略论水陆庵彩塑的美学特征
江西高二高中政治月考试卷带答案解析
江西高二高中政治月考试卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、单选题1.箱储卷轴心常逸，腹有诗书气自华。
让终身学习成为一种习惯，让追求知识成为一种潮流，让开卷阅读成为一种时尚，共建共享书香弥漫的美好生活。
开展全民阅读，主要是基于A．人往往在无形和被动中接受文化熏陶B．书籍和阅读是人类文明传承的重要载体C．文化本质上是一种社会物质力量D．世界观、人生观、价值观是文化素养的核心2.随着受教育程度的普遍提高，我国各级人大代表参政议政的能力也显著增强。
近年来的历次人代会上人大代表提出的议案不仅数量明显增多，而且质量也在提高，他们出席人大会议再也不只是拍拍手、握握手、举举手了。
这说明A．文化是当代国际政治斗争的重要内容B．文化越来越成为经济社会发展的支撑C．发展民主政治有赖于文化素养的提升D．文化日益成为民族凝聚力的重要源泉3.我国中西部地区经济发展相对滞后，但这些地区可以优先发展特色文化产业和优势文化产业。
这是因为A．文化与经济相互交融B．文化发展具有相对独立性C．文化是经济的集中表现D．文化能促进社会发展4.月亮在天文学眼中是一个普通的天体，而一个远离家乡的游子会借景抒情，以“举头望明月，低头思故乡”来抒发自己的思乡之情。
对此，下列理解正确的是①见月吟诗是一种文化活动②游子眼中的月亮是一种文化现象③文化素养高低通过文化活动呈现出来④精神产品离不开物质载体A．①②B．③④C．①④D．②③5.研究表明，中国电子阅读器市场到2015年的总出货量有望达到246万台的水平，同时销售额将突破3．2亿美元。
巨大的产业蛋糕给电子书市场带来了无限的商机。
这体现了A．社会经济的发展为文化事业的繁荣奠定了物质基础B．我国的文化产业发展处于世界领先地位C．文化生产力在现代经济的总体格局中具有重要作用D．为经济建设服务是我国文化建设的根本目的6.“文彦博数豆”是我国古人对未成年人教育的典型事例，说的是文彦博放两个罐子，做了错事就放黑豆在罐中，做了好事就放红豆在罐中，每天检查红豆和黑豆数目，日积月累，红豆越来越多，长大后文彦博成为宋朝的一代名相。
从印度到蓝田孔雀明王雕塑的形象看佛教美术中国化的过程
艺术论坛从印度到蓝田孔雀明王雕塑的形象看佛教美术中国化的过程河西学院美术学院 王卉摘要：佛教从印度传入后，在我国经过发展繁荣和中国传统文化融会贯通，笔者通过对印度孔雀明王和陕西蓝田水陆庵孔雀明王的艺术风格的探究对比，从佛教思想、材质等方面做简要述评，蓝田水陆庵的开凿与发展是佛教艺术继续在汉地全面而广泛地产生影响，并且演变为中国化、本土化的过程。
关键词：孔雀明王佛教中国化佛教从印度传入到目前为止已有两千多年的历史，极大地促进了中国宗教Array艺术和雕塑艺术的发展。
同时，随着佛教的发展和传入，无疑丰富发展了美术创作的内容与形式。
与此同时，寺庙建筑、佛像和佛教画作都应运而生。
魏晋南北朝时期，出现一些著名的画家，不仅继承了中国传统绘画的传统艺术风格，此外，还受到印度和西域佛教绘画表现手法的影响。
隋唐时期佛教艺术的发展已成熟。
大量的佛教美术品问世，广建寺庙，将建筑与绘画、雕塑结合在一起。
在佛教艺术发展的几个世纪里，相同的内容，主题和表达方式有所不同。
结合本土艺术风格，具有典型的中国特色。
因此，佛教美术在雕塑、绘画和艺术理论等中国艺术史上占有重要地位。
将哲学、文化与中国传统艺术相互影响，并融合到佛教艺术，在中国化的过程中，衍生出了更丰富的内容。
一、陕西蓝田水陆庵孔雀明王艺术风格陕西蓝田水陆庵彩塑群就是这一时期做工精湛且保存近于臻美的精品之一。
它的彩绘、雕塑，尤其是殿内南北面山墙壁塑群在“方寸之地，映出气象万千”的艺术效果以及严谨美观的布局、精美的做工，足以在中国传统雕塑中占有一席之地。
孔雀明王，造像眉头紧锁，神情严肃，坐于孔雀之上，其身后的孔雀尾如佛光般展开。
此造像的做工十分精致细腻，时至今日孔雀尾上的每一根羽毛都清晰可见，而且排列的精美有序，由内向外分三层，以左右对称之势层层叠压。
菩图一蓝田水陆庵孔雀明王萨坐于孔雀莲台上，菩萨身后有六层壁塑，分别塑有护法金刚力士和供养人。
佛光位于背后。
（如图一）骑孔雀佛像造像高约为 。
山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征
︵总第134期︶2018·1山西盂县青石寺水陆壁画构图及艺术特征刘栋侯慧明（山西师范大学，山西临汾０４１０００）摘要：盂县青石寺正殿水陆画，是山西阳泉地区为数不多的现存水陆壁画。
寺院曾经重修过两次，历经风雨沧桑。
现存水陆画是清代遗迹，主要分布在东、西、北三面墙壁上。
东、西两壁人物数量基本相同，北壁壁画则早已毁坏。
从整体上看，青石寺水陆壁画采用浓墨重彩画法，色彩描绘十分突出，给人以视觉冲击力。
且画师巧妙地解决了寺庙空间有限、人物排列过于紧凑的问题，不失为清代水陆画的经典之作。
关键词：盂县青石寺；水陆画；构图；艺术特征中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1000-6176（2018）01－0059-06基金项目：国家哲学社会科学青年项目“山西佛教壁画调查与研究”成果之一（项目编号:13CZJ013）。
收稿日期：2017－11-28作者简介：刘栋（1993-），男，甘肃兰州人，山西师范大学硕士研究生，主要从事宗教学研究。
侯慧明（1977-），男，山西寿阳人，山西师范大学教授，主要从事宗教学研究。
盂县窄门只青石寺位于山西省阳泉市盂县窄门只村，旧称石角寺。
据明万历二十三年（1595）《重修石角寺碑记》载：“□村一里许，北山之坎有石角古刹，经荒年盗，损毁殆尽。
虽以弘治元年重修，扫除无僧，日就倾颓，仅留遗址。
”[1]117虽不能确定寺院修建的具体时间，但从碑文中的记载来看，应不晚于明弘治元年（1488），而不是通常所说的万历十七年（1589）。
[2]553寺院经道光七年（1827）[3]84、道光二十二年（1842）、咸丰六年（1856）、光绪六年（1880）重修，一直延续至今。
青石寺坐北朝南，呈左右对称分布，分为东西配殿、东西耳殿。
正殿面宽12米，进深8米，檐高5米，为单檐歇山顶结构。
上悬“广度群迷”匾额，门楣上绘有“大清道光二十二年绘□”的字样。
青石寺东西耳殿分别为大王殿和五龙圣母殿，均绘壁画。
明宝宁寺水陆画
明宝宁寺水陆画明宝宁寺水陆画之佛像水陆画是起源于中国宋末的一种水陆法会绘画，盛行于明代，水陆画是中国古代寺院或私人举行水陆法会时悬挂，是水陆法会不可缺少的圣物之一。
因为此画反映的天上的佛、神鬼和人间民俗三个题材等，所以称之为天地合一的“水陆画”。
此画大都流行在中国西部及北方一带。
水陆画”的内容大致为三大部分：一部分以佛教为题材称“水陆佛像画”；一部分以鬼神祭祀亡灵为题材称“水陆祭祀画”；一部分以民俗风情为题材称“水陆民俗画”。
这三种绘画艺术随着水陆法会的逐渐消失而销声匿迹，半个世纪以来，由于存留的“水陆画”都封存在故宫和极少数的中国西部博物馆，并无法进入艺术市场，而且“水陆画”由于存世量少，所以水陆画已鲜为人知。
明宝宁寺水陆画之佛像01“中国西部水陆佛像画”被中国国家定为一级文物青海省乐都县碾伯镇西来寺珍藏的“水陆佛像画”，距今已有400年历史。
早在1966年中国文物局就将青海乐都县发现的“水陆佛像画”定为国家一级文物。
同时期的山西保宁寺现存的珍贵明代“水陆祭祀画”也被国家文物局同定为国家一级文物。
由此可见，由于“水陆画”年代久远，不易保存，存世量极少。
绘制精美的“水陆画”是国家之艺术瑰宝。
所以国家将“水陆画”评为一级文物是根据其历史、宗教、艺术及考古价值的综合评定。
是对“水陆画”在中国历史地位和艺术价值地位的肯定。
目前，中国西部青海省乐都、甘肃省酒泉、武威、张掖、古浪等地区的博物馆都少量藏品。
加上故宫和首都博物馆数量不到一千件。
据不完全统计，中国西部“水陆佛像画”的珍品流失民间和海外的数量不会超过二十件。
所以，能收藏一张国家级文物──西部“水陆佛像画”是一种缘份，是可遇不可求的。
明宝宁寺水陆画之佛像02中国西部“水陆佛像画”是敦煌壁画的延续据中国敦煌研究院的研究员谢生保教授及谢静新着《敦煌壁画与水陆画》一书中，详细阐述了敦煌壁画与唐代“水陆佛像画”的渊源及关系。
认为在唐五代的敦煌遗画中已存在“水陆佛像画”，谢生保教授认为：宋朝以后，南方海上丝绸之路开通，北方内陆丝绸之路衰败，敦煌石窟艺术的营造失去了经济来源。
陕西蓝田水陆庵明代彩绘泥塑群研究综述
・ 美术 与 设 计 ・ 源自陕西蓝 田水 陆庵 明代 彩绘泥 塑群研究综述
崔苗 苗 （ 四川 大学 艺术院 ６ １ ０ ０ ０ ０）
摘要 ：蓝 田水 陆庵彩 塑艺术是 陕西 明代佛 教 艺术遗 存 的一 颗璀 析 。 （《 当 代 艺术 》 ． ２ ０ １ １ ． ３ ）蓝 田县 水 陆庵 文管 所 编 印 的 由樊 璨 明珠。至今为止所发表的材料 中，对蓝 田水陆庵诸圣水 陆殿 内彩塑 惟 岳 、 启 民先生 合著 的 《 水 陆庵 》从 内部工 作人 员 的视 角对 于 的题材 内容 多有研 究 ，笔者在 实物考 察的基础 上 ，对诸 家的说 法综 水 陆庵 方 方面 面 的情况 作 了详 尽 的介绍 。此 外 ，德 国海 德 堡大 学 述 ，并进一步分析其图像 的含 义。 研 究 助 理安 吉 利卡 ・ 博切 特 在 中 国重 庆大 足 石刻 国际 学术 研 讨 会 关 键 词 ：水 陆庵 ；陕 西 蓝 田 ； 寺观 彩 塑 Ｅ 也发 表 了学 术报 告 《 陕 两 明代水 陆庵 雕 刻 的图像 特点 》 ，引起 了国 内外学 术界对 于 水陆庵 的普 遍关 注 。 水 陆庵 的历史 沿革 及诸 圣水 陆殿 的空 间布局 关 于 水 陆 庵 最 引 人 入 胜 的研 究莫 过 于 对 其 图像 含 义 的 思 考 水 陆 庵 位 于 蓝 田县城 以 东王 顺 山下 蓝 水 中流 的 鱼 形 小 岛 尾 了 。３ ７ ０ ０ 余尊 塑像 有 条不 紊而 布局 严密 地 组织 于 ’ 个统 一 一 的系 统 部 。据 《 蓝 田县 志 》记 载 ，水 陆 庵 为 “ 悟 真 寺 ”北 普 陀 群 寺 的 之 中。三 个 隔壁将 大殿 分 为前 后两 个部 分 ，南 北两 壁 中心 为 “ 出
揭秘民间水陆画的内容和传统文化价值
揭秘民间水陆画的内容和传统文化价值作者：王筱燕来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第12期摘要：作为最早用于佛教寺院进行水陆法会道场专用的神像画，青海乐都西来寺珍藏的一组由24幅绢本画组成的民间水陆画不但保存完整而且极具艺术水平。
因此本文意图以此为例揭秘民间水陆画的内容和传统文化价值。
关键词：青海乐都西来寺；民间水陆画；水陆绢画中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）35-0180-01随着我国文化事业的发展，如今在我国青海乐都县西来寺、河北石家庄毗卢寺、山东泰山岱庙等地的寺庙中都先后发现了现存于世的水陆画。
这些民间水陆画的存在不但极具文化艺术价值并且也具有很高的历史文献研究价值。
然而因为水陆画和佛教的水陆法会密切相关，随着水陆法会的逐渐消失让这种在我国宗教绘画中拥有重要地位的水陆画也正在渐渐销声匿迹淡出人们的视野。
可见，针对我国水陆画的内容形式以及传统文化价值进行研究对于继承和保护我国宗教绘画艺术具有重要的现实意义。
一、关于水陆画的定义水陆画大多数由民间画工所作因此属于中国民间绘画的一种，但同时水陆画也是我国佛教或道教寺院以及儒教或民间举行水陆法会的时候道场供奉所用的宗教绘画。
在绘画技法上，水陆画传承自敦煌壁画，其应用了我国传统的工笔重彩画法技巧，不仅画面颜色鲜艳明丽，且刻画的人物侧重于内心世界的表达，无论是勾线、还是造型在感官上都给人以细腻真实之感，刻画的环境与人物相互融合且赋予丰富的想象力，看上去具有明显的宗教特色。
在绘画颜料上，因为应用的是自然界矿石的提炼物，所以即使历经成百上千年也仍崭新如初，颜色鲜明不褪，在我国成为工笔重彩人物画领域中的珍贵遗产。
二、不同形式水陆画的特点按照制作材料和制作工艺水陆画被分为两种形式——壁画和卷轴画。
壁画，顾名思义，绘制于殿堂的四壁，融于殿堂功能，气势恢弘。
卷轴画，则是用纸质绢画作为主要材质，可以根据需要进行伸展悬挂并方便携带保存。
刍议水陆庵彩塑的美学特征
刍议水陆庵彩塑的美学特征田戋煜( 蓝田县水陆庵文物管理所，陕西，蓝田710500 )摘要：彩塑是独具东方神韵的艺术，水陆庵水陆殿彩塑更是继承了中国传统的审美观念，极具审美价值和艺术品鉴。
水陆庵最明显的象征就是有特色的彩塑。
水陆庵彩塑保存了精美的彩色泥质塑壁，完整的布局，惟妙惟肖，其空间内蕴、外观形式，均体现着中国传统文化对“完美”的艺术追求，有着非常高的艺术价值。
关键词：水陆庵；彩塑；美学特征水陆庵彩塑是以物质实体性的形体塑造，用彩绘的方式装饰，使彩塑贴近生活，艺术形象更加生动。
彩塑的空间营造与外在形式反映了现实生活，体现艺术家的审美理想和审美观念。
由此可见，水陆庵彩塑是具有观赏性和艺术价值的。
本文讲述水陆庵彩塑的美学特征。
一、水陆庵彩塑继承中国传统审美观念、顺应新时代发展水陆庵水陆殿彩塑有3700余尊彩塑，其形式各样、大小不一，表现出丰富多彩的内容，错落有致构图布局，外面看庵内的水陆殿是一间房子，当进入殿宇，人们将会看到的是一个包罗万象的大千世界，体现了塑造的雕塑家们的美学观念和审美意识。
这些由塑像外观形式与内容展现出的审美兴趣与审美理念是具有很强的时代特点、民族特征的。
在中国艺术史上，中国古代的艺术创作是相当注重美学整体性的观念，无论绘画还是雕塑均是如此。
孟子提倡的是充实才称作美，充实是义、礼、仁等道德规范自己行为的一种精神。
体现在雕塑中所谓的饱满、充实，代表着有具体的内容，鲜活的形象，就是富有充盈的气血、饱满的精神。
而水陆庵彩塑在整体上看是充实的、饱满的。
延续到明代时期，佛教文化融入了儒家和道教的文化，这种充实观念体现在水陆庵水陆殿彩塑整体构图中，“满”是它的特征，而且，满的错落有致，并不杂乱。
这种整体布局的艺术展现，适合中国人传统视觉审美观念，彩塑特有的丰满、充实，满足人们的审美追求[1]。
追溯到新石器时代。
中国人就以充实、丰满为美的观念，甚至更早的历史时期。
但是，个体的体量丰满一般是传统的丰满审美意识所追求的，比如唐朝时代，女子以丰满为美，象形文字中以肥硕的羊为美。
水陆庵彩塑中的建筑造型及审美特色探究
水陆庵彩塑中的建筑造型及审美特色探究何新军( 蓝田县水陆庵文物管理所， 陕西，蓝田 710500)摘要：水陆庵是全国重点的文物保护单位，寺内彩塑是我国明代佛教壁塑中保存形态最为完整的古建筑、宗教文化艺术研究资料。
本文主要探究水陆庵彩塑中的建筑造型及其艺术审美特色，以期促进我国宗教历史文化及古建筑艺术研究发展。
关键词：水陆庵；彩塑；建筑造型；审美特色水陆庵是我国唐代寺庙悟真寺的组成部分，寺庙中保存最为完成的古代彩塑部分主要集中在水陆殿附近，是我国目前保存最大的古代佛教壁群，被誉为“中国第二敦煌”。
壁塑群将古代现实建筑形态中实用与“非实用”元素融为一体，通过佛教故事为主线，在建筑布局造型、色彩运用、佛教元素等多方面构造整体壁塑内容，具有极高的艺术、历史、文化价值。
一、水陆庵彩塑中的建筑分布及造型1.东壁水陆庵中彩塑部分在整体建筑布局中皆有体现，以山门为分隔，东壁的彩塑建筑分布主要分为南北两个部分。
南面彩塑主要是释迦牟尼佛像居中，左右立有阿难尊者和迦叶尊者两位侍者。
周围彩塑中环塑佛教金刚护法，释迦摩尼彩塑南面为观世音菩萨及座下散财童子，北面为大势至菩萨及座下弟子。
东壁的北面部分，佛祖彩塑坐于莲台，侍者左右而立。
彩塑建筑以四层构成：第一、二层为金刚力士、拨云站雾。
第三层为佛祖幡盖以及周围侍者、双头飞天等彩塑构成，上方则是儒释道三教领袖坐于云头。
以山门为分隔的东壁南北两面壁塑中，两侧分别建有覆钵白塔两座。
2.南、北山墙南、北山墙的彩塑部分是水陆庵中重要的组成部分。
北山墙整体壁塑中第一层主要为十二尊护法神像，第二层为二十五尊罗汉像，第三层中部为十字脊歇山式建筑，周围壁塑由佛祖降生、佛传故事以及佛本生故事组成，北山墙以该座建筑为中轴，右面为歇山顶式鼓楼一座，佛龛一座，歇山顶建筑和悬山式建筑各一组，右上角有佛塔一座。
左面则是攒尖顶式钟楼一座，圆顶攒尖亭一座，歇山式与廊式、悬山式建筑各一组，围屏室内壁塑一处。
上述壁塑中的建筑由栏杆隔离，分布在三层画面中，底层壁塑建筑有围墙连接，整体壁塑形成一座宫殿式建筑群。
蓝田水陆庵彩塑造型艺术研究
艺术学理论Artistic theory63蓝田水陆庵水陆殿彩塑造型，可以用圆满两个字来概括，其反映了人们的审美价值取向。
蓝田水陆庵彩塑造型体现了中国古代雕塑的美学特征。
基于此，本文对其造型艺术进行了研究，旨在美学的研究层面中重新认识蓝田水陆庵彩塑，促进中国的传统艺术的推广。
一、彩塑造型体现传统美中国古代艺术是非常具备美学精神的，无论是绘画还是雕塑。
水陆庵水陆殿彩塑塑像在整体上看是饱满的、充实的。
这一说法源于明朝，体现在水土和地域的共同组成中，其特点是“完整”一词。
模型符合中国对传统视觉美学习惯的独特完整和完整的美学追求。
水和地的组成不仅突出了个体的完整，还突出了顶点的“完整”和“更多”的数量。
水陆庵水陆殿彩塑并没有完全继承传统的美学概念，但也符合明朝“三教合一”的新发展。
水陆庵水陆殿彩塑整体构图铺天盖地地都是“满”。
这不仅是一种“完整”的形式，也是故事内容的丰富。
这些雕像的内容非常清楚，是中国人对彩色塑料的重要审美判断。
观众不仅能看到色彩丰富的雕塑，更重要的是，他们还能看到丰富而精彩的故事情节。
佛教文化融入了明朝的儒家文化和道教文化。
在水陆庵水陆殿彩塑中，无论是塑造神的工匠，还是来崇拜神的信徒，都能得到世界上所有未知的物质，每个人都有期待了解的心理。
在这样一个重塑的世界里，古代艺术家把风景、自然、社会和因果联系在一起，体现了美学观念中“满”“全”“和”的特色。
二、彩塑造型彰显中国传统的造境美水陆庵水陆殿彩塑的节奏并不局限于现实场景。
如果“写境”代表了对现实的感知，而“造境”代表了创造的想象力，那么后者无疑是前者的延续，而非前者的对立面。
事实上，对中国传统雕塑的深刻而完整的书写应该包括理想的“境”。
因此，在水陆庵水陆殿彩塑造型造境中我们可以看到，大小得当、远近适宜、整体和细微之间的节奏关系都被处理得非常到位，似现实而非现实。
水陆庵水陆殿彩塑的形象比起现实生活来并不全面，但有着丰富的内容。
由于材料的限制，雕塑和绘画也倾向于“形象”。
青龙寺水陆壁画松鹰图的线性审美特征
SHUIMODANQING 水墨丹青青龙寺水陆壁画松鹰图的线性审美特征■ 刘国芳 太原科技大学艺术学院〔摘 要〕本文针对青龙寺水陆壁画“地居飞空众”中的松鹰图，提出元代壁画花鸟画线性审美特征：别出心裁的线性构图、纯真盎然的线性造型以及平面高古的线性笔墨。
〔关键词〕青龙寺壁画；松鹰；线性青龙寺现位于山西省运城市稷山县城关镇马村之西侧，北靠黄土高原，南临汾河流水，四周枣林环绕，一派田园风光。
该寺始建于唐龙朔二年（662年），分前后二进院落，大殿、中殿和伽蓝殿内现存壁画196.38平方米。
中殿四壁绘水陆壁画120余平方米，其中除了北壁和扇面墙的壁画为明代补绘外，其余均为元代原作，是青龙寺壁画的精华所在。
中殿南壁大门的两侧绘有“地居飞空众”和“水居飞空众”（图1），虽然二者皆属于水陆法会仪式上被超度的对象，但在以人物为主的水陆壁画中，出现飞鸟（雄鹰、麻雀、凤凰、仙鹤）和动物（马、象、虎、豹、狮、龙）的形象，还是令人耳目一新的。
特别是“地居飞空众”上方的松鹰图，尤其让人瞩目。
壁画中的“地居飞空众”，其中描绘有一棵苍松依画面右下角拔地而起，至上方凌空横斜一虬枝，枝上站一雄鹰（图2）。
作为法会道场被超度的对象，此鹰作温顺状。
对于雄鹰的写实描绘，在中国古代绘画史上，名家辈出，如南宋李迪的《枫鹰雉鸡图》（图3）， 元代张舜咨、雪界翁的《鹰桧图》（图4）， 明代林良的《苍鹰图》，吕纪的《鹰鹊图》等。
而在古代壁画中，目前发现的仅此一例，当属元代民间画鹰的精品之作。
元代花鸟画在前期基本延续了两宋院体绘画的风范，重规矩、尚法度、精刻画、求妍丽，率真典雅。
后期的发展仍以工致为主，以书入画的纯粹水墨代替了色彩，墨笔花鸟画成为主流。
青龙寺壁画绘于元代末年，整个蒙元时代中轰轰烈烈的文人画变革，对壁画的影响微乎其微，绘制者在选材上，依然秉承了宋人画鹰的传统样式，在艺术表现上独具特色，特别是绘在墙面上的线条笔墨，不亚于北宋院体的卷轴绘画。
水陆庵佛教造像的形象特征及寓意浅析
水陆庵佛教造像的形象特征及寓意浅析作者：李奕璇龚鑫来源：《美术文献》2018年第04期[摘要]水陆庵是国家级重点文物保护单位，历史悠久，其大殿中精美绝伦的彩塑为明代遗存，佛教造像非常独特。
本文从历史的角度出发，分析水陆庵佛教造像的形象特征，并结合人物背景、水陆庵所处的地理位置，研究佛教造像背后的寓意，对理解水陆庵佛教造像的历史和佛教文化都有着非常重要的意义。
[关键词] 水陆庵佛教造像形象特征寓意中图分类号：J315文献识别码：A水陆庵坐落于陕西省西安市蓝田县普化镇的王顺山下，其前身是悟真寺，创建于隋文帝时代。
明嘉靖三十四年蓝田地震，悟真寺部分被毁。
之后，明秦藩王朱怀蜷奉该寺为王府佛堂，大肆整修，其母常来这里礼佛。
水陆庵坐西向东，分前殿、中殿和大殿。
目前仅大殿壁塑为明代遗存，殿内彩塑3700余尊，被誉为“天下第一彩色连环壁塑”和“第二敦煌”。
1996年水陆庵被评为国家级重点文物保护单位。
一、水陆庵佛教造像分布水陆庵大殿，中央有背光墙，背光墙东壁为“横三世佛”，中间为释迦牟尼佛，北为阿弥陀佛，南为药师佛。
背光墙西壁是“三大菩萨”，中间为观世音菩萨，南为文殊菩萨，北为普贤菩萨。
以背光墙为界，将大殿分为东、西两个区。
背光墙的西侧左右各有一短横墙将南、北墙分成两部分。
北稍间，位于大殿殿门北侧，主要塑有报身佛；南稍间，位于大殿殿门南侧，主要塑有应身佛。
北山墙主要是佛祖降生壁塑；南山墙主要是佛祖涅槃壁塑。
北横墙东壁，主要是地藏菩萨造像；南横墙东壁，主要是药王菩萨造像。
北横墙西壁，主要是千手观音造像；南横墙西壁，塑有阿弥陀佛。
西壁，北山墙西南壁和南山墙西北壁是“佛升忉利天为母说法”的壁塑。
二、水陆庵佛教造像的形象特征（一）相貌衣着特征明代佛教造像除继承唐宋造像风格而有所发展外，也融合了西藏喇嘛教雕塑样式。
水陆庵佛教造像（图1），从相貌衣着上看，横三世佛、报身佛和应身佛，均面有胡须、螺发，身材比例适中，身体结实饱满，着薄衣宽袖坦胸袈裟，面容丰腴，双手分别结不同的手印，给人以安详庄严之感。
『雕塑头条』陈云岗专栏养在深闺人未识—陕西蓝田水陆庵彩塑浅谈
『雕塑头条』陈云岗专栏养在深闺人未识—陕西蓝田水陆庵彩塑浅谈▲陕西西安,以拥有周秦汉唐丰厚雕塑艺术遗存而著称。
在它的西南方有一座县城叫蓝田县；去县不远的秦岭脚下有一座古刹水陆庵，其中存有一个大殿的明代彩塑,光彩照人。
长期以来由于水陆庵偏安一隅,既未引来关注也躲过不少历史的劫难,基本完好地保存至今。
由此进山即是当年王维隐居的辋川，如今那里仍然山青水秀。
沪陕高速也由此入山，翻越千山万水即可直抵江南，当年韩愈被贬途中“雪拥蓝关马不前”的地方如今仍唤作蓝关。
水陆庵外景庵内古碑据传，水陆庵是唐太宗下诏，为给在创国时死于战场的蓝田籍将士超度亡灵而修建的佛教建筑群之一，“水陆殿”就是当时其中的一个组成部分。
今大殿中梁上遗有墨书题记“大明国陕西西安府蓝天县青侯里古刹悟真峪北普陀兰渚庵重修诸圣水陆殿，大明嘉靖四十二年仲夏肇启，龙庆元年（1563）……重建”等字。
正厅场景阿弥陀佛水陆庵彩塑艺术与山西大量遗存的明清彩塑在风格样式以及造型特点上基本是一脉相承的。
这不仅有题记为证,来自形象的说服力更为强烈。
释迦牟尼药王佛普贤菩萨从艺术的总体风格来看,特点如下:一是布局严整饱满。
水陆庵的彩塑集中于近似方形的正殿之中,除四壁外,殿内又构筑出一个可供围绕观览的中心体的窟龛群来,从而形成了回字形的通道,如此不仅为供奉朝拜者规划了路线,也为有限的室内空间平添出更加充分的塑像空间。
殿内入口的三尊主像自左及右分别是药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛；他们造型端庄,体态舒展,面容俊秀,衣纹流畅,背光华丽且挺拔优美,连同塑像形成了仪态秀巧的整体影像。
奇妙之处还在于这些本尊不仅顶天立地地充满大殿自地至顶的空间,并且一直攀援至屋梁之上,且随屋梁起伏而起伏延续,直至屋脊的最顶端!这实在是大手笔之大布局!观世音菩萨孔雀座上的阿弥陀佛地藏王菩萨三座主尊一字排开,各有世俗化装束胁侍分列左右,同时也将各主尊巧妙分隔。
本尊塑像风格单纯疏朗,但各自像座与背光却繁复异常。
蓝田水陆庵彩塑造型艺术研究
蓝田水陆庵彩塑造型艺术研究摘要：蓝田水陆庵彩塑艺术是陕西明代佛教艺术遗存的一颗璀璨明珠。
至今为止所发表的材料中, 对蓝田水陆庵诸圣水陆殿内彩塑的题材内容多有研究, 笔者在实物考察的基础上, 对诸家的说法综述, 并进一步分析其图像的含义。
关键词：水陆庵;陕西蓝田;寺观彩塑;近年来,水陆庵彩塑艺术逐渐引起学者的关注,但是对于广大民众来说,水陆庵彩塑还是“养在深闺人未识”。
基于此,本文试从文化推广和保护利用的视角对水陆庵彩塑艺术做出分析,以期这一优秀文化遗产能够发挥更大的作用。
1水陆庵明代彩塑的研究现状及图像的含义目前, 水陆庵中精妙的彩塑已经受到越来越多的关注。
2003年—2007年,西安文物保护修复中心与美国梅隆基金会、美国西北大学合作开展的项目“三维扫描及数字化图像制作技术在蓝田水陆庵的应用研究”已经顺利实施和圆满完成, 并在此项目成果的基础上编辑而成《影像水陆庵》一书 (文物出版社, 2009年版) 。
北大李凇教授也在很早的时候就显示了对水陆庵彩塑艺术的研究兴趣, 曾著有《佛国三千满壁辉——陕西水陆庵明代彩塑艺术》一文 (原载《艺术家》) 1998年第4期) 。
西安美术学院硕士研究生陈晓春在毕业论文《陕西蓝田水陆庵彩塑之二十四尊神将造像研究》从雕塑风格的角度侧重研究了彩塑中的二十四尊神将造像风格。
2012年西安美院硕士研究生从锐奇毕业论文《陕西蓝田水陆庵“降生”主题壁塑构图初探》中针对北山墙壁塑群中的“降生”主题佛传故事部分从构图方式的角度进行研究分析。
(《当代艺术》.2011.3) 蓝田县水陆庵文管所编印的由樊惟岳、周启民先生合著的《水陆庵》从内部工作人员的视角对于水陆庵方方面面的情况作了详尽的介绍。
此外, 德国海德堡大学研究助理安吉利卡·博切特在中国重庆大足石刻国际学术研讨会上也发表了学术报告《陕西明代水陆庵雕刻的图像特点》, 引起了国内外学术界对于水陆庵的普遍关注。
2 蓝田水陆庵彩塑造型艺术特点2.1线条之书写性回归到历史的原境中,晚明时期佛教塑像式微,呈现出世俗化的趋势,水陆庵也难免受到一定影响。
浅析水陆庵彩塑中建筑类雕塑的运用
浅析水陆庵彩塑中建筑类雕塑的运用摘要：水陆庵是中国寺庙彩塑的惊世之作，也是目前我国保存最多、最完整的明代佛教彩塑群之一，具有极高的宗教、历史、艺术研究价值。
水陆庵彩塑，不仅是简单意义上的供奉类彩塑佛像，而是以佛教故事为主，以彩塑“连环画”的形式，还原众多的佛教经典故事。
既然是故事性的彩塑，那必少不了场景的还原和衬托，因此水陆庵彩塑中穿插着的大大小小不同形制的非实用的建筑类雕塑。
本文从分析水陆庵彩塑的建筑类雕塑为主，分析其在水陆庵彩塑群的作用以及文化内涵，进而对明代建筑风格有一定的认识和了解。
关键词：水陆庵；彩塑；建筑风格；文化内涵一、水陆庵彩塑总览诸圣水陆殿位于水陆庵院落最西头，东西朝向，中央置佛坛，佛坛背后有中隔正壁，南墙和北墙也增设有中隔南隔壁和中隔北隔壁，将大殿分为前后两个部分。
这三个隔壁的正面和背面的部分加上南北山墙的两部分、南北檐墙的两部分和大殿的西壁，总计有十三面墙，3700多尊泥塑分布于此[1]。
中央佛坛供奉着释迦牟尼佛、阿弥陀佛及药师佛。
主尊释迦牟尼佛座的束腰处有一处题记：“佛像士，山西匠人，作像人乔仲节”。
为水陆庵彩塑的创作者留下了证据。
南北山墙层层列塑着释迦牟尼佛的本生故事，下层安排有“五百罗汉过海”“二十四诸天”。
佛、菩萨、供养人、飞天等均采取连环塑的形式，瑞兽与山峦叠嶂穿插其间，层次分明，布局严谨巧妙。
中隔间正壁为三大士，西后檐墙有“佛升仞利天为母说法”壁塑等。
二、建筑类雕塑在水陆庵彩塑中的作用2.1分隔空间壁塑因为要凸出墙体之外，冗杂的画面容易在视觉上造成拥挤、杂乱和纷扰，加之佛教殿堂一般都比较幽暗，更易引起观者的不适之感。
古代工匠处理这种情况的做法之一是将整个画面分开，并使用不同的建筑形式来表示不同的部分和构图目的。
一是栏杆式建筑的广泛使用。
这些栏杆用直线分隔图片，使整个画面清晰有序。
然而，由于栏杆的分离，观者便可随着栏杆逐层观赏，由视觉到心理就有了暂停和归类，满胀和琐碎之感随之消失。
单元质量评估(六) 中华文化与民族精神B
单元质量评估(六) 中华文化与民族精神B①中华之瑰宝，民族之骄傲②中华民族特性的具体体现③维系民族生存和发展的精神纽带④中华文化一脉相承的重要见证A．①②B．①④C．②③ D. ③④解析：A中华各民族文化具有博大精深的特点，独树一帜，独领风骚，都是中华民族之瑰宝，故选A项。
传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带，排除③。
史书典籍是中华文化一脉相承的重要见证，舍去④。
3．“人在海外，身处逆境时，对‘祖国’二字的感受愈发深刻，愈发亲切。
”中国水电集团二局驻利比亚项目经理杨学良感叹说。
这体现的《文化生活》中涉及的道理是()A．人们的意识受客观环境的影响B．文化作为一种精神力量，对社会发展产生深刻的影响C．文化对人的影响，来自于特定的文化环境D．人们对共同拥有的中华文化的强烈认同感和归属感，显示了中华民族强大的凝聚力解析：D题干材料说明了人们对共同拥有的中华文化的强烈认同感和归属感，故D项符合题意。
A、B、C三项说法虽正确，但与题意不符。
4．年夜饭里的团圆内涵实际上是一个国家、一个民族增加亲和力和凝聚力的一种方式。
由此体现出中华文化与中华民族精神的关系是() A．民族精神指导民族文化的发展B．中华民族精神是中华民族文化的组成部分C．中华民族精神是中华民族文化的结晶D．中华民族精神是中华民族的精神基石解析：C主要区分B、C两项。
B项不科学，不严密，选C项。
一些西方国家凭借强大的综合国力、先进的科学技术和发达的文化传播手段，鼓吹其价值观念和生活方式，对发展中国家的传统文化进行冲击。
据此回答5～6题。
5．面对冲击和挑战，我们应该()A．坚决抵制一切外来文化B．大力弘扬和培育民族精神C．全盘接受外来文化D．任其发展，不必担心答案：B6．作为中学生，在续写中华民族精神的实践中应该()A．只需要学习在改革开放中出现的民族精神B．坚决抵制来自国外的各种文化C．做民族精神的传播者、弘扬者和建设者D．用中华民族精神去改造发达国家的文化答案：C7．中国的民族戏曲历史悠久，剧种繁多：北京的京剧、河北梆子、东北二人转、陕西秦腔、江苏昆曲、安徽黄梅戏、河南豫剧……其中，许多剧种在表演上都有自己的“绝活”。
解密中国第二敦煌——水陆庵
解密中国第二敦煌——水陆庵在陕西西安市蓝田县城东10公里，普化镇王顺山下，有一处国家级重点文物保护单位，以保存古代精巧罕见的彩塑而闻名。
其间彩塑，有“天下第一彩色连环壁塑”之称，也被誉为“中国第二个敦煌”。
这就是水陆庵——因三面环水，形似孤岛，旁有青山耸立，周有河水环流，故称水陆庵。
据记载，水陆庵本是唐代悟真寺的水陆殿，是举行“水陆大斋”“水陆道场”的重要场所。
明代时，秦王朱怀埢常游历于此，因喜欢这里景色秀美，奉庵为王府佛堂，遂大肆整修。
其建造年代，从明嘉靖四十二年（1563年），延续到隆庆元年（1567年）。
殿内保存至今的3700余尊泥塑，被誉为“壁塑瑰宝”。
所谓壁塑，也称“隐塑”或“影壁”，将中国绘画和雕壁合一，多以佛教题材和山水花卉为题材，施以色彩，形成圆雕与浮雕相结合的特殊样式。
报身佛卢舍那、三教领袖水陆庵大殿内的彩色泥塑，遍布13面墙壁，以南北墙上的泥塑最为精彩，有山水桥梁、园林瀑布、亭台楼阁，以及殿宇宝塔等建筑。
释迦牟尼、双头飞天而其上，诸佛菩萨，二十四诸天，五百罗汉过海，千人听经，释迦牟尼涅盘塑像，还有鸟、兽、麒麟等，采用连环画的形式，演绎了佛祖释迦牟尼一生的传奇故事。
护法金刚整体布局严整，惟妙惟肖，来者莫不拍案惊绝。
孔丘李耳北山墙东南壁北山墙东南壁彩塑由下至上，第一层为二十四诸神，也有称为天龙八部，塑有十二尊，与南山墙合为二十四尊。
第二层为五百罗汉过海，塑有罗汉二十五尊，与南山墙合为一整体。
以庑殿为核心，还辐射有佛本生故事连环壁塑，如“割肉贸鸽”、“舍身饲虎”等。
最上层为诸佛说法的场景。
北山墙东南壁，十二尊神将、罗汉过海、降生十二尊神将（局部）十二尊神将（局部）十二尊神将（局部）十二尊神将（局部）北山墙东南壁（局部）北山墙东南壁（局部）阿私陀仙人托胎、出胎、九龙浴、降生（朝天吼）孔雀明王乘龙罗汉驾凤罗汉鼓楼舍身饲虎、割肉贸鸽北梢间横墙东壁北梢间横墙东壁彩塑主佛地藏菩萨居中，下坐莲台，后有背光，左右各立一侍者，周围分三层，塑有供养人立于云朵之上，头部残损。
2018届高三政治一轮复习课时练习精练：3.6我们的中华文化(新人教必修3)
3.6我们的中华文化错误！1. [2018 •合肥模拟] 源远流长的中华文化在世界东方走过了自己独特的辉煌历程。
下列说法正确的是( >vdaMqtNhzpA. 秦始皇统一中国，诸子蜂起、百家争鸣B. 隋唐时期，儒学便确立了其至尊地位C. 宋元明延续了隋唐文化的辉煌，产生了宋明理学，中华文化进入全盛时期D. 明清时期，西方近代文化思想传入中国2. [2018 •南京质检]一个小儿醒目地站立在象征宗祠的屋顶下，这便是汉字的“字”(见图>。
“字”的造字意图可以理解为，把新生命领到天地、祖先面前，通过某种命名仪式，希望他承担起沟通的使命。
下列关于汉字的认识，正确的是(>vdaMqtNhzp①汉字是中华文化的基本载体②汉字是中华民族绵延不绝的文明标志③汉字是我国现阶段文化传播的主要手段④汉字是最直观、最常见、最丰富的大众传媒vdaMqtNhzpA. ①③B •②④C.①②D •③④3•世界人类文明的发祥地，除了中华文明仍然具有顽强的生命力和无穷的魅力外，其他文明有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其他文明。
这说明(>vdaMqtNhzpA. 中华文明是悠久古老的文明B. 源远流长是中华文化的基本特征C. 中华文明是世界文明的重要组成部分D. 中华文明是世界最早的文明4. [2018 •泉州模拟]中华世纪坛序写道：朗朗乾坤，堂堂中华。
高龄五千岁，繁衍百亿人。
铁肩挑五岳，巨手开三峡。
腰环万里长城，脚跨九曲黄河。
高擎文明圣火，穿越世纪风云。
火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。
中华文化之所以源远流长、博大精深，一个重要原因在于它所特有的包容性。
下列选项中对于中华文化“包容性"理解正确的是(>vdaMqtNhzp①既求同存异又兼收并蓄②能吸收借鉴其他国家、其他民族的各种文化③能与其他各民族文化平等交流、和睦相处④是一个民族文明程度的重要标志之一，是中华民族生命力、创造力的生动体现vdaMqtNhzpA. ①③B •②③C.①④D •③④5. [2018 •银川模拟]著名文化学者余秋雨说，黄河流域80万平方公里，长江流域180万平方公里，而当时世界上所有文明流域加起来的面积也只是中国的1/15。
陕西蓝田水陆庵降生主题壁塑构图初探
陕西蓝田水陆庵"降生"主题壁塑构图初探摘要：本文通过对水陆殿南北山墙壁塑相关资料的查阅和检索可以发现，国内已有相关书籍著作和研究成果多集中在对于壁塑故事的描绘和解释，而缺少其艺术表现手法和艺术性以及美学价值的论著。
尤其对于“降生”主题佛传故事连环壁塑的整体画面构图，佛传故事在其中的布置安排等构图方式的研究相对稀少。
对于这些问题的学习、补充、研究以及整理是本文的写作初衷。
关键词：陕西蓝田；水陆庵；"降生"主题壁塑；构图壁塑亦称“隐塑”或“影壁”，是中国绘画与雕塑合一的艺术形式，形成圆雕与浮雕相结合的特殊样式。
相传是由唐代彩塑大师杨惠之所创立。
这一传统艺术形式距今已有千余年的历史。
1.壁塑艺术的概述壁塑艺术,在我国已有几千年的历史了。
它的名字也有多种叫法:如浮塑、堆画、隐塑、影壁等等。
它也可以与我国其它三大雕(木雕、石雕、砖雕)相辉映。
它凝聚着中国古代建筑艺术的智慧和精华。
至今这朵艺术的奇葩,伴随着时代的脉搏,仍吐着奇特的艺术芳香。
壁塑诞生的初期,主要在室内或雨水淋不到的地方,起装饰作用,特别在楼廊、寺庙、亭阁、宫殿等处应用较广。
后来,伴随着道教、佛教等在中国的盛行,壁塑艺术就应用于塑像、圆雕后面的墙壁上,塑云、山、水、花、鸟等做为背景,使塑像(或佛像),圆雕与浮雕等结合起来,成为一体的艺术处理手法。
壁塑一般应该依照建筑物的特定型象和要求来进行。
壁塑中也有堆塑、缕空、平塑等多种艺术手法。
它从整体来讲大致可分为三种形式:1.1主体壁塑以单独的形式,不与任何物体有关联而自成主体。
1.2烘托壁塑显而易见它是次要地位,是圆雕、佛像等的陪衬物,起到突出主题的作用。
1.3装饰壁塑更为简单,只是在梁头、檐下、墙脚等小面积,小范围内的艺术处理,只能起到装饰点缀的作用。
壁塑所用的材料很简单,有石灰(室内也有用泥的)、纸筋、麻丝、钉(竹、木、金属)及各种颜料等。
工具有:刀、尺、笔、规、抹子等。
陕西蓝田水陆庵壁塑制作工艺与结构稳定性调查研究
陕西蓝田水陆庵壁塑制作工艺与结构稳定性调查研究作者：高燕杨秋颖张芳王健井燕来源：《文物鉴定与鉴赏》2023年第16期摘要：水陆庵位于陕西蓝田王顺山下，庵内现存三百余平方米精美绝伦的明代彩绘泥塑，是我国保存最多、最完整的明代彩绘泥塑群之一。
为明确水陆庵彩绘泥塑的结构稳定性情况，文章以水陆庵壁塑及其依托墙体为调查研究对象，通过对壁塑制作工艺流程的调查，了解其制作材料及工艺特点，并探测与评估壁塑的结构稳定性。
调查结果表明，水陆庵壁塑制作工艺为传统工艺，壁塑所依托的墙体为生土墙上搭建土坯墙的结构、在支撑墙上部另起壁塑墙的结构以及使用木构架形成壁塑支撑体的结构，研究结果将为水陆庵后续的保护修复提供科学依据。
关键词：水陆庵；壁塑；制作工艺；结构稳定性DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2023.16.0170 引言水陸庵位于陕西省西安市蓝田县城东10千米的王顺山下，庵内现存300余平方米3000多尊壁塑。
水陆庵壁塑以佛传故事、经变故事为主题，具有中国化、世俗化的特征，表现内容丰富，人物塑造个性鲜明，因是山西匠人所造，具有与山西佛教、道教彩绘泥塑制作工艺兼容并济的特点。
彩塑幅面布局合理严谨，以层层叠叠的空间营造体现了佛国世界的等级，是研究我国古代历史、泥塑艺术和宗教历史的重要实物资料（图1）。
壁塑艺术在我国流传千年，其制作工艺凝聚着我国古代文化的智慧和精华。
水陆庵壁塑为木胎泥塑，是以建筑墙体或者木构件作为支撑体和依托的彩塑形式。
在历经了数百年的岁月沧桑后，由于自然风化和人为破坏的原因，目前水陆庵壁塑墙体地基糟朽下沉导致塑像倾倒移位，土坯墙空鼓开裂造成壁塑脱落崩塌，稳定性堪忧。
为了将这批巧夺天工的艺术佳品保存流传下去，现对其进行制作工艺与结构稳定性的调查研究，为水陆庵后续的保护修复提供科学依据。
1 水陆庵泥塑制作工艺流程1.1 固定连接点壁塑以木构件为依托依附在支撑墙体上，因此与墙体的连接对壁塑的稳定性起着至关重要的作用。