兵家的组织心理共38页文档
兵家代表人物及其思想
不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？
天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此
知胜负矣。
•
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之
。
•
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵
者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远
而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠
•
必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。
因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可
使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在
于反间，故反间不可不厚也。
•
昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以
上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所侍而动也。
《孙膑兵法》
• 中国古代的著名兵书，也是《孙子兵法》后“孙 子学派”的又一力作。《孙膑兵法》古称《齐孙 子》，系与《孙子兵法》区别之故。
• 《汉书·艺文志》称“八十九篇，图四卷。”但 自《隋书·经籍志》始，便不见于历代著录，概 大约在东汉末年便已失传。1972年，临沂银雀山 汉墓竹简出土，这部古兵法始重见天日。但由于 年代久远，竹简残缺不全，损坏严重。经竹简整 理小组整理考证，文物出版社于1975年出版了简 本《孙膑兵法》，共收竹简364枚，分上、下编， 各十五篇。
之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此
兵家之胜，不可先传也。
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夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少
也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
《谋攻篇》
•
治国通论-兵家治国思想 共32页
原（今陕西省咸阳市三原县）人，唐朝伟 大的军事家、军事理论家、统帅。著有 《唐太宗李卫公问对》，在北宋时期列入 《武经七书》，堪称古代兵学的代表著作。
• （八）《三十六计》 • 《三十六计》是人们根据兵家思想和历史上战争经验
逐步总结而成的兵书，作为中华民族悠久文化遗产之一 而蜚声中外，对于现代商战具有直接的应用价值。 • 原书共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、 并战计、败战计。共有三十六计，依序分别为：金蝉脱 壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火 打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反 间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指 桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上策、 假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远 交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、 美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假 道代虢。
（三）田穰苴与《司马法》 田穰苴，春秋末期齐国著名军事家，以
严法治军，克敌制胜而知名于世。因功被封 为大司马，故史上多尊称其为司马穰苴。
《司马法》被列为《武经七书》之一 。尽 管该书亡佚严重，155篇仅存5篇，内容不全， 但仍具有很好的军事思想和很高的军事价值。
（四）吴起与《吴子兵法》 吴起，卫国左氏邑（今山东省定陶 ）人，
是战国初期著名的政治改革家、军事家、统帅。 著有《吴子兵法》一书，与《孙子兵法》
合称《孙吴兵法》.《吴子兵法》48篇，今存 六篇（《图国》、《料敌》、《治兵》、《论 将》、《变化》、《励士》） ，在中国古代军 事典籍中占有重要的地位。其主要谋略思想是： “内修文德，外治武备”。
（五）尉缭与《尉缭子》 尉缭，魏国大梁（今河南开封）人。秦
兵家管理思想
兵家管理思想中国历史是中华民族的发展史，同时也是一部战争史。
战争是社会历史的特殊现象，战争的管理形态是阶级社会中的政治管理的一种特殊手段。
人们在战争实践中逐步认识战争，由局部的具体的战争组织、指挥、谋略、计划等各方面的管理经验提高到理性的认识。
如战国初期“将”、“相”的分工，促使军事管理学家和军事管理思想家的成长，也适应各大奴隶主之间相互吞并斗争和管理精细化的需要。
于是很多军事管理思想家开始想方设法搜集并整理各种战争纪实和军事管理名言。
这些军事管理经验逐渐形成了一个独立的专门的管理思想流派，及中国兵家管理思想。
一、思想内涵中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古代文化的重要组成部分，更是我国古代管理思想中的精华，它是历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
兵家的管理思想中有着丰富的内容，于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。
许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。
这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
中国兵家管理思想在主体思维方式上有着自己的特点:（1）不是着眼于个体，而是着眼于管理的整体系统。
《孙子兵法》蕴含的组织管理思想精析课件
• 胜利是手段，不是目的，目的是平 定。如果打了胜仗都不能平定，百 战百胜都没有意义。况且打胜仗也 要付出代价。孙子有很强的保全思 想，保全自己，保全人民，保全城 池，保全财产，最好保全敌人，收 服了归我所有，才是平定天下。
• 《孙子兵法》的“不战而屈人之兵”是最值 得现代人学习的智慧。“不战而屈人之兵” 是整部《孙子兵法》的精髓，同一时代的人 他们的思想有共同点，在各种竞争和对抗中、 在面对残酷和友爱、利益与道德、破坏与保 全、虚伪与真诚时我们尽可能的选择后者。 因为我们生存在一个充满矛盾的时空之中， 因此，无论做什么事一定要谨慎，“非利不 动、非得不用、非危不战”，面对重大原则 性问题时，不是到了情况紧急的非常时期， 就不能用武力来解决争端。
• 孙子在《地形篇》中表述:“故进不 求名,退不避罪,唯人是保。”还有 一系列的经典论断都是以保障国家 安全和人民利益为前提的,主张慎战。 《地形篇》中还指出:“视卒如婴儿, 故可与之赴深奚谷；视卒如爱子,故 可与之俱死。”主张要善对自己的 士卒与子民。体现出以人为本的重 要思想。
• 孙子还十分推崇全胜思想。《谋攻篇》开头 就说:“夫用兵之法,全国为上,破国次之； 全军为上,破军次之；全旅为上,破旅次之； 全卒为上,破卒次之；全伍为上,破伍次之。 是故百战百胜,非善之善也；不战而屈人之 兵,善之善者也。”“不战而屈人之兵”的 全胜战略思想,追求一种至善至美的战略决 策境界,力求最大限度地减少战争的破坏后 果,尽可能在不使用武力的情况下达成战争 目的。这一方面体现了孙子可贵的惜财爱物、 珍视生命,主张和平共处的伦理思想,一方面 也强调了战略的重要意义和全局意识。
• 仁，以人民共同致富为目标，积极承 担社会责任。 信，以契约精神为原则：诚实信用。 智，以高速发展生产力为方法，深入 学习理论知识来指导实践。 勇，敢于实践，在实践中探索和验证 理论。 严，严格遵守法律法规、道德规范和 组织纪律，不做危害社会、伤害他人 的事。合众人之力，密切合作，共求 发展。
兵家的管理学思想
• 组织内部人员的选拔 • 除了对将领的管理之外，兵家也注意到士 卒的管理 • 1 、 精选士卒 • 2 、人员的培训。一个是训练作战技能，另 一个是对人的心理素质的培训
（2）人员的激励
• 人员的激励可以分为正激励和负激励，即赏与罚。除了赏 罚，兵家还总结出一套行之有效的激励手段，对于现代人 力管理还是很有借鉴意义： 一是榜样激励 二是关怀激励 三是士气激励，这是我国古代兵法中特有的一种激励模式 四是投险激励，即所谓的“置之死地而后生，投之亡地而 后存”与现代管理学中的“救灾式管理”相似，即利用灾 难式的情况，来激发管理人员和全体员工的危机感和责任 感，最大限度地发挥其内在的潜力，产生特殊的效果。
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（3）人员的组织
• 战争的指挥者肩负组织、领导、指挥、协调军队的责任。 然而。即使是三军统帅，也和普通人一样，能力有限。有 人研究认为，一个人能直接有效指挥的下级的数目，一般 是六个，这就是管理幅度原则。 • 孙子说：“治众如治寡，分数是也。”意思是要做到领 导许多人像领导几个人一样，办法是将众人分别人数划分 一定的组织结构，例如形成“军—师—团—营—连—排— 班—组”的结构。这就解决了领导者有限管理幅度和被管 理者人数众多的矛盾。 • 但是这样的组织结构有个缺陷，信息的传递是不及时的， 于是在实际的作战管理中，选择当时最佳的信息传递工 具——金鼓和旌旗，用来克服指挥员和战斗员之间空间障 碍。
• 范蠡贩马的故事，可以说是协同竞争、合作双赢 的最初案例。范蠡不仅是一位资历雄厚的实业家、 商业家，而且还是中国早期商业理论的开创者和 实践者。《史记· 货殖列传》说范蠡曾拜老子的弟 子战略家、思想家和经济学家计然为师，学习了 我国古代最早的商业理论，诸如《贵流通》、 《尚平均》、《戒滞停》等七策，只用了其中五 策，便使越国强盛，成为春秋五霸之一。到齐国 后，范蠡运用计然的七策积极从事商业活动，19 年之中三致千金，大获成功。范蠡的成功表明， 他的商业思想比较成熟，如与时逐利、薄利多销、 科学预测、选择经商环境、富好行其德等。
兵家的组织心理
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 （计篇）
2.庙算-计划：
“夫未战而庙算胜者，得算多也； 未战而 庙算不胜者， 得算少也。多算多胜，少算 不胜，而况于无算乎!” ( 《计篇》 )。
“庙算”的内容： “五事” ：“一曰道, 二曰天, 三曰地, 四曰 将, 五曰法” 即要衡量战争双方的道(政治) 、天( 天时)、 地( 地利)、将( 将领)、法(法制) 这五个方面。
孙武进谏吴王拜将斩姬
据《史记》载，孙武带着他刚写就的兵法进见吴王。吴王要求其用宫 女来演练队伍。孙武把180名宫女分为左右两队，指定吴王宠姬为左 右队长，让其带领宫女进行操练，同时指派自己的驾车人和陪乘担任 军吏，负责执行军法。 宫女不听号令，捧腹大笑，队形大乱。孙武便召集军吏，根据兵法， 斩两位队长。吴王传命说：寡人已经知道将军能用兵了。没有这两个 美人侍候，寡人吃饭也没有味道。请将军赦免她们。” 孙武说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。” 执意杀 掉了两位队长，任命两队的排头充当队长继续练兵。当孙武再次击鼓 发令时，众宫女前后左右，进退回旋，跪爬滚起，全都合乎规矩，阵 形十分齐整。
评估领导水平、管理能力、组织士气、竞争 手段
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其次攻城 不战而屈人之兵，善之善者也
二、选拔人才：择人任势
1、重视人才 “夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国 必弱。《谋攻篇》 将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国 家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰 弱。
孙武传人请阖闾检阅，阖闾托辞不来，孙武便亲见阖闾说：“令行禁 止，赏罚分明，这是兵家的常法，为将治军的通则。对士卒一定要威 严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。” 吴王阖 闾怒气消散，拜孙武为将军。
兵家管理思想 兵家管理
兵家管理思想兵家管理前言：好的方案一般上出自严格的要求。
说到要求，在管理上的最高要求肯定是带兵。
兵家的管理正是从春秋到战国（公元前八到三世纪）历经五百年生死存亡的严格要求所总结的产物。
框架：我们不为管理而管理。
管理是一个最好能去掉的工具，管理是为了不管。
用兵家的说法，管理的目标是道。
道就是大家所走的路，也就是西方管理学里头所说的方针(Mission)。
（1）道（2）谋划（3）执行（1）道：素书说，道就是人所走的路，也就是现代人说的路线。
俗话说，有道者昌无道者亡；素书说，国家的盛衰取决于道，正是这个意思。
兵家讲道，经商一样也要讲道。
唯利是图是不能长久的，因为你天天就在身教他的下属见小利而忘义，教他们为了蝇头小利而出卖你。
假如管理的道是为了升官发财，那么领导无意的身教就会培养出一群专会搞权术而不会搞增值的太监。
从这个角度来看，中国仅有的少数成功商人中，最成功的就是兵家范蠡，应该不是偶然的。
老子说："天地不仁，视万物为猪狗。
"学者也许会追问天地为什么这么不人道？或者更准确的是老子为什么这么不人道？其实准确的问题应该是，学者为什么那么不自然？天地让人欺凌屠杀鄙视猪狗，也让老虎蚊子细菌病毒杀人，天地平等看待宇宙万物，不带学者的偏见。
领导就应该向天地学习，不带偏见和傲慢，就事论事，平等对人。
老子又说："大海所以为百谷王是因为它能能自自然然地处身于最低下的位子，所以它就能容百川之水而长大。
"追随自然的道，领导要如大海一般的谦虚。
用老子的话是，圣人无常心，以百姓心为心。
关心大家，大家就会关心你。
在本质上，人的心灵是脆弱的，人的力量和伟大来自周围的人对他的关心和支持。
近代日本工商界所追随的道就非常接近老子的道。
松下幸之助相信，商人的责任是改善人民的生活。
三菱的道也是为日本经济和社会的发展做出贡献。
（2）谋划：2.1哲学：准备一千部快车，装备一千部装甲车和十万披甲部队，千里馈粮，则里外费用和外交开销，装备费用，部队薪金，每日要花费黄金千两，然后才能组成一支十万人的军队。
中国古代兵家心理管理路径思想浅析
中国古代兵家心理管理路径思想浅析作者：吕杰王鑫来源：《价值工程》2012年第07期摘要：中国古代兵家通过教化为先，爱抚士卒，同甘共苦，身先士卒等途径，强化将帅与士卒的情感纽带，铸就出一支支战斗力极强的军队。
关键词：兵家；心理管理中图分类号：E0-02 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）07-0288-020引言中国古代兵家十分重视心理管理，认为“攻心为上，攻城为下”、“人情之理，不可不察”，主张带兵带心，练兵练心，动之以情，晓之以理。
他们不断总结战争实践的经验，通过教化为先，爱抚士卒、同甘共苦、身先士卒等途径，强化将帅对士卒的心理管理，促进将帅与士卒的情感交流。
当前我们可以从中国古代兵家心理管理路径思想中得到启迪，汲取其中的精华，灵活运用于部队工作中去，更好的解决部队心理管理工作中遇到的新情况，新问题。
1教化为先——重视将帅对士卒的情感引导通过合适的途径引导情感，可以对工作起到促进作用。
将帅通过教化为先这一途径，对士卒进行心理管理，对士卒进行情感引导，可以让士卒在战场上奋勇杀敌、克敌制胜。
通过教化为先，将帅可以向士卒灌输战争的性质、目的、作战要求、训练标准等内容，调整士卒的心理状态，强化士卒的心理承受力，提高士卒的战斗力。
首先，只有治军做到教化为先，才能进行作战。
《吴子·治兵》曰：“用兵之法，教戒为先”。
《便宜十六策·教令》云：“教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。
《司马法·严位》中认为：“凡战，教约人轻死，道约人死正”。
其次，通过对士卒进行教化为先，即用政治道义教育士卒，用军纪军法来约束行动，统一步调，可以提升士卒的作战能力。
《吴子·图国》认为治军要“教之以礼，励之以义，使有耻也”。
明耻教战，树立“进死为荣，退生为辱”的正确荣辱观，激发出征将士同仇敌忾之心，坚定将士的作战信心和决心。
《将苑·习练》中指出：“军无习练，百不当一；习而用之，一可当百”。
中国古代兵家对将领的心理品质研究
中国古代兵家对将领的心理品质研究中国古代兵家对将领的心理品质研究中国古代兵家，如孙子兵法、司马法等，是对战争和军事策略的研究与总结，也是对将领心理品质的探讨。
将领的心理品质是决定其指挥作战能力和决策效果的重要因素之一。
本文将从三个方面对中国古代兵家对将领心理品质的研究进行探讨。
第一，毅力与韧性。
在古代战争中，战争环境复杂，充满挑战和困难。
任何一个将领面对种种压力和困境，都需要具备坚定的毅力和韧性，以保持军事决心和作战信心。
孙子在《孙子兵法》中提出“水行则宽，兵行则利”，强调将领需要有坚定的目标和决心，能够抵御外界诱惑和压力，保持作战的连续性和稳定性。
司马法则强调将领需要有持之以恒的精神，不怕困难和艰苦，坚持到底。
这些古代兵家对将领毅力与韧性的要求，体现了在战争中，将领需要有坚定的信念和决心，不畏艰难困苦，勇往直前的心理品质。
第二，智慧与冷静。
在古代战争中，将领除了需要有勇气和胆识外，还需要有丰富的智慧和冷静的头脑。
明智的决策是战争胜利的关键之一。
孙子在《孙子兵法》中强调将领需要具备智慧和洞察力，并提出“知己知彼，百战不殆”，强调将领必须了解自己和敌人的情况，做出正确的决策。
司马法则强调将领需要冷静思考，不被情绪左右，以理智的方式做出决策。
这些古代兵家对将领智慧和冷静的要求，体现了在战争中，将领需要有善于思考和判断的头脑，能够在复杂的战场环境中做出正确的决策。
第三，领导力与激励能力。
在古代战争中，将领不仅需要为自己设定目标和制定策略，还需要有能力将士兵团结起来，达到共同的目标。
孙子在《孙子兵法》中提出引导和激励部下是将领战争成功的关键，强调“将不胜其事，将以其心”，将领需要懂得借助团队力量，调动部下的积极性和创造力。
司马法强调将领需要以身作则，带领士兵以身先士卒的方式进行战斗，给予部下榜样和鼓舞。
这些古代兵家对将领领导力和激励能力的要求，体现了在战争中，将领需要具备统一领导团队的能力，并能够激励士兵，以达到战争成功的目标。
兵家的组织心理40页PPT
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
兵家的组织心理ຫໍສະໝຸດ 谢谢你的阅读❖ 知识就是财富 ❖ 丰富你的人生
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
第七章·第三节 兵家文化及其理想人格
兵家文化概说
中国古代兵家思想 是中华民族灿烂文化 的重要组成部分，传统 文化中的兵家思想以各 自的国家观念为基础， 主要通过战略和战术两 个方面谋划战争的取胜 原则和方式，是我国历 代军事家对战争决策、 指挥、统筹及其规律方 面的理性认识的总和 。兵家文化既把政治 、经济 、军事、天文、地理 、国际 关系等各种客观因素作为决定胜负的条件 ，看成是相互关联的管理决策的 统一整体 ，同时又把战争主观指导 ，即主体的决策 、指挥 、组织、运筹等军 事素质（所谓的 “ 将能 ” 、 “ 将才 ” ）作为基本因素，并由此引出取胜的一系 列谋略和战法，成为中国古代兵家思想中内容最丰富的方面。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之， 实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜， 不可先传也。 ——孙子兵法· 始计第一
兵家文化概说
中国古代兵家思想中的谋略和战法 思想 ，揭示了许多具有普遍性意义的规 律和原则 ，至今仍是人们立身行事的指 导思想和生活方式 ，许多名言至今脍炙 人口 ，如熟知的知彼知己 ，百战不殆； 知天知地 ，胜乃可全；居安思危，有备无 患 ；先计后战 ，远交近攻 ；攻其无备 ，出 其不意；避实击虚，以众击寡；兵贵胜不 贵久 ，兵贵神速；兵贵其和 ，和则一心 ， 三军一人胜；三军可夺气 ， 将军可夺 心 ； 密察敌之机 ， 而速乘其利 ， 复 复疾击其不意……都闪烁着理性、科学的 《成吉思汗》 光辉，与现代科学理论的基本精神上有着 当代画家张义潜作品 深刻的的渊源关系和显著的一致性，在今 天的军事战争、政治角逐、商业竞争以及 人生诸活动中都有极高的指导价值和启发意义。 。
清代皮质包铜头盔
【思考与研讨】
先秦诸子名著选读之兵家ppt 人教课标版
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“混水摸魚”是三十六計中的第二十計，其意是當敵方混亂無主時，趁機亂中取
"暗渡陳倉"是三十六計中的第八計，此計計名出自後代名將韓信"明修棧道，暗
渡陳倉"的故事，此計的意思是正面佯攻，牽制敵人，迂迴敵後，出奇致勝，此 計與"聲東擊西"既相似，又不同，不同處在於"聲東擊西"隱敝的是攻擊路線。孫 臏用此計既瞞過韓國君臣又瞞過龐涓，攻克上黨，離開韓國。
二、孙武的军事哲学思想
（一）孙武生平及其兵法著述
• 孙子名武，字长卿，生卒年不详，春秋 末期齐国乐安（今山东惠民县）人，大约与 孔子同时代。“四姓之乱”后（齐景公三十 一年），孙武从“乐安”来到吴国，与伍子 胥共同辅佐吴王，成就其霸业。
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孙武将其祖辈遗留下来的兵法与历 一书。《孙子兵法》不仅对中国古代战 争产生过重要影响，而且随着人类的不
• 先秦诸子名著选读之兵家 • • • • •
一、兵家的思想渊源
• 先秦诸子名著选读之兵家
• 广东湛江遂溪一中
杨爱武
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考兵家之思想渊源，应追溯于
古之“司马”职。《汉书 · 艺文之》
说：“兵家者盖出古司马之职，王
官之武备也。” • 兵家和道家哲学的关系，可以 从道家的姜太公吕望的用兵之道中 获悉。
不是非常圣明智慧的人不会使用间谍战不是十分仁义的人不能够使用间谍战手段不是十分微妙的话也不会收到间谍战的实效1瞒天过海2围魏救赵3借刀杀人4以逸待劳5趁火打劫6声东击西7无中生有8暗度陈仓9隔岸观火10笑里藏刀11李代桃僵12顺手牵羊13打草惊蛇14借尸还魂15调虎离山16欲擒故纵17抛砖引玉18擒贼擒王19釜底抽薪20浑水摸鱼21金蝉脱壳22关门捉贼23远交近攻24假道伐虢25偷梁换柱26指桑骂槐27假痴不颠28上屋抽梯29树上开花30反客为主31美人计32空城计33反间计34苦肉计35连环计36走为上笑裡藏刀為三十六計中的第十計其意是表面友好暗藏殺機龐涓為得到孫子兵法笑裡藏刀陷害孫臏
兵家思想简介
yangyun10 2005-02-03 23:29:18兵家分明都是治国的道理啊，我们的祖先怎么会忽略了呢？为什么把孔子奉为万世师表？要是历代统治者都把孙子兵法作为治国典籍，只怕中国早就统一世界了，就不说别的，单单是这一条‘智、信、仁、勇、严’，如果我们把它当作做人的标准中国人又怎么会变成今天这幅德行。
现在中国的思想一直在弱势，其实兵家思想很好，可以仔细研究，主要由于他藐视君主权威(将在外军令有所不受)，讲究利益分配上下一致(吴起：同甘共苦，无往不利)，没有对君主的忠诚(知识物者为俊杰)，要争取民众，结果被封建君主放弃。
吴国以兵家治国，一举灭楚，开小国灭大国的先河，兵家治国厉害。
然而，兵家不是军国主意，司马子说的很清楚，好战必亡，忘武必危；说的就是吴国四处开战，结果亡国。
孙武这个老狐狸，发现吴国已经远离兵家，就赶紧跑回家开孙子兵法学校去了。
我的资料还不充分，希望大家来讨论兵家上五度利，势，名，刑，法下五度智、信、仁、勇、严前五个可以看成总指导思想，后面5个是实现时的手段。
利：就是利益，一部孙子，上面的利字多的很。
兵家的利益其实不是商人眼中的利益，是复杂的利益阵，有很多利益组成，兵家要审时度势，舍弃小利，求得大利。
以兵家思想来看文天祥：在文天祥那个时候，南宋已事不可为，这一点必须承认，兵家作分析的时候客观是极重要的一条标准，那么文天祥的宁死不降有哪些利弊呢？中国被蒙古人占领之后，我们汉人的利益蒙受了巨大的损失，而且由于人分四等所以还要一直损失下去，可是只要我们不是真心屈服了我们就还有机会把这些利益夺回来，而文天祥的宁死不降恰恰激励了这种精神，最后实现了我们民族的大利，兵家言利只有大小之分没有高低之别，也就是说公利不一定就高过私利，像这种为了其他人的大利放弃个人的小利的人我称其为高尚，为了其他人的小利而放弃自己的大利的人我称其为愚蠢以兵家思想来看吴三桂从后人的眼光来看满清入主中原的确给中国带来了很大的利益，满人不论是早期的开疆拓土的欲望还是晚期对关外的控制力都比汉人要强，也就是说如果中国最后一个王朝是汉人政权的话是保不住那些少数民族地区的，这一点我承认，当然也有人认为是满人入关打断了中国的资本主义进程才使得中国近代积弱，我认为这种说法有点一厢情愿，毕竟除了欧洲还没有哪个地方是独立发展出资本主义的，更何况自明以来中国一直以保守著称。
兵家管理思想
兵家思想与现代企业管理一、兵家简介春秋战国时代，诸侯之间不断爆发战争，从事军事的智谋有识之士，总结军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古称之为兵家。
兵家主要代表人物有孙武、司马穰苴（ráng jū）、孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
各家学说虽有异同，但都以研究军事理论与军事活动为主，影响当时及后世甚大，是我国古代宝贵的军事思想遗产。
二、兵家管理思想的发展历程根据刘云柏在《中国兵家管理思想》中的论述，我国古代兵家管理思想的发展经历了三个阶段。
第一阶段为商、周到春秋战国时期，由比较零散的军事管理观点开始形成较为系统的理论体系时期；第二阶段为秦、汉至唐朝安史之乱以前，中国古代不能兵家思想比较完整，进入分支学科研究的时期，出现了所谓的谋家、势家、阴阳家等兵家流派；第三阶段从唐朝中叶直到明、清时期，是中国古代兵家管理思想逐渐发生变化并走向衰落的时期。
三、兵家主要代表人物及其成就（一）、姜尚与《六韬》姜尚，又称吕尚，姓姜，字子牙，号太公望。
公元前1211年出生于今山东省日照市，是中国古代杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
代表作《六韬》是我国现存最古老的兵书之—，也是最早涉及管理的著作。
《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题。
（二）、孙武与《孙子兵法》孙武，字长卿，出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东惠民），被国外誉之“东方兵学鼻祖”。
《孙子兵法》（“兵学圣典”）全书共十三篇：《始计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》。
（三）、田穰苴（ráng jū）与《司马法》田穰苴，春秋末期齐国著名军事家，以严法治军，克敌制胜而知名于世。
因功被封为大司马，故史上多尊称其为司马穰苴。
《司马法》被列为《武经七书》之一。