，[2]又从“似”前的动词类型、“V似”的语法功能和语法意义以及“似”字何以能释为“与也，向也”等方面对张说作了补充。
应该说，“似”有“与”义已成定论，但是“‘似’字何以会有‘与’义”则还有继续讨论的必要。
笔者不揣浅陋，试陈鄙见，以求教于江先生及学界同好。
江文开头有一段话说得很扼要，先引在这里：在唐宋诗词、禅宗语录、宋儒语录里，常见动词后加“似”构成一短语的现象，如“举似、说似、指似、呈似、把似、送似、寄似、分似”等等。
其中，“举似、说似”最为多见，因此本文以“举似”代称此类用法。
[2]本文的讨论对象同江文。
“似”除个别单用作动词的例子之外（见下），文献中实际所见的“V似”组合有：举似、说似、指似、呈似、把似、送似、寄似、分似、委似、话似、见似、逞似。
“似”为什么会有“与”义？江先生[2]认为这是一种“词义渗透”现象：孙雍长先生曾用词义渗透的理论来解释这类问题，甚中肯綮。
他说：“如果甲词与乙词核心意义相同或相近，那么，甲词（或乙词）的某一其它意义就有可能渗透到乙词（或甲词）的涵义范围，从而使乙词（或甲词）也具有这一意义。
”由于“似”有“如”义，“与”也有“如”义（《广雅•释诂》：与，如也），所以“与”的“给与”义就渗透给了“似”，这是因义同而发生的词义渗透现象（见《中国语文》1985年第3期）。
《五灯会元》俗谚例释
关键词 ：《 五灯会元》 ；俗 谚；考释
中图分类号 ：Ｈ ０ ３ ４ 文献标 识码 ：Ａ 文章编号 ：１ ６ ７ １ — １ ３ ５ １（ ２ ０ １ ３ ）Ｏ ｌ 一 ０ １ １ ９ 一 ｏ ６
《 五灯会元》是 中国佛教禅宗史 书 ，二十卷 ， 宋释普济撰 。ｕ 《 五灯会元》是研究禅宗 的重要 资 料 ，也是研究近代汉语 白话俗语的重要资料 ，其中 有许多歇后语及俗谚 ， 值得我们认 真分析研究 。笔 者曾在拙文 《（ 五灯会元 ）中的歇后语》一文中略 论了 《 五灯会元》中的歇后语极其特点。本文主要
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年》 ：“ 充 国日 ：‘ 百 闻不如一见 。兵难遥度 ，臣愿
驰 至金 城 ，图上方 略 。羌戎小 夷 ，逆 天背 畔 ，灭 亡 不 久 ，愿 陛下 以属 老 臣 ，勿 以为忧 ！ ’’ ，Ｉ 此 语流传
楔子作 “ 见面胜似闻名” ：“［ 正旦云］妾身姓杜 ， 小字蕊娘 。（ 韩辅 臣云 ］原来见面胜似 闻名 。 ”０ ９ ］ 《 水浒传 》三 回作 “ 闻名不 如见 面 ，见面胜似 闻 名” ：“ 鲁 提 辖道 ：‘ 阿哥 ，你 莫 不是 史 家村 甚 么 九 纹龙史大 郎？ ’史进拜道 ：‘ 小人便是 。 ’鲁提辖连 忙 还 礼 ，说 道 ： ‘ 闻 名不 如 见 面 ，见 面胜 似 闻名 。 你 要寻 王教 头 ，莫 不是 在东 京 恶了高 太 尉 的王 进？ ’”ｔ ２ ０ １ 《 荡寇志》一一 九回作 ：“ 闻名 不如见
自 观察 的重要性，具有朴素的唯物论成分。 １ ． 千 闻不 如一 见 卷一五 ：明州雪窦重显禅师。复有一僧出 ，礼
拜起 日：“ 请师答 话 。 ”师 日 ：“ 两重公 案 。 ”日：
佛学视角下的《五灯会元》词语训诂举隅
佛学视角下的《五灯会元》词语训诂举隅作者：邱震强来源：《重庆邮电大学学报·社会科学版》2015年第05期摘要：《五灯会元》中的“知有”有人释为“知晓、知道”，我们认为当训释为“知道圆成实性（妙有）”；“不惜眉毛”有人释为“不惜花费心思”，我们认为当释为“不惜承受恶报”；“惜取眉毛”有人释为“省点精神”、“少费点口舌”，我们认为当释为“不敢造恶”；“眉须堕落”有人释为“思考错误、言行未当”，笔者认为当释为“承受恶报”；“出队”有人释为“出行列”或“出队列”，我们认为当释为“住持有事远出”。
关键词：佛学；《五灯会元》；词语；训释中图分类号：H131文献标识码：A文章编号：16738268（2015）05014005《五灯会元》是我国一部著名的佛教著作，记录了两千多位来自国内各地的禅师的言语，较全面地反映了唐宋白话的面貌，是唐宋白话的重要语料。
但是我们对其词语的研究，却出现了一些值得商榷的地方，没有从佛学角度训释词语是一个重要原因。
本文略举三例，试图说明从佛学角度释读禅宗语录的必要性，不当之处，敬祁专家教正。
本文所举《五灯会元》例证，均出自中华书局1992年苏渊雷先生点校版。
一、例一：知有“知有”在《五灯会元》中用例甚多，如：1.须知各各当人分上事，作么生是诸上座分上事？知有底，对众吐露个消息，以表平生行脚，参善知识，具烁迦罗目，不被人谩，岂不快哉！还有么？（卷十五《庐山护国和尚》）2.上堂：“天宽地大，风清月白。
此是海宇清平底时节。
衲僧家等闲问著，十个有五双知有。
只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔，是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。
”（卷二十《保安可封禅师》）3.汝须知有此事。
若不知有，啼哭有日在。
（卷六《涌泉景欣禅师》）4.上堂：“满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明得俱了。
其或未然，道得道不得，知有不知有。
五灯会元[整理版]
![五灯会元[整理版]](https://img.taocdn.com/s3/m/919b5d1953ea551810a6f524ccbff121dd36c5cd.png)
五灯会元《五灯会元》卷第一《五灯会元》卷第二《五灯会元》卷第三《五灯会元》卷第四《五灯会元》卷第五《五灯会元》卷第六《五灯会元》卷第七《五灯会元》卷第八《五灯会元》卷第九《五灯会元》卷第十《五灯会元》卷第十一《五灯会元》卷第十二《五灯会元》卷第十三《五灯会元》卷第十四《五灯会元》卷第十六《五灯会元》卷第十七《五灯会元》卷第十八《五灯会元》卷第十九《五灯会元》卷第二十《五灯会元》卷第一七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。
近故谭贤劫有千如来。
暨于释迦，但纪七佛。
按长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。
各各坐树下，于中成正觉。
”又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。
今之撰述，断自七佛而下。
毗婆尸佛毗婆尸佛。
﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。
﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
”长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。
种刹利，姓拘利若。
父槃头，母槃头婆提。
居般头婆提城。
坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。
”神足二：一名骞茶，二名提舍。
侍者无忧子方膺。
尸弃佛尸弃佛。
﹝庄严劫，第九百九十九尊。
﹞偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
”长阿含经云：“人寿七万岁时，此佛出世。
”种刹利，姓拘利若。
父明相，母光耀。
居光相城。
坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。
神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。
侍者忍行子无量。
毗舍浮佛毗舍浮佛。
﹝庄严劫，第一千尊。
﹞偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
”长阿含经云：“人寿六万岁时，此佛出世。
”种刹利，姓拘利若。
父善灯，母称戒。
居无喻城。
坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。
神足二：一扶游，二郁多摩。
侍者寂灭子妙觉。
拘留孙佛拘留孙佛。
﹝见在贤劫，第一尊。
﹞偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”长阿含经云：“人寿四万岁时，此佛出世。
家庭必藏书目
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落叶知秋下一句是什么
落叶知秋下一句是什么
落叶知秋下一句是举一明三
出自宋·释普济《五灯会元》卷二十：“叶落知秋，举一明三”，到了立秋，梧桐树开始落叶，因此有落叶知秋的成语。
叶落知秋，举一明三”的意思：指见到落地的黄叶，知道已经是秋天快到了。
通过迹象便可预测形势的发展变化。
知道其中这一，便可明白更多更深刻的事情。
比喻从一件事经过推理，触类旁通，就能够推断出其他事情的结论。
《五灯会元》与“五灯”相比，篇幅减少一半以上，虽无拈古、颂古等内容，但对宋末之前著名的禅师“机缘”语录，均加综缀，删削不多。
禅家之瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一问一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等机用，莫不备载。
所以元明以来，好禅士流多藏其书，“五灯”单部遂少流通。
《五灯会元》的继作有明净柱《五灯会元续略》8卷；通容《五灯严统》25卷；文?《五灯会元补遗》1卷等。
中国又出版新的校勘本。
“五灯”系指五部禅宗灯录：①北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；
②北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；③北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；④南宋临济宗悟明的《联灯会要》；⑤南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。
先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分别成书。
五灯会元中的名句
1．秦淮河畔元夜时，万家灯火阑珊处。
火树银花映昼颜，豆蔻年华共时初。
公子佳人约白首，素指结角定百年。
狐狸不识人间事，化作公子夜游春。
2．华灯初上，烟霞隐耀，琼楼玉宇，弦歌鼓乐，尽展世间繁华。
3．去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
4．爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。
月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。
5．玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开；谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
6．杨柳岸边烟花扬，花灯烂漫乌衣巷。
且走且行且观赏，共享太平好时光。
黑瓦白墙巷悠长，隔墙梅花正飘香。
果盘点心吃汤圆，品酒论诗花芬芳。
元宵快乐！7．目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。
——米芾《中秋登楼望月》8．时际上元，玉烛长调千户乐；月当五夜，花灯遍照万家春玉树银花，万户当门观瑞雪；欢歌笑语，千家把酒赏花灯9．月圆人圆元宵夜，华灯照亮锦绣天。
10．有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
11．时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
12．正月十五闹花灯，万家灯火齐通明，明月生辉度佳节，烟花璀璨耀全城，五福齐天乐融融，团团圆圆享人生。
祝婶婶元宵佳节顺心顺意！13．龙腾虎跃花灯展，灯火相映望不穿。
美伦美幻栩栩生，骏马腾空吐璀璨。
蛟龙飞天火眼亮，火树银花歌声扬。
欢声笑语灯谜猜，迷进灯宫晕头转。
愿你元宵心欢笑，全家欢聚品元宵！14．万家灯火闹春桥，十里光相照。
舞凤翔鸾势绝妙，可怜宵，波间涌出蓬莱岛。
香烟乱飘，笙歌喧闹，飞上玉楼腰。
15．烟花为煤，抒继往之情，倾开来之意，把华夏儿女革故鼎新、复兴社稷的民族情怀刻画得入木三分。
16．灯火楼台处处新，笑携郎手御街行。
贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。
天表近，帝恩荣。
琼浆饮罢脸生春。
归来恐被儿夫怪，愿赐金杯作明证。
17．禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿鹭窠。
《五灯会元》第七卷青原派三（9）
《五灯会元》第七卷青原派三（9）《五灯会元》第七卷青原派三（9）六、青原下六世--雪峰存禅师法嗣(4)【08、报恩怀岳禅师】漳州报恩院怀岳禅师，泉州人也。
僧问：「十二时中如何行履？」师曰：「动即死。
」曰：「不动时如何？」师曰：「犹是守古冢鬼。
」问：「如何是学人出身处？」师曰：「有甚么缠缚汝？」曰：「争柰出身不得何！」师曰：「过在阿谁？」问：「如何是报恩一灵物？」师曰：「吃如许多酒糟作么？」曰：「还露脚手也无？」师曰：「这里是甚么处所？」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「万里一片云。
」曰：「见后如何？」师曰：「廓落地。
」问：「黑云陡暗，谁当雨者？」师曰：「峻处先倾。
」问：「宗乘不却，如何举唱？」师曰：「山不自称，水无间断。
」问：「佛未出世时如何？」师曰：「汝争得知？」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「甚么年中得见来！」问：「师子在窟时如何？」师曰：「师子是甚么家具？」曰：「师子出窟时如何？」师曰：「师子在甚么处？」问：「如何是目前佛？」师曰：「快礼拜。
」临迁化，上堂：「山僧十二年来举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论，此去开元寺咫尺。
」言讫告寂。
【09、安国弘瑫禅师】福州安国院弘瑫明真禅师，泉州陈氏子。
参雪峰，峰问：「甚么处来？」曰：「江西来。
」峰曰：「甚么处见达磨？」曰：「分明向和尚道。
」峰曰：「道甚么？」曰：「甚么处去来？」一日，雪峰见师，忽搊住曰：「尽乾坤是个解脱门，把手拽伊不肯入。
」曰：「和尚怪弘瑫不得。
」峰拓开曰：「虽然如此，争柰背后许多师僧何！」师举国师碑文云：「得之于心，猗兰作旃檀之树，失之于旨，甘露乃蒺藜之园。
」问僧曰：「一语须具得失两意，汝作么生道？」僧举拳曰：「不可唤作拳头也。
」师不肯，亦举拳别云：「秪为唤这个作拳头，出世囷山。
」后闽帅命居安国，大阐玄风。
僧问：「如何是西来意？」师曰：「是即是，莫错会。
」问：「如何是第一句？」师曰：「问，问，问，学人上来，未尽其机，请师尽机。
《五灯会元》第八卷青原派四（7）青原下八世（2）
《五灯会元》第八卷青原派四（7）青原下八世（2）《五灯会元》第八卷青原派四（7）青原下八世(2)【四、天龙机禅师法嗣】【04-01、雪岳令光禅师】高丽雪岳令光禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「分明记取。
」问：「如何是诸法之根源？」师曰：「谢指示。
」【五、仙宗符禅师法嗣】【05-01、仙宗洞明禅师】福州仙宗洞明真觉禅师，僧问：「拏云不假风雷便，浚浪如何透得身？」师曰：「何得弃本逐末。
」【05-02、福清行钦禅师】泉州福清行钦广法禅师，上堂：「还有人鉴得么？若有人鉴得，是甚么湖里破草鞋？若也鉴不出，落地作金声。
」无事久立。
僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸上座大家道取。
」问：「如何是谈真逆俗？」师曰：「客作汉问甚么？」曰：「如何是顺俗违真？」师曰：「吃茶去。
」问：「如何是然灯前？」师曰：「然灯后。
」曰：「如何是然灯后？」师曰：「然灯前。
」曰：「如何是正然灯？」师曰：「吃茶去。
」问：「如何是第二月？」师曰：「汝问我答。
」【六、国泰瑫禅师法嗣】【06-01、齐云宝胜禅师】婺州齐云宝胜禅师，僧问：「如何是齐云水？」师曰：「龙潭常彻底，拟问即波澜。
」曰：「莫只这个便是么？」师曰：「古殿无香烟，谁人辨清浊。
」曰：「未审深深处如何？」师曰：「阇黎欲识深深处，直须脚下绝云生。
」【七、白龙希禅师法嗣】【07-01、广平玄旨禅师】福州广平玄旨禅师，上堂：「还有人证明么？若有人证明，亦免孤负上祖，埋没后来。
若是寻言数句，大藏分明，若是祖宗门中，怪及甚么处，恁么道亦是傍瞥之辞。
」僧问：「如何是广平境？」师曰：「地负名山秀，溪连海水清。
」曰：「如何是境中人？」师曰：「汝问我答。
」问：「如何是法身体？」师曰：「廓落虚空绝玷瑕。
」曰：「如何是体中物？」师曰：「一轮明月散秋江。
」曰：「未审体与物分不分？」师曰：「适来道甚么？」曰：「恁么则不分也。
」师曰：「穿耳胡僧笑点头。
」【07-02、白龙清慕禅师】福州升山白龙清慕禅师，僧问：「如何是白龙密用一机？」师曰：「汝每日用甚么？」曰：「恁么则徒劳侧聆。
《五灯会元》第五卷青原派一（2）
《五灯会元》第五卷青原派一（2）《五灯会元》第五卷青原派一（2）二、青原下二世--石头迁禅师法嗣【01、药山惟俨禅师】澧州药山惟俨禅师，绛州韩氏子。
年十七，依潮阳西山慧照禅师出家，纳戒于衡岳希操律师。
博通经论，严持戒律。
一日，自叹曰：「大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？」首造石头之室，便问：「三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。
实未明了，伏望和尚慈悲指示。
」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。
子作么生？」师罔措。
头曰：「子因缘不在此，且往马大师处去。
」师禀命恭礼马祖，仍伸前问。
祖曰：「我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。
子作么生？」师于言下契悟，便礼拜。
祖曰：「你见甚么道理便礼拜？」师曰：「某甲在石头处，如蚊子上铁牛。
」祖曰：「汝既如是，善自护持。
」侍奉三年。
一日，祖问：「子近日见处作么生？」师曰：「皮肤脱落尽，唯有一真实。
」祖曰：「子之所得，可谓协于心体，布于四肢。
既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。
」师曰：「某甲又是何人，敢言住山？」祖曰：「不然！未有常行而不住，未有常住而不行。
欲益无所益，欲为无所为。
宜作舟航，无久住此。
」师乃辞祖返石头。
一日在石上坐次，石头问曰：「汝在这里作么？」曰：「一物不为。
」头曰：「恁么即闲坐也。
」曰：「若闲坐即为也。
」头曰：「汝道不为，不为个甚么？」曰：「千圣亦不识。
」头以偈赞曰：「从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」后石头垂语曰：「言语动用没交涉。
」师曰：「非言语动用亦没交涉。
」头曰：「我这里针札不入。
」师曰：「我这里如石上栽华。
」头然之。
后居澧州药山，海众云会。
师与道吾说苕溪上世为节察来。
吾曰：「和尚上世曾为甚么？」师曰：「我痿痿羸羸，且恁么过时。
」吾曰：「凭何如此？」师曰：「我不曾展他书卷。
」﹝石霜别云：「书卷不曾展。
」﹞院主报：「打钟也，请和尚上堂。
五灯会元白话文译文
五灯会元——六祖慧能大鉴禅师篇译文六祖慧能大鉴禅师六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。
父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。
三岁丧父，其母守志。
鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。
一日负薪至市中，闻客读金刚经，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名金刚经，得于黄梅忍大师。
”六祖慧能大鉴禅,东方第六佛祖慧能大师，俗姓卢，祖上是范阳人。
父亲叫行瑫，唐武德年间做了南海新州郡的属官，于是就占了新州户籍.慧能三岁死了父亲，母亲守节没改嫁。
慧能长大了，家里十分贫穷，他就打柴维持家用.一天，他把柴背到市上，听见一个外地人在读《金刚经》，读到“应无所住而生其心”时，有所感悟，就问那人：“这是什么法呀？从谁那儿得到的？”外地人说：“这叫《金刚经，从黄梅县弘忍大师那儿得到的.”祖遽告其母以为法寻师之意。
直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。
尼无尽藏者，即志略之姑也。
常读槃经，师暂听之，即为解说其义，尼遂执卷问字。
祖曰：“字即不识，义即请问。
”尼曰：“字尚不识，曷能会义？”祖曰：“诸佛妙理，非关文字。
”尼惊异之，告乡里耆艾曰：“能是有道之人，宜请供养。
”于是居人竞来瞻礼。
近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾祖居之。
四众雾集，俄成宝坊。
祖一日忽自念曰：“我求大法，岂可中道而止。
”明日遂行，至乐昌县西山石室间遇智远禅师。
祖遂请益。
远曰：“观子神姿爽拔，殆非常人。
吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决。
”祖辞去，直造黄梅之东山，即唐咸亨二年也。
慧能赶紧告诉他的母亲，他有了为法求师的念头.他径直赶到韶州，遇到志行高洁的士人刘志略，同他交上了朋友.有个尼姑叫无尽藏，是志略的姑姑，经常诵读《涅槃经》.慧能听了不多久，就为她解说经义.无尽藏就拿着书向他问字。
慧能说：“字是不识，意义可以问。
”无尽藏说：“字都不识，怎么能懂得意义？”慧能说：“诸佛的妙理，与文字无关."这位尼姑大为惊异，对乡里父老说：“慧能是个有道的人，请把他供养起来.”于是居民们争相来拜见他.附近有一座宝林古寺，人们常聚集在那里议事，让慧能住了进去.四方民众云集此地，不久这里就成了宝坊。
元宵节灯谜大全及解析(正月十五闹元宵)
元宵节灯谜大全及解析（正月十五闹元宵）三十的爆竹，十五的灯。
正月十五是中国传统的元宵佳节，人们出门赏月、燃灯猜谜，其乐融融。
《武林旧事》等有载：“元宵佳节，帝城不夜。
春宵赏灯之会，百戏杂陈。
诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度。
”小小灯谜有着巨大的魔力，吸引着人们流连忘返。
彩灯盏盏，谜语琳琅，古往今来的才子们在灯下跃跃欲试大展身手。
人们或驻足沉思，或才思泉涌，或灵感迸发，奥妙诙谐的灯谜足以抒怀遣兴，启发性灵，欢声笑语间映衬着节日的五光十色。
灯谜结构灯谜的结构是由三个基本要素组成的，即“谜面”、“谜目”和“谜底”，这三个部分缺一不可。
“谜面”是告诉猜谜者的条件，也是猜谜者思考的依据。
而“谜目”是限定所猜的“事务”，也就是答案所属的范围。
“谜底”就是答案了。
举个例子，“书山有路勤为径”（猜学科的名称），答案是“应用力学”。
其中“书山有路勤为径”就是谜面，“学科名”就是谜目，“应用力学”就是谜底。
再比如“花褪残红青杏小”（猜一个科技术语），答案是“最新成果”。
其中“花褪残红青杏小”是谜面，“科技术语”是限定的谜目，而“最新成果”则是此谜的“谜底”了。
猜谜规则做诗有做诗的规则，它讲究押韵；做对联有做对联法门，它讲究平仄和对仗；猜灯谜也有两条约定俗成的规则：第一，单纯的词汇解释或知识问答，不能算是灯谜。
例如：人人皆知“桂林山水甲天下”，若以谜面“山水甲天下”猜中国地名“桂林”，这纯属一种文字解释，毫无谜味。
如果以“山水”合成“汕”字，“甲天下”会意为“头”字，而猜作“汕头”，则底、面两个毫不相干，却能互相搭配，趣味盎然。
第二，谜面上的字，一般情况下不能在谜底出现，否则叫“露春”。
例如：悬崖勒马（猜外国地名），答案是危地马拉，则“马”字露春，不合规范。
除非作者意在创新，故意冲规，猜灯谜时应避免露春。
谜体种类谜体是指灯谜内涵组合的类型和结构，俗称“法门”或“谜法”。
谜体是从灯谜制作实践中产生归纳而来，是一些有规律性的东西，便于人们理解、分析、推敲和运用灯谜。
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《五灯会元》校点疏失类举复旦大学中文系博士研究生冯国栋《五灯会元》是一部重要的禅宗灯录，一九八二年，七十二岁高龄的苏渊雷先生依影宋宝祐本将此书点校一过，交由中华书局出版。
此实乃有益后学，嘉惠士林之举。
然《五灯会元》卷帙颇大，内容丰富。
其中多涉佛教名相，近古白话，兼之禅语晦涩难明，故校点颇为不易。
一九八四年此书出版后，迭有学者驳正书中点校之失。
虽如此，一九九七年再版之《五灯会元》仍有若干疏失之处，今将其条列如下。
非为苛责点校者，实欲完善其书。
一、影宋本不误点校本转录致误例点校本以影宋宝祐本为底本，然有多处影宋本不误，而点校本误者，盖由转录不慎所致。
1、师问新到：“从甚处么处来？”曰：“江西来。
”师曰：“见马大师否？”曰：“见。
”师乃指一撅柴曰：“马师何似这个？”僧无对。
却回举似马祖，祖曰：“汝见撅柴大小。
”曰：“没量大。
”祖曰：“汝甚有力。
”僧曰：“何也？”祖曰：“汝从南岳负一撅柴来，岂不是有力？”（卷五，石头希迁，P256）按：自“却回举似马祖”以下，影宋本、续藏本、龙藏本皆作小字注文，此处混入正文，应据是正。
2、（注文）按唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素所撰《天王道悟禅师碑》云：首悟，渚宫人，姓崔氏，子玉之后胤也。
（卷七，天皇道悟，P369）按：“首悟”，影宋本、续藏本、龙藏本皆作“道悟”，点校本误，应据改。
3、僧再问，师露膊而坐。
问：僧礼拜。
师曰：“汝作么生会？”曰：“今日风起。
”（卷七，长庆慧稜，P403）按：此处混乱不可读。
查影宋本、龙藏本，知后一“问”字为衍文，当删除。
点为：“僧再问，师露膊而坐。
僧礼拜。
师曰：‘汝作么生会？’曰：‘今日风起。
’”4、师后于般若寺开堂说法十二会。
士堂：“毛吞巨海……”（卷十，天台德韶，P569）按：“士堂”，影宋本、续藏本、龙藏本皆作“上堂”，“上堂”指上法堂说法，而“士堂”则义不可解，应据改。
5、上堂：“山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法宴。
”（卷十，宝塔绍岩，P596）按：“苦勉公僧”甚费解。
查影宋本、续藏本皆作“苦勉山僧”，“山僧”为宝塔绍岩之谦称。
点校本误，应据改。
6、从漪上座到法度，句日，常自曰：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无？”（卷十一，西院思明，P667）按：此句颇费解。
查影宋本、续藏本、龙藏本，“法度”皆作“法席”，“句日”皆作“旬日”，点校本因形近而误，当据是正。
另“自曰”后并非问句，不应用问号。
7、曰：“意百如何？”师曰：“身亡迹谢。
”（卷十一，风穴延沼，P676）按：“意百”，影宋本作“意旨”，“意旨”即“意义”，如《景德传灯录》卷十三“首山省念”章：“问：‘古人拈槌竖拂，意旨如何？’师曰：‘孤峰无宿客。
’”点校本转录致误，当改。
8、师曰：“真榆不博金。
”（卷十一，谷隐蕴聪，P692）按：影宋本、续藏本、龙藏本“榆”皆作“鍮”，当据改。
“鍮”或曰为黄铜，或曰为伴金石，乃是一种与金相似之稀有矿石。
禅家常用“真鍮不博金”譬喻自家宝藏不与人换。
《五灯会元》卷十三“金峰从志”章：“问僧：‘你还知金峰一句子么？’曰：‘知来久矣。
’师曰：‘作么生？’僧便喝，师良久。
僧曰：‘金峰一句，今日粉碎。
’师曰：‘老僧大曾问人，唯有阇黎门风峭峻。
’曰：‘不可须要人点检。
’师曰：‘真鍮不博金。
’”点校本录文误，应改正。
9、本是潇湘一钩客，自西自东自南北。
（卷十二，西余净端，P756）按：影宋本“钩”作“钓”，点校本误，当据改。
《禅林僧宝传》卷十九“西余端禪師”章也作“本是瀟湘一釣客”。
10、为山次日上堂（卷十三，疏山匡仁，P799）按：影宋本、续藏本、龙藏本“为山”皆作“沩山”，“沩山”即灵祐禅师。
点校本误。
11、曰：“客来如何祗待？”师曰：“瓦盌竹筋。
”（卷十五，延长山和尚，P963-964）按：“瓦盌竹筋。
”不可解。
查影宋本“筋”作“筯”，“筯”同“箸”，即“筷子”。
此句盖云：客来以瓦碗竹筷招待。
12、一日，泉（双泉雅禅师）向火次，师侍立……师拟举，泉拈火筋便（打-丁+慼），师豁然大悟。
（卷十五，云盖继鹏，P997）按：“火筋”意义不明，查影宋本，作“火筯”，豁然明朗，“火筯”，又作“火箸”，俗称火筷子，用来拨火夹碳的工具。
《新唐书·地理志一》：“邠州新平郡上贡剪刀、火箸、荜豆。
”《红楼梦》第五十回：“湘云听了，便拿了一支铜火箸击着手炉。
”唐陆羽《茶经·器》：“火筴，一名筯。
”13、水鸟树林，共谈斯要。
棲台殿阁，同演真乘。
（卷十六，崇福德基，P1055）按：“棲台殿阁”影宋本作“楼台殿阁”，盖点校本因形近而误，当改正。
14、尀耐雪峰老汉，却向虚空里钉撅。
辊三个木毯……（卷十七，泐潭文准，P1152）按：“辊三个木毯”意甚费解。
查影宋本“木毯”作“木毬”。
形近而误，当据改。
本书“雪峰义存”（３８４页）“师时三个木毬一时抛出。
”又“一日升座，众集定，师辊出木毬。
”正可佐证。
15、母梦吞麾尼宝珠，有孕。
（卷十八，圆通道旻，P1193）按：影宋本作“摩尼”，盖点校本因形近而误作“麾尼”，当改正。
16、得到恁么田地，夭魔外道，拱手归降。
（卷二十，能仁绍悟，P1326）按：“夭魔外道”，影宋本、续藏本皆作“天魔外道”，“天魔外道”指天魔与外道，皆是为害佛法者。
《宗镜录》卷一引南阳慧忠语云：“纵依师匠领受宗旨，若与了义教相应，即可依行。
若不了义教，互不相许。
譬如师子身中虫，自食师子身中肉，非天魔外道而能破灭佛法矣。
”17、筋笼不乱掺匙，老鼠不咬甑箄。
（卷二十，东林道颜，P1331）按：“筋笼”不明为何物，查影宋本作“筯笼”。
“筯笼”为古时用竹木做成插筷子的用具。
“筋笼不乱掺匙”盖谓“筯笼中不乱放匙子”。
点校本因形近而误。
二、未能以续藏本、龙藏本正影宋本之失例本书《点校凡例》云：“本书点校，以景宋宝祐本为底本，以清龙藏本（简称清藏本）、日本卍续藏经本（简称续藏本）为参校本。
”点校本以二藏本为参校本，然也有多处二藏本是，影宋本误，而点校本仍袭影宋本之误，未能以二藏本校改者。
1、及祖顺世，，迁每于静处端坐，寂若忘生。
第一座问曰：“没师已逝，空坐奚为？”（卷五，青原行思，P253）按：“没师已逝”，续藏本、龙藏本皆作“汝师已逝”，《景德传灯录》卷五亦作“汝师已逝”，当据改。
盖石头希迁初参六祖，后六祖圆寂，命其“寻思去”，意命其去找青原行思，石头不明六祖之意，故终日“寻思”，第一座才有此问。
2、师如是往来雪峰、玄沙二十年。
问：“坐破七个蒲团，不明此事。
一日卷帘，忽然大悟。
乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。
”（卷七，长庆慧稜，P401-402）按：此一段颇费解，点断亦混乱。
查续藏本、龙藏本“问”皆作“间”，豁然大彻。
全段当点作：“师如是往来雪峰、玄沙。
二十年间，坐破七个蒲团，不明此事。
一日卷帘，忽然大悟。
乃有颂曰：‘也大差，也大差，卷起帘来见天下。
有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。
’”3、天成三年秋，复届闽城旧止，遍游近城梵宇已，乃示寂。
（卷八，罗汉桂琛，P450）按：“旧止”续藏本作“旧址”，当据改。
4、问：“名假法假，人空法空。
向上诸缘，诸师直指。
”（卷十，天台德韶，P572）按：“诸师直指”续藏本、龙藏本皆作“请师直指”，续藏、龙藏是，当据是正。
5、上堂：“古佛道，我初成正觉，亲见大地众生悉成正觉。
后来又道，深固幽远，无人能到。
因没见识汉，好龙头蛇尾。
”（卷十四，宝峰惟照，P892）按：“因没见识汉，好龙头蛇尾”，颇费解。
查续藏本、龙藏本“因”皆作“（因-大+力）”。
“（因-大+力）”原指牵船时或出力时所发出的声音，或忽然发现某物时发出的声音，禅籍多用表示顿悟时或骂人时所发之声。
本书“长沙景岑”（P210）“师辟胸与一踏。
山曰：‘（因-大+力），直下似个大虫。
’”故当据改。
点断为：“（因-大+力），没见识汉，好龙头蛇尾。
”6、嘉州大像出关来，陕府铁井入西蜀。
（卷十六，兴教文庆，P1035）按：“陕府铁井入西蜀”语意不明。
续藏本、龙藏本“铁井”皆作“铁牛”，禅语多以“嘉州大像”与“陕府铁牛”对举。
《大慧普觉禅师语录》卷二十一云：“嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦，苦不苦，分明觑见没可睹。
”7、首参法云秀和尚，从领旨于法真言下。
（卷十六，西竺尼法海，P1084）按：此句语意难明。
查续藏本、龙藏本“从（従）”皆作“后（後）”，形近而误，当据改。
8、大众，药山云岩顿置杀人，两父子弄一个师子，也弄不出。
（卷十七，泐潭文准，P1153）按：苏校云：“父子，原舛作‘子父’，今据该。
”龙藏本虽作“父子”，而续藏本、宝祐本皆作“子父”，作“子父”是。
《五灯会元》1151页“愿黄梅石女生儿，子母团圆。
”《武王伐纣平话》卷中“喜者自身无灾，悲者合注子父分离。
”《水浒传》第三回“那妇人道：‘官人不知，容奴告禀……子父二人流落在此生受。
’”由此可证，“子父”“子母”为古白话中习用之语，龙藏本不明此语，将“子父”误作“父子”，点校者不查，遂沿袭此误。
故当据续藏本乙正。
9、圆悟顺寂，师即东下，娄迁名刹。
（卷十九，灵隐慧远，P1287）按：“娄迁名刹”不词，查续藏本、龙藏本皆作“屡迁名刹”，二藏经本是，影宋本误，当据改。
三、不明句义点断致误例1、又山南温造尚书问：“悟理息妄之人，不结业一期寿尽之后，灵性何依？”（卷二圭峰宗密，P111）按：《百喻经·为二妇故丧两目喻》云：“造作结业，堕三恶道。
”结业，因烦恼而造业。
上句当点为：“悟理息妄之人，不结业，一期寿尽之后，灵性何依？”意谓悟理息妄之人，不造作恶业，一期生命结束之后，灵魂归向何处？下文“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由。
”正是对此疑问的回答。
2、若了此意，乃可随时。
著衣喫饭，长养圣胎。
（卷二，马祖道一，P129）按：此句意甚不明，当点断为：“若了此意，乃可随时著衣喫饭，长养圣胎。
”“随时”乃一副词词组，故应与“著衣喫饭”此一动词词组相联属。
此句意谓：了达禅之真义，便可随顺自然。
3、自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。
岩峦峻极，故号百丈。
（卷二，百丈怀海，P131）按：“檀信”梵文Dāna的音译“檀”加汉语“信”组成的梵汉合成词，指施主。
而“住大雄山以居处”不词。
此句当点为：“自此雷音将震。
檀信请，于洪州新吴界住大雄山。
以居处岩峦峻极，故号百丈。
4、曰：“请和尚向上说。
”师曰：“‘闍黎眼瞎耳聋？”作么游山归，首座问：“和尚甚处来？”师曰：“游山来。
”（卷四，长沙景岑，P208）按：此段颇不明，显误。
“作么”乃“怎么”、“干什么”之意，虽多用于句中，然也用于句末表反问语气。
《景德传灯录》卷十八“玄沙师备”章：“僧问：‘寂寂无言时如何？”师曰：‘寱语作么？’曰：‘本分事请师道。