第四次作业

一、解释题:1、春秋笔法相传孔子修订《春秋》时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。

譬如记叙战争，它往往根据战争的性质、情形、结果和作者的看法，分别选用“伐”、“侵”、“袭”、“取”、“克”、“灭”、“歼”等不同的词语来表达，即所谓“以一字为褒贬”。

这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春秋笔法”。

2、知人论世中国古代文论的一种观念，孟子提出的文学批评的原则和方法。

出自《孟子•万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。

”孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。

孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响，为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。

清代章学诚在《文史通义•文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。

知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。

”知人论世，应当是“论世”第一，“知人”第二，进行文学批评，也必须知人论世，才能对作品作出正确的评价。

3、赋中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。

但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。

赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。

在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。

建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚至于诗。

《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。

后人因推尊《史》、《汉》，所以便把屈原等人作品称为之赋。

赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。

它是在远承《诗经》赋颂传统，近《楚辞》的基础上，兼收战国纵横之文的铺张恣意之风和先秦诸子作品的相关因素，最后综合而成的一种新文体。

它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌。

4、清峻通脱清峻通脱是曹操散文的特点，所谓清峻就是简约严明，所谓通脱就是随便，想说什么就说什么。

5、苏海韩潮苏轼、韩愈两家古文皆具雄浑豪迈风格，故以海潮为喻。

谓文章波澜壮阔，纵横自如。

6、六一风神六一风神是指欧阳修散文中那种别具一格的回旋跌宕的韵味，形成的感慨唱叹、委婉曲折、从容自得的特色。

7、古文唐宋古文运动中广泛流行的“古文”一词，是指同魏晋以来讲究对偶、辞藻、声律、用典的骈文相对，近乎先秦两汉广泛运用的不讲对偶声律，奇句单行、质朴自然的散体文章。

“古文”这一概念由韩愈最先提出。

他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。

8、四六文四六文，骈文的通行别称。

骈文全篇以双句为主，注重对偶声律，多以四字、六字相间成句，故又称四六文。

四六文常用于表章奏记的撰写。

中国古代文论的一种观念。

韩愈的“明道”具有政治上复兴儒学、重振王纲、反对分裂的重要内容,在当时具有重大的现实意义。

从文学改革的角度来说，“文以明道”就是要批判骈文的内容空洞，言之无物，写作有为，有用之文，而不作徒有华丽形式而没有实际价值的浮文、空文。

有文而无道，文章失去存在的意义；有道而无文，道则无法运行而远播。

也就是说,思想内容和形式必须结合，而思想内容则是文章之本。

10、不平则鸣“不平则鸣”这一理论观点见之于韩愈著名的《送孟东野序》。

此文开篇就提出了“大凡物不得其平则鸣”，进而慨叹“人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”韩愈继承而且发展了司马迁“发愤著书”（《报任安书》）的观点，认为诗文是“不平则鸣”的产物，把“明道”与批判社会不公，抒发郁愤结合起来，指出了古文与现实的关系，揭示了散文发愤抒情的独特作用。

11、文理自然，姿态横生是北宋作家苏轼在文学风格上的文学主张。

所谓文理自然、姿态横生,指作家要无拘无束，自由抒写，又要波澜横生，千姿百态。

文理要出于自然，姿态要千变万化。

12、义法方苞在散文创作中探索为文之道，逐渐摸索出一套独特的创作理论，其核心就是“义法”。

“义”即“言之有物”；法即“言之有序”。

以义为经，以法纬之，然后为成体之文。

用当今语言诠释，义即内容，法即形式，内容与形式必须统一，从而为桐城派散文理论奠定了坚实基础。

二、简答题：1．先秦散文的“深于比兴”、“深于取象”。

答：深于比兴就是擅长引用比喻，比兴，深于取象的意思应该是擅长运用寓言。

2．《春秋》记事的特点。

答：①《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的"春秋笔法"。

②《春秋》叙事"简而有法",用语严谨精确,一字不苟。

3．《冯谖客孟尝君》是怎样刻画冯谖形象的？答：主要通过行为（弹铗歌唱等）、语言（具体对话）和事件（薛地收债、帮助孟尝君恢复相位、在薛地建立宗庙巩固孟尝君地位等）。

表现出了冯谖善于观察、有谋略的智慧形象。

4．《论语?侍坐》中人物的性格特点。

答：孔子的和蔼可亲、循循善诱、诲人不倦；子路的直爽鲁莽；冉有、公西华的谦逊谨慎；曾皙的淡泊洒脱；都给人留下了深刻的印象。

5．孟子散文的艺术特点。

答“①气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概。

②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。

6．贾谊、晁错散文的异同。

答：贾谊和晁错都主张重农抑商、削弱诸侯势力、抗击匈奴侵扰，为文皆疏直激切，尽所欲言。

但贾谊颇有迂阔之论，不如晁错之文具体切实，极少空疏之谈。

贾谊之文富于文采，有战国纵横之风；晁错之文气势恢宏，明快畅达，论析透辟，冷峻严谨，颇有先秦法家之风。

7．为什么说《史记》是“史家之绝唱”？答：所谓“史家之绝唱”。

首先，这是集先秦、汉初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，内容之丰富，都是前所未有的。

它记事博大精深，全面地叙述了我国上古至汉初三千年来的政治、经济、文化等多方面的历史发展状况，是我国古代历史的伟大总结。

其次，《史记》结构之严密，体制之完整，也可以说是空前的。

司马迁开创的纪传体的通史体例，给后世史家树立了法则。

再次，是《史记》表现出的秉笔直书的“实录‘精神，这一点不仅是空前的，而且，至少在阶级社会里，也是绝后的。

8．中唐、北宋古文运动的异同。

答：北宋古文运动是唐代古文运动在新的历史条件下的继续和发展，它和唐代古文运动在提倡古文这一点上是相同的，但也有不同之处；第一是北宋古文运动是和诗歌革新运动密切地联系在一起的，唐代古文运动就不是这样；第二是唐代古文运动在改革文风方面,主要是反对浮艳纤弱的文风，北宋古文运动除了要求革除浮艳纤弱的文风外，还要反对艰涩怪僻的倾向，这在一定程度上避免了唐代古文运动的缺陷。

9．“唐宋八大家”称谓的由来。

答：“唐宋八大家”，是我国散文发展史上，唐宋时期出现的八个有杰出成就的散文作家的合称。

他们是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。

明初朱后最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。

明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。

“唐宋八大家”从此得名。

10．韩愈散文的语言特点。

答：韩愈的各体散文，各具特色，而气势磅礴，雄奇奔放，波澜曲折，富于变化是其总的特色。

这一特点是说韩文如河海般广阔深厚，气势充沛；而又波澜横生，不拘常格，往往出人逆料。

这是他“气盛言宜”论文主张的实践。

韩文的风格特征，富于变化是说韩文构思章法，奇诡多变，文无定式，篇无定局，句无定法，完全依据叙事、说理、抒情的需要而“戛戛独创”。

韩文的语言简练准确,鲜明生动。

11．苏辙的“养气”说。

答：苏辙指出，养气有两个途径：一是内修，二是外阅。

把作为创作原动力的“气”，跟作家的思想修养的加强、生活阅历的扩大明确地结合起来，他的气也就不指先天的禀赋，神秘玄妙，而是后天的社会实践，思想修养所致，这就把创作放在朴素唯物主义认识论的基础之上了。

苏辙的这个见解，比之前人更全面、更细致，因而也更正确。

12．归有光散文的特色。

答：归有光的散文，从内容上看，大多记一些日常生活琐事，并无惊人的事件、曲折的过程，但由于作者善于捕捉生活中的细节，以小见大，于细微毫末处寄寓情意，给人的印象就异常深刻。

从艺术上看，他善于即事抒情，用朴素简练的文笔剪辑刻划一些日常生活的断片，以寄托情感和理想，纡徐平淡，娓娓而谈，如叙家常，亲切动人，正所谓“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。

”三、论述题：1．试述我国古代散文的萌芽。

答：上古文学只有口头形武的原始歌谣和神话传说，歌谣的文体属性为诗，是没有异议的，而神话传说在文体方面却陷于无所归属的状态，原因就是通行的观点认为必先有文字，然后才有散文，故我国最早的散文是商代的甲骨文。

这种看法显然割裂了口头文学阶段与书面文学阶段的联系。

事实上散文也有过口头形态，古代神话传说就代表着口头文学时期散文的最高成就。

甲骨文时期，还有铸于铜器、书于简帛的散文，散文已经脱商了萌芽状态。

只有字句而不成篇章的甲骨文只是当时散文的一种特殊类型，根据其主要特点及内容可以称之为占卜文。

2．《战国策》的思想倾向。

答：《战国策》的思想比较复杂，今略举大端。

其进步思想表现在：（1）反映了民本思想。

战国时期民本思想十分流行，《战国策》有些文章表现出对平民力量的重视，如“赵威后问齐使”把平民的地位放在君位之上，认为“苟无民，何以有君？”（《齐策四》）这和《孟子》的“民贵君轻”论有相通之处。

又如冯谖为孟尝君营造三窟，其中之一就是“焚券”、“市义”，使薛地百姓皆呼“万岁”。

虽然是为了收买人心，但也说明他们已经意识到人心向背对贵族的安危是如何重要。

这种思想在书中比比皆是。

（2）有明显的“贵士”的倾向，把士的地位看得非常重要，颜斶见齐宣王，大胆宣称“士贵耳，王者不贵”“生王之头，曾不若死士之垅”。

燕昭王筑黄金台，尊郭槐为师，礼贤下士，“士争凑燕”，终于破齐复国，报了大耻。

类似的例子还有很多，这种思想对于束缚人才的世卿世禄的官吏制度是一个冲击。

书中还提出发现人才要不拘一格，不能求全责备，要用其所长，避其所短：要看大节，而不苛求小疵；要充分信任，而不要随便怀疑等，这些仍有一定参考价值。

（3）《战国策》记录了许多嘉言善行，虽主要是对某些统治者的规劝，但对后世也有一定的教育意义。

如触龙说赵太后，主张贵族子弟要及早为国立功，长辈不要溺爱，否则，“位尊而无功，奉厚而无劳”是非常危险的。

公子牟劝范睢，“夫贵不与富期而富至，富不与果肉期而果肉至，果肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。