第二章 美感的分析

才能深层次发现和解决问题，提 出独创性设计理念。
瑞士心理学家布洛用“心理的距离”来解释审美态度。
所谓“心理的距离”就是指审美主体必须与实用功利拉开
一定的距离。
时间的距离和空间的距离也有助于产生美感，而时间的距
离和空间的距离在实质上仍在于和实用来开了距离。（旅 行、距离产生美等）
审美心胸
注生命的有力量能活动的形象，因此它不是和主体对立的对象
2. 审美的主体不是日常的“实用的自我”而是“观照的自我”，只
在对象里生活着的自我，因此它也不是和对象对立的主体
3. 就主体与对象的关系来说，它不是一般知觉中对象在主体心中产
生一个印象或观念那种对立的关系，而是主体就生活在对象里，对象
就从主体受到“生命灌注”那种统一的关系。因此，对象的形式就表 现了人的生命、思想和情感，一个美的事物的形式就是一种精神内容
1.中国美学中审美心胸的理论发源于老子的思想（“涤除
玄鉴”、“澄怀味象”）
2.庄子提出了“心斋”和“坐忘”的理论。并称这种境界
为“游”
3.“平常心”、“童心”、“闲心”
三、美感与移情
“移情说”
——什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察
外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东
世界。审美直觉之所以能显现事物的活生生的整体，是因 为它不仅包括感知，而且包括想象。
王夫之“现量”的三层含义如何在美感活动中体现？
3.“现量”最后一层含义规定为“显现真实”，这一点非
常具有现代意味。
审美体验是与生命、与人生紧密联系的直接的经验，它是
瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显 现一个本然的生活世界。
布隆奇诺· 维纳斯的寓言 提香· 乌尔比诺的维纳斯
鲁 本 斯 劫 夺 留 西 帕 斯 的 女 儿
·
贝 尔 尼 尼 阿 波 罗 与 达 芙 妮
·
加布里埃尔姐妹
五、美感与高峰体验
“高峰体验”是美国人本主义心理学家马斯洛提出的一个
概念
高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时
瞬间的直觉
超越自我显现
直接的经验
意象世界
本然的生活世界
二、审美态度
为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入
天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史 上叫做审美态度。在中国美学史上叫做审美心胸。
朱光潜：我们对于一棵古松的三种态度
木材商 1.值多少钱的木材，制作、架屋等 2.思量砍它，买它、运它 3.充满功利，心理看：经济效益、目的：占 为己有 4.能力：迅速发现经济价值、捕捉上级能力
驾车、滑雪和跳舞都属于右脑的领域。
左脑的四个特性：
1.行动
2.文字
3.抽象思维
4.数字意识
七、意识与无意识
弗洛伊德 荣格
俄狄浦斯情节
八、美感与宗教感
九、美感的综合描述
（一）无功利性
（二）直觉性
（三）创造性
（四）超越性
（五）愉悦性
（一）无功利性
刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括
高峰体验的8大特征
1.处于高峰体验中的人比其他任何时候都更加整合
2.高峰体验中的认知是存在认知 3.存在认知和普通认知的区别 4.在高峰体验中，人们往往会市区时空的感觉 5.在高峰体验中，表达和交流常常富有诗意
6.高峰体验是一种终极体验，而不再是手段体验
释例：庭前柏树子、“现在”即“瞬间”，瞬间即永恒
“庭前柏树子”
问：如何是师祖西来意？
师曰：庭前柏树子！ 曰：和尚莫将境示人？ 师曰：我不将境示人。 曰：如何是祖师西来意？
师曰：庭前柏树子。
王夫之“现量”的三层含义如何在美感活动中体现？
2.“现成”就是指通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的
1.人的美感，主要依赖于视、听这两种感官。但在引发美
感的同时也会引发一种生理性的快感
2.除了视听，其他感官获得的快感，优势也可以渗透到美
感当中，有时可以转化为美感或加强美感
中国古人说：食色性也
勃鲁盖尔· 农民婚礼
维米尔· 倒牛奶的女佣
库尔贝· 筛麦女
end
西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意 志喝活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响， 多少和事物发生同情和共鸣。
诗文的妙处往往从移情开始
例：
天寒犹有傲霜枝
云破月来花弄影
数峰清苦，商略黄昏雨
徘徊枝上月，空度可怜宵
相看两不厌，唯有敬亭山
朱光潜认为，移情作用就是在审美观照时由物我两忘进到
7.高峰体验的欢悦是一种“属于存在价值的欢悦” 8.处于高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种源承神恩，
三生有幸的特殊感怀
六、美感与大脑两半球的功能
右脑特性可以分别概括为四点：
1.右脑的第一个特性是纯粹的“生存”，同欢欣、信仰、
爱国、狂喜、爱情、爱美、和谐等感情相联系
右脑特性可以分别概括为四点：
植物学家
1.树叶为针形、果为球状、显花植物 2.归类某种科里去，研究它特点，年轮 3.研究本质，心理看：植物属性、目的： 发现规律
画家
4.能力：追根溯源、立足专业分析能力
1.苍翠劲拔古树、气概
设计师：
1.专业能力 2.艺术家气质、能力和观察习惯
2.审美
3.陶醉其形象、气质，心理看：蕴含的精神 品质、目的：抒发情怀 4.能力：进入超然境界、立足情感的想象能 力（最有美学素质）
美感与快感的关系？
生理快感是否等同于美感？
生理快感是否可以转化为美感？

大多数美学家认为美感是一种高级的精神愉悦，应该
把它与生理快感加以区分
1.美感是超实用的、超功利的，而生理快感则起于使用要
求的满足
2.美感的实质是情景交融、物我同一，美感必有一个审美
意象，而生理快感完全受外来刺激所支配，不会出现情景 交融、物我同一
与“景”的契合，是不可重复的，具有唯一性和一次性
（四）超越性
“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形忘智。
（五）愉悦性
愉悦性是美感最明显的特性，是美感的综合效应或总体效
应。
审美愉悦是由于超越自我、回到万物一体的人生家园而在
心灵深处产生的满足感和幸福感，是人在物我交融的境域 中和整个宇宙的共鸣、颤动。
第二章 美感的分析
讲授教师：公共理论教研室 孟瑶
一、美感是体验
审美意象（美）是从审美对象方面来表述审美活动，而美
感是从审美主体方面来表述审美活动。
（一）美感不是认识
审美意识是人与世界额交融，用中国哲学的术语来讲，就
是“天人合一”
在西方哲学史上，关于人与世界万物的关系，主要有两种： 1.“主客关系”，也叫“主客二分” 2.“人-世界”，也叫“天人合一”
2.右脑的第二个特性是对图像的理解力
右脑特性可以分别概括为四点：
3.右脑的第三个特性是隐喻
右脑特性可以分别概括为四点：
4.右脑的第四个特性是欣赏音乐的能力
从右脑的特性可知，同时性是右脑独有的专利。右脑能把
视觉空间中的各种关系，通过直觉连成一个整体。
所以右脑能够正确地评价东西的大小和判断物体的距离。
物我同一的境界
移情说在西方美学史上的发展
1.最早亚里士多德已注意到移情现象
2.洛慈指出，移情现象的主要特征是把人的生命移置到物
和把物的生命移置到人。
3.德国美学家劳伯特·费肖尔首次提出“移情作用” 4.对移情说贡献最大的是立普斯
立普斯的移情理论
多立克柱式
立普斯的移情理论
1. 审美的对象不是对象的存在或实体，而是一体现一种受到主体灌
“主客二分”特征：
1.外在性
2.对象性
3.认识桥梁型
“人-世界”特征：
1.内在性
2.非对象性（共处与互动）
3.人与天地万物相通相融
从认识论和存在论分析艺术
例如诗歌：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，
断肠人在天涯。——马致远《秋思》
（二）美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美
感的性质。
“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有
“显现真实”义。
王夫之“现量”的三层含义如何在美感活动中体现？
1.“现在”，就是当下的直接感兴，不需要借助过去的知
识或逻辑的分析演绎作为“中介”。“身之所历，目之所 见”，“心目之所及”，这是体验的最原始的含义，就是 当下的直接的感兴，就是“现在”。
的象征
立普斯的移情理论
立普斯认为，移情作用的核心乃是意象的生成，移情作用
之所以使人感受审美的愉悦，也是由于意象的生成（物我 同一）
审美活动的对象不是物，而是意象。移情作用的核心就是
意象的生成，所以移情作用是一种美感活动
和“移情说”相关联的还有一个“内模仿说”（谷鲁斯）
四、美感与快感
美感的无功利性，是指人们在审美活动中没有直接的实用
功利的考虑。
美感的无功利性，最根本的原因是由于在审美活动中，人
们超越了主客二分。
美感的无功利性，意味着主体获得一种精神的自由和精神
Байду номын сангаас的解放。
（二）直觉性
王夫之——“现成”
（三）创造性
美感的核心是生成一个意象世界，这个意象世界是“情”