关于费尔巴哈的提纲

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但是费尔巴哈对人的本质却作了抽象的错误的理解。在他的哲学
中，把人理解为自然的人，把人的本质理解为一种自然共同性或自然
本质。马克思在批判费尔巴哈抽象的人的本质时，明确地提出了人的 本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一著名命题。这里讲
的“类”是当时的术语，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。
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第七条，批判费尔巴哈对“宗教感情”和 人的本质的错误观点，进一步阐述了在人的本质 问题上历史唯物主义的基本观点和费尔巴哈的错 误观点的区别。马克思认为人的本质是社会的产 物，并随着社会关系的不断变化而发展着的。费 尔巴哈的错误就在于没有认识到人的本质是社会 关系的产物，却把人和人的本质说成是超阶级、 超社会的东西，这实际上是不存在的。
人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理
地理解为革命的实践，“有一种唯物主义学说，”
是指18世纪法国唯物主义和 19 世纪英法空想社会
主义理论。 •
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第四条，指出费尔巴哈对宗教批判的局限性，阐明宗教产生的 社会根源和消灭宗教的正确途径。分三层意思：第一，指出费尔巴哈 对宗教批判的唯物主义出发点及历史局限性。“宗教上的自我异 化”“世界被二重化”是指宗教把世界分为宗教的想象的世界和现实
④检验真理的标准：实践。列宁说，费尔巴哈“把人类实 践的总和当作认识论的基础。”
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• （四）宗教思想：对基督教的批判
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费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本 质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生 活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争。 费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开 的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了 德国资产阶级对传统宗教的批判。
• （二）《提纲》把实践的观点应用于社会历史的研究，批 判了费尔巴哈的唯心史观，第一次提出了人的本质和社会 生活的本质等重要问题，阐述了历史唯物主义的最基本观
点。（第 3-9条，P22-P24）
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第三条，批判了旧唯物主义不了解革命实践的
伟大作用，不能正确说明人和环境、人和教育的关 系，导致唯心史观。在《提纲》中，马克思从科学 的实践观出发，揭示了人与社会环境相统一的现实 基础。他提出了这样一个重要论断：环境的改变与
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宗教幻 想创造 出来的 那些最 高存在 物只是 人的本 质的虚 幻的反 映。
西方有 个极乐 世界
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①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造 了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己 的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上 是对人的本质的崇拜。
②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产 生的基础是人的依赖感和利己主义。 ③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是 科学的死敌。
费尔巴哈对反基督教的政论家有很 大的影响，他的某些观点在德国教会和 政府的斗争中被一些极端主义者接受。 对卡尔· 马克思的影响也很大，马克思不 赞同他的机械论，在《费尔巴哈论纲》 中批判了他形而上学的唯物主义。
• (一）人本学哲学
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费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出 了贡献。他的思想主要有： ①用自然界代替存在，就排除了社会存在。 ②用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人 的思维的社会性。 ③把人的本质就视为生物学上的本质。
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从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而
上学唯物主义。
• 关于人本主义：
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①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统 一体。凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认 识自己，因而是完全可能的。 ②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的 统一体。以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维 与存在同一的前提。 ③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。只有以人的感 性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体 和存在的道路。
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1831年法国里昂工人起 1836年英国的宪章运动 1844年德国西里西亚纺织 工人起义
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《提纲》是为适应无产阶级革命斗争的需要，是由当时 的历史条件决定的。 19世纪30—40年代，西欧各主要资本主 义国家的无产阶级反对资产阶级的斗争日益高涨，大规模的工 人运动不断涌现。无产阶级革命运动，迫切需要科学的世界观 来指导，当时流行的费尔巴哈哲学是资产阶级世界观的反映。 为了批判费尔巴哈哲学，科学地论证无产阶级世界观，马克思 写了这个研究提纲。
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• （二）关于自然的学说
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①自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的 客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。 ②自然界变化的原因：它的存在和变化始于自身原因。 ③时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。 ④自然界的发展变化是有规律的。
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⑤物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定 意识，意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是 这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存 在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。
唯物主义是形而上学的，他的历史观是唯心主义
的。费尔巴哈脱离人的社会实践去理解、看待感
与黑格尔的抽象的“理念”在性质上没有什么不 同。 •
性，实际上这样的感性只能是从抽象的人的感性，
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第六条，批判了费尔巴哈对人的本质的抽象的理解，阐明了人的 本质是实践的产物，是社会关系的总和。费尔巴哈在批判宗教神学的 斗争中，把宗教的本质归结为人的本质，这是正确的。
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第八条，指出社会生活本质是实践，论述了实践 活动是社会生活的基础，阐明了理论对实践的依赖关 系。实践活动是人类社会存在和发展的基础。生产实 践是最基本的实践活动，它在社会生活中起着尤为重 要的作用。实践活动是推动人类社会不断前进发展的 动力。所以离开社会实践就无法理解社会生活的本质 和规律。
马克思指出“凡是把理论导致神秘主义的神秘东 西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到 合理的解决。”
关于费尔巴哈的提纲
一、写作背景： • 马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称 《提纲》）是在1845年春天旅居比利时的布鲁塞尔 时所写的一份研究提纲 。马克思生前没有发表这篇 文章。马克思逝世后，恩格斯翻检马克思遗稿时发 现了这一研究提纲，1888年恩格斯出版《路德维希. 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的单行本，《提 纲》作为附录第一次公开发表。
巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界 观。 《关于费尔巴哈的提纲》，着重阐明了实践在社会生 活和人的认识中的作用，指出实践是检验人的思维的真 理性的标准。
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《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。 在寥寥千言中，马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本 缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代 表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说
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第一条，揭示了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实 践的意义，不能说明主观能动作用。 第一，指出旧唯物主义的主要缺点是对事物、现实、 感性只是从客体的或者直观的形式理解，而不是当作 实践去理解。 第二，批判唯物主义片面的夸大意识的主观能动作 用。 第三，批判费尔巴哈把实践偏狭地理解为犹太人的 利已主义的日常生活行为 , 并加以否定。
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④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统 一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生， 形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中 无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来， 依靠世世代代相传的人类认识。 ⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本 身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要 的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性 是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之 能量，所谓心是心力——爱。
实践唯物主义的基本观点：即实践观点。
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• （一）核心思想
• 《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是把唯物主义发
展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，把实
践的观点引入认识论，作为认识的基础、标准和目标，阐明了 实践在认识论中的伟大作用，提出了能动的革命的反映论的基
本观点。提出了历史唯物主义的最基本观点。提出环境的改变
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辅助资料
• 康德把世界分成可知的和不可知的两部分。“此岸性” 指可认识的部分，即事物的现象；“彼岸性”指不可认识的 部分，即超越人们的认识界限而独立存在的“自在之物”。
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康德认为：“自在之物”是在人的感观以外客观存在着 的，它作用于人们的感官，产生感觉，但这种感觉是有限的。 其根源于，“自在之物”与“现象”即“此岸”与“彼岸” 之间有着一条原则上的界限，是人类认识无法逾越的鸿沟。 人们只能认识“自在之物”的现象，而不能透过现象去认识 “自在之物”本身。 • 康德承认事物本质的存在，但他把事物的本质和现象割裂 开来，从根本上否认人类认识客观事物本质的可能性，从而 陷入唯心主义不可知论的泥潭中。
• （三）认识论
• • ①认识对象：客观事物及其本质。 ②认识的起点和基础：感觉（经验）。
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③坚持唯物主义可知论。费尔巴哈批判了不可知论和唯心 论。他认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础，才 能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如 何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识 中无限性和有限性的矛盾问题。
社会本质，因而不能正确认识人和社会。
• （三）指出新唯物主义同旧唯物主义的根本对立，阐 明了新唯物主义的社会基础，基本特征和历史使命。 （第10-11 条，P24）
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第十条，揭示了新旧唯物主义的不同阶级基础：旧唯 物主义的立脚点是“市民”社会，即资本主义社会，旧唯 物主义反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。
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恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和 德国古典哲学的终结》的序言中称这个 文件 “包含着新世界观的天才萌芽的第 一个文件”，“历史唯物主义的起源”。 《提纲》和《德意志意识形态》一起被 公认为是马克思主义哲学，特别是唯物