诲人不倦2016

教育的作用
（17.2
17.3）
性相近也，习相远也。 钱穆：本章孔子责习不责性，以勉人为学。
人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千 差万别，即教育可以改变人，劝人向学。
唯上知与下愚不移。
李泽厚：“上知”是生而知之，即超人或天才， “下愚”大概是白痴吧？其实“唯”字最重要， 就是说：除了超人和白痴，其他人都可以也应该 接受教育，如此而已。
• 行：离开、离去。 • 期（jī）：周年。 • 痛恨：悲痛、遗憾。 • 向来：从前。 • 喻：明，指著作。作书以明古今之事。 • 奖劝：奖掖、勉励。 • 扶植：帮助、培养。 • 成就：完成、实现。 • 赞成：赞同而帮助成功。 • 辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。
• 这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹 与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。 陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹 妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信 即赞扬、劝导此事。

• 自明之亡，行且期矣。念之怛【dá 】然，痛恨如新。 不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以 不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家 事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤， 以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就 之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦 之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生 尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之， 诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可 易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间， 不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直 前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。（朱熹 《与陈师中书》）
孔子的教育原则是因材施教，结合具体心性而施教，注重个体的
独特性
启发式教学法
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反， 则不复也。” （7.8） 孔子提出的启发诱导包括两层意思： 实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（ 愤则启，悱则发）；
实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。
7.25和16.13章讲述的是教育的内容，从此2章里得出孔子 的教学有哪些具体内容？ 一.历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信
二.要先学诗后学礼。 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼， 完成于学乐。”
孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心，，重 在培养学生的德行修养。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
课文解读一
孔子一方面说“性相近，习相远”，一方面又说“唯 上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子 的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？
• 1.“性相近，习相远”强调后天因素的作用 • 2.“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用
例一.子曰：“君子不可小知而可大受也，小 人不可大受而可小知也。” 《卫灵公篇》 （ 小知：做小事，大受：承担重大的使命。）
•激励式教学法
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’ 。何谓也？”子曰：“绘事后[于]素。”曰：“礼后 乎[“义”]？”子曰：“起予者商也，始可与[“汝”] 言诗已矣。”(3.8)
钱穆：文学本原在人生，故治文学者，必本于人 生而求之，乃能发明文学之真蕴。 李泽厚：“礼”如是花朵，也需先有白绢（心理 情感）作底子才能画出。总之，内心情感（仁） 是外在体制（礼）的基础。
激励式教学法
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望 回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也 。吾与女弗如也。”(5.9)
点拨式教学法
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼 者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如 磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰： “赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而 知来者。” (1.15)
当然孔子的教育内容由于受时代的局限，如子不语怪、力 、乱、神。（《述而》），即不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神 ，也很少讲到自然科学知识，而且尽管他自己博学多闻，但不 重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的 消极方面。
教育方法（原则）
（11.3 11.22）
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我 ，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何 其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯 行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’ ；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢 问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
• “令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。 • “丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆 仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友， 所以称“老兄”。
• “伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名， 又是程颐之号，表示尊称。
孔子心目中的“类”
贵贱：贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）、商人子 弟（如子贡）、平民（如颜回、曾参、子路等）、 出狱的犯人公冶长、做过盗贼的颜涿聚。 贫富：富如冉有、子贡，贫如颜渊、原思 国别：不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国 智愚：颜回、子贡（智），高柴、曾参（愚）。 态度：颜回（好学）、宰予（懒惰） 年龄：子路（小孔子9岁）、公孙龙（小孔子53岁） ，颜由、颜回为父子，曾点、曾参为父子。 故东郭惠子有“夫子之门何其杂”之疑。
教育者素养
重身教
（17.19 7.1 9.15）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述 焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言 哉？”
重古代文化
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
重礼
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得 其所。”
课文解读三
孔子的政治倾向比较保守，述而不作的主张与这 种政治态度恰恰相应。 述就是继承，作就是创新。 1.创新是第一位的。只有不断创新，才能推动社 会不断进步。因此，从总体来说，述而不作是 一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 2.但另一方面，述又是作的基础。
【评点】顾鸿安 《论语解读》 11.3章记载了孔门的十位高材生，后人因而 称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广 大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。 德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属 四 科 ， 德 行 列 为 第 一 ， 足 见 道 德 教 育 最 为 重 要 。 孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。 在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对 于道德学问抱退 缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。 《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就 又唯恐听到什么。 反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告 诉他说，你的父亲和兄 长都还在世．听到什么应该先问问他们的 意见，然后才行动，而不要听到什么就行 动起来。所以，11.22章中对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了 不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
诲 人 不 倦
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职业教师自我评价
（7.34）
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为 之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
李泽厚：孔门仁学并非思辨哲学，追求逻辑 一贯；它乃实用理性，着重行为、实践，旨 在培育性情，强调自觉、坚持……孔子几度 自称“不厌”“不倦”，此即中华民族实践 意向之韧性精神，虽百折不回，岁寒不凋， 才有所成就。诲人不倦。
3.述不是原封不动地继承前人的成果，而是根据 时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整 理，在对资料选择处理中渗透着整理者的观点 和倾向。从这个意义上说，述也是一种形式的 作。
《论语》中的称谓规则

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之 与？抑与之与？
孔子心目中的“类”
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有 受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人 类一半的妇女。“唯女子与小人难养也”，孔 子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要 求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识 ，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他 “有教无类”原则的一个极大的缺陷。
课文解读一
例二.互乡（地名）难与言，童子见（接受接见） ，门人惑。子曰：“与（肯定）其进（进步）也，不与 其退也，唯何甚（何必做得太过分呢？）？人洁己（改 错）以进，与其洁（改正错误）也，不保其往（过去） 也。” 孔子重视教育，从“君子不可小知而可大受也， 小人不可大受而可小知也”认为某些因素是先天决 定的，不可改变，例二中以与人为善的态度鼓励“ 难与言”的人进步，这些都说明孔子3.在承认先天 因素作用的同时，坚持教育的后天因素的作用。
教育的对象
(15.39)
子曰：“有教无类。”
怎样理解“有教无类”中“类”

第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。 这是一种朴素的教育普及的思想。


「评析」 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”， 即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种 贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有 教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权， 不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说： “自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是 说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。 这是对“有教无类”最好的注释。
子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。


公西华曰：由也问“闻斯行诸”，子曰“有父兄在”；求也 问“闻斯行诸”，子曰“闻斯行之”。赤也惑，敢问。