孔子的女性观探析
从《论语》看孔子的女性观
从《论语》看孔子的女性观“唯女子与小人为难养也”这句近来有较多争议的话是理解孔子女性观的关键。
孔子的女性观是一个相对完整的系统，有其基本内容、形成原因和时代特色。
为此，有必要立足《论语》，并进一步结合时代背景和孔子个人因素寻找证源，在全面把握中更客观、深刻地理解孔子的女性观。
标签：女子；女性观；孔子；《论语》孔子的女性观在《论语》中反映不多且以相对模糊的形式出现，但是孔子思想的一个组成部分。
综观《论语》，不难理出一条关于孔子女性观的完整线索。
笔者理解的孔子女性观，是孔子对作为一个群体概念的“女性“的基本认识、评价。
以往论者多将这部分内容归入孔子的礼学体系存而不论，近期出现的诸多文章开始注意到孔子的女性观问题并有了一定程度的争鸣，但其论证角度欠稳妥，最后的结论也有继续探讨的余地。
一、说“唯女子与小人为难养也”《论语·阳货》篇里有句话：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
“小人”一词在《论语》中共出现了二十四次，其中有二十次指缺德的人。
在这里孔子却将“小人”与“女子”联系在了一起。
读过《论语》，我们肯定对这句话印象深刻。
它是其中最鲜明表现孔子对女子态度的一条，也是我们理解孔子女性观的关键所在。
对这句话，历来读者也有着不同的理解。
据笔者所见，大致有以下四种情况。
第一，《论语集释》载唐以前古注，将其理解为“女子小人，近之则诚狎而为不逊。
”[1]今人杨伯峻也持相同的理解，释这句话为“只有女子与小人是难得与他们共处的。
亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。
”[2]这是一种最传统，也是最基本的理解。
第二，针对这句话宋朝的朱熹首先提出“女子”并不代表一般意义上的妇女，当指家中的妾。
王夫之在他的《四书训议》中这样训解：“唯妾媵之女子与左右之小人，服劳于上，上之所善也，而养之难矣。
”[3]今人杜宏博、高鸿译注的《四书》、夏传才先生的《论语趣读》[4]对此持相同见解。
这种理解缩小了孔子所骂的“女子”的范围，但仍改变不了孔子女性观中总体倾向。
孔子写给女人的忠告
孔子写给女人的忠告孔子是中国古代的一位伟大哲学家和教育家，他对于人生的理解和教诲至今依然有着深远的影响。
在《论语》中，我们可以看到孔子对于女性的态度和忠告。
下面就让我们一起来看看孔子写给女人的忠告吧。
第一段：尊重自己孔子认为，女性应该尊重自己，保持自己的独立性和尊严。
他说：“女子无才便是德”，意思是说女性不需要过分强调自己的才能和能力，而应该注重自身的品德和修养。
因此，女性应该学会独立思考，做出正确的判断，不要被他人的意见左右，保持自己的独立性和尊严。
第二段：孝敬父母孔子强调孝敬父母的重要性，他认为孝顺是一个人最基本的道德要求。
对于女性来说，孝顺更是一种美德。
女儿应该尽自己的能力去孝顺父母，关心他们的生活和健康，这是女性应该具备的最基本的品德。
第三段：谨慎言行孔子认为女性应该谨慎言行，不要轻易说出自己的想法和意见。
他说：“女子无宜”，意思是说女性应该保持谦虚和谨慎，不要过于张扬自己的个性和想法。
这并不是说女性应该沉默寡言，而是要学会在适当的场合表达自己的意见，不要过于冲动和激动。
第四段：勤奋学习孔子认为，女性应该勤奋学习，不断提升自己的知识和能力。
他说：“学而不厌，诲人不倦”，意思是说学习是一种持续不断的过程，女性应该不断地学习，不断地提升自己的知识和能力，以便更好地适应社会的发展和变化。
第五段：保持美德孔子认为，女性应该保持美德，做一个有品德的人。
他说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，意思是说女性应该与有品德的人交往，不要与不良的人交往。
同时，女性应该保持纯洁和谦虚，不要沉迷于虚荣和享乐，保持自己的美德和品德。
总结：孔子写给女人的忠告，是一种对于女性的教育和启示。
通过这些忠告，我们可以看到孔子对于女性的态度和期望，他希望女性能够尊重自己、孝敬父母、谨慎言行、勤奋学习、保持美德，成为一个有品德的人。
这些忠告不仅适用于古代女性，也适用于现代女性，我们应该学习和借鉴这些忠告，以便更好地适应和面对现代社会的挑战和变化。
孔子评价女人的名言
孔子评价女人的名言
孔子对于女人的评价是非常高的，他认为女人具有柔美的特质，能够在家庭和社会中起到重要的作用。
以下是一些孔子评价女人的名言：
1. “知礼仪而不求闻达，知勤恳而不求出众。
”孔子认为女人应该注重修养和礼仪，而不是追求名利。
他认为女人应该努力勤奋，但不一定要追求出众。
2. “女子无才便是德。
”孔子强调女人应该注重品德和道德修养，而不是过分追求才能和技能。
他认为一个德行高尚的女人比有才能但道德不端的女人更为重要。
3. “巧言令色，鲜矣仁。
”孔子警惕女人不要过分注重外在的巧妙言辞和美丽的外貌，而忽视了内在的仁爱之心。
他认为真正的美德应该体现在对他人的关心和善良。
4. “妇人孺子，皆可教也。
”孔子相信女人具有同样的学习能力和潜力，他认为女性教育同样重要。
他鼓励女人接受教育，充实自己的知识和技能。
5. “妇道不可忘，贞矣。
”孔子强调女性在家庭中的地位和责任。
他认为女人应该坚持妇道，保持贞操，以维护家庭的稳定和和谐。
总的来说，孔子对女人持有积极的评价，他认为女人在家庭和社会中都能够发挥重要的作用，但也强调女人应该注重德行和家庭责任，而不是过分追求外在的名利和才能。
孔夫子论女性
孔夫子论女性
就连孔夫子都对女性持有不少见解，人们总是喜欢引用孔子说的话。
真真假假我们也不知道。
下面列出一些：
孔子曰：胸无大乳即为惘
孔子曰：有乳无胸是为痣
孔子曰：莫让汝爱染汝病，当砌坚堡以为壁
孔子曰：生如在厕之纸，长且善用。
孔子曰：圣诞之树可比牧师，其球可观不可用。
孔子曰：妇科医师堪比比萨快递，每天得闻着味道上班~
孔子曰：银行家坐在一个冰箱上，这冰箱就成了冻结资产~
孔子曰：女人穿着维多利亚的秘密的东西，就等于没有秘密。
（译者注：维多利亚的秘密（英语：Victoria's Secret）是美国的一家连锁女性成衣零售店，主要经营内衣和文胸等。
2005年在美国的销售额超过30亿美元。
）
孔子曰：免费给你相片的女人，也会免费给你xxx
孔子曰：往金发美女耳朵里吹气，就是数据传输。
孔子曰：一个伪娘就是一个喜欢吃喝还喜欢扮成玛丽的人。
孔子曰：永远别在同一个晚上吃安眠药和泻药~。
古文中的女性形象
古文中的女性形象古代文学作为中华文化的瑰宝，是我们了解历史和文化的重要窗口。
在古代文学作品中，女性形象常常扮演着重要的角色。
她们或娴静端庄，或聪明机智，或柔弱娇媚，或坚韧不拔，展现出了古代女性的多样魅力。
本文将从不同文学作品中挑选出几位具有代表性的女性形象，以探讨古文中女性形象的特点和价值。
一、《论语》中的端庄贤良《论语》是我国著名的儒家经典之一，其中有多处描写了女性形象的章节。
其中，孔子的妻子孔子的妻子孔靓姜靓姜是一个典型的端庄贤良的女性形象。
她平日里喜欢居于深宅大院之中，亲自烹饪养家糊口，同时也注重自己的修养和教育。
在与孔子的交谈中，她思维敏捷，言辞恰到好处，展现出了她的智慧和学识。
二、《红楼梦》中的婉约情怀《红楼梦》作为明代文学巨著，其中的女性形象有着丰富的内涵。
其中，林黛玉是一位具有婉约情怀的女性形象。
她眼有柳眉，皮肤白皙，浑然天成地散发着一种神秘而妩媚的气质。
她聪明才智，有着独立思想与敢于表达的勇气，但在命运的迫害下，她不得不黯然离去，给人留下了无限的缅怀和遗憾。
三、《西游记》中的智慧勇敢《西游记》是中国四大名著之一，其中的女性形象也是丰富多样的。
其中，唐僧的师妹白蛇精白蛇精是一个具有智慧和勇敢的女性形象。
她不仅外貌美丽，而且心灵善良。
在求法取经的过程中，她以聪明才智指引着唐僧和孙悟空，帮助他们解决了一系列的危机。
她的形象展现了古代女性的智慧和勇敢，同时也传递着人与妖共存的善念和人性的温暖。
四、《诗经》中的柔情似水《诗经》是中国古代文学的经典之作，通过其中的女性形象，我们可以看到古人对女性的赞美和关爱。
其中，林邑女林邑女是一个典型的柔情似水的形象。
她的美貌动人，性情温柔，给人一种温暖和宁静的感觉。
在古代社会中，林邑女的形象被赋予了许多美好的象征，如美丽、敏感、纯洁等。
综上所述，古文中的女性形象既具有多样性，又呈现出一定的新意和眼界。
她们或忍辱负重，或聪明睿智，或柔情似水，或勇敢坚韧，从不同的侧面展示了古代女性的性格和风采。
《论语》“吾与女弗如也”歧解辨——兼及安大简《仲尼曰》
《论语》“吾与女弗如也”歧解辨——兼及安大简《仲尼曰》《论语》中的一句话“吾与女弗如也”经常被解读为孔子对女性的贬低，然而这种解读是对孔子思想的误解。
同时，结合安大简的《仲尼曰》，我们可以更好地理解孔子对待女性的态度。
首先，我们需要澄清“吾与女弗如也”这句话的真正含义。
这句话出自《论语·述而》篇，下文为“君子之道，矢诸四方，其义尽矣”。
这句话的意思是，孔子自己的道德行为还有很大的不足之处，无法和道德高尚的女性相比。
这句话并没有对女性进行贬低，而是在表达孔子道德追求的高度和他自己的不足之处。
其次，我们需要看到孔子对待女性的真实态度。
《论语·雍也》篇中，有一段孔子和奚齐的对话，奚齐问：“女奚不曰：‘吾语道不传乎？’”，孔子回答：“女之言是也，或是之与女说也。
弗及之与女言也。
”这段对话表明孔子对女性也是非常认可的，他愿意和女性分享自己的道德思想，只是并没有深入交流而已。
进一步，我们可以参考安大简的《仲尼曰》这部书。
这本书以孔子的名义写成，是孔子最早的传世录书。
在《仲尼曰》中，孔子向其弟子述说了他所追求的道德理念。
很多章节中都提到了孔子对女性的肯定和赞美。
例如，孔子对曾庆协的评价：“女君子也，非诸执拗而已矣。
”这句话表明孔子非常欣赏曾庆协的才华和品德，对她抱有极高的评价。
此外，在《仲尼曰》中还有关于孔子对女性教育的思考。
孔子强调教育的重要性，不论男女都应接受良好的教育。
他认为，教育可以塑造德行和品德，男女都应当有机会接受教育，成为有德之人。
综上所述，从《论语》中的一句话“吾与女弗如也”看出孔子对女性的态度是公正的，他并没有对女性进行贬低。
通过对《仲尼曰》的研究，我们更能体会到孔子对女性的重视和肯定。
这种对待女性的态度是与孔子一贯坚持的道德追求相一致的，即追求德行和修养的人都值得受到尊敬和赞美。
因此，我们应该摒弃对于“吾与女弗如也”这句话的误解，正确理解孔子对女性的态度总的来说，从《论语》和《仲尼曰》中我们可以看出，孔子对女性持公正的态度，他愿意与女性分享自己的道德思想，并对具有才华和品德的女性给予高度赞扬。
透过儒家女性观解读中国女性
透过儒家女性观解读中国女性
透过儒家女性观解读中国女性
儒家思想的显著特征是以礼正人伦止人欲,维护君臣上下男女尊卑秩序,这种思想导致中国女性日益陷入被压迫、被虐待的境地,影响至今,妇女权利屡屡受到侵犯,并在潜意识中压制着女性自信心的展现.女性和男性都是同等意义上的自然人和社会人,不同的生理结构不能作为男尊女卑的合理依据.所以,要使女性彻底解放,就社会而言,必须树立男女平等的意识;就女性来讲,必须提高素质,树立起自信和自强意识.这样才能实现女性作为人的自由价值.
作者：段爱爱王晓玲作者单位：上海交通大学,上海,200240 刊名：山西高等学校社会科学学报英文刊名： SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)：2002 14(5) 分类号： B22 关键词：中国儒家传统女性观。
民族舞剧《孔子》的女性形象分析
民族舞剧《孔子》的女性形象分析关键词：民族舞剧，《孔子》，女性形象，表现手法，角色转换一、导言民族舞剧作为中国艺术宝库中的一种重要形式，在艺术创作中扮演着重要的角色。
它既可以传承历史文化中的精华，并进行现代的演绎，又可以藏身现实社会，呈现人民群众的真实生活。
在中国传统文化中，女性地位一直备受关注，由于历史的原因，女性在家庭和社会中的地位较低。
但是随着社会的变革和时代的演进，女性的地位也得到了提高。
因此，在民族舞剧中如何体现出女性的地位改变和演绎方式的转变成为了一个重要的问题。
二、女性形象在舞剧中的表现民族舞剧《孔子》中，女性角色的形象设计分外丰富，从孝顺的女儿到才华横溢的女将军，呈现了女性在传统文化中的不同形象。
其中最具代表性的是孔子的女儿，她代表了中国传统文化中封建儒家思想对女性角色的塑造。
在舞剧中，孔子的女儿形容文静端庄，仪表堂堂，成为了极其令人敬佩的女性形象，同时也表达了传统文化中孝顺尊老的道德观念。
随着社会的变革和文化的转型，近年来的民族舞剧中，女性的形象出现了越来越多的转变和创新。
如《红楼梦》中的林黛玉，她是一个多面手的女仆，才华出众，不仅歌舞好，而且文采斐然，是一位才情出众的女学员。
《大唐芙蓉园》中的杨贵妃，则表现为一位绝代佳人的形象，繁花似锦，吸引了数不清的男子。
这些形象的变化，反映出中国传统文化中对女性地位的开放和尊重。
三、角色转换：女性形象的多样化在舞剧中，角色的转换分外灵活，不同角色的转换在一定程度上展示了女性形象的多样性。
以《孔子》为例，孔子的女儿在一定程度上代表了传统文化中女性的形象，但是在舞剧中她的形象也发生了较大的转变。
在其他的民族舞剧表演中，更多的是不同的角色被打算在不同的环境中，形象上也有了更加丰富的刻画。
比如在《红楼梦》中，林黛玉的身份不仅是丫环，她仍是一个才华出众的女学员，代表了富有文化底蕴的女性形象。
在舞剧中，角色的切换不仅让演员务必具有多样性、变化性的特点，也更加符合当代的审美要求，反映了女性角色在艺术表现中的多元性。
孔子的女性观——兼论“唯女子与小人难养也”
孔子的女性观———兼论“唯女子与小人难养也”田晓（武汉大学哲学学院，湖北武汉430072）摘要：对于《论语》中“唯女子与小人为难养也”这句话，有很多学者从文字训诂等各个方面做出了新的解释，都在力图证明孔子并没有歧视女性的意思。
这些新的解释都有缺陷。
从孔子生活的时代背景来看，孔子思想中确实应该存在着一定的男尊女卑的观念。
否认孔子对女性地位的看法，无益于女权问题在当今社会的解决。
看待女性的权益问题，我们即要面对历史和现实，又要注重吸收孔子的“仁”学思想。
关键词：孔子；女子；论语中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1671-9743（2018）02-0058-04收稿日期：2017-10-19作者简介：田晓，1992年生，女，河南商丘人，硕士生，研究方向：中国哲学。
一、已有的相关解释及分析在《论语·阳货》中记载了孔老夫子的一句话，其原文是：子曰:“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。
”由于《论语》是一部对孔子及其重要弟子的言行的辑录文集，在这一句的上下文中并没有别的内容对这句话进行解释或引申。
但是这句话却并没有因此而隐没，反而在后世整个漫长的封建时期被官方正统奉为圭臬，成为重男轻女政策的一项理论根据。
后来在封建制度结束后，又被当作孔夫子歧视女性的铁证，用来作为攻击儒家重男轻女，迫害女性的理论证据。
在文化大革命的硝烟过后，随着我国的文化发展日益深入，儒家文化在我国思想领域的地位不可避免地重新受到重视。
一些学者为了重新给孔子“翻盘”，重塑先圣先师的光辉形象，也开始在孔子的这句话上大做文章，从各个方面论证孔子并没有歧视贬低女性的意思。
甚至还认为“唯女子与小人为难养也”这句话不但不是歧视女子，更是表现了孔子对女性的尊重和爱戴。
现在我们就看一下有哪些为孔子“正名”的言论。
它们一般为以下几类。
1.从释文考古方面重新解释“唯女子与小人为难养也”的语义，论证这句话并没有贬低女性或者只是斥责了部分才德不佳的女性。
孔子的妇女观-精品文档
孔子的妇女观“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”[1]孔子的这句话竟成为后世学者抨击孔子歧视女性的证据，这应该是孔子始料未及的。
今天我们重新审视这句话，孔子所说的这句话是对女子的歧视吗？许多学者为此争论不休，金良年先生在《论语译注》中提出：“有人认为这句话中反映的歧视妇女的倾向，我们可以从三个方面来理解：其一，孔子此处所说的‘女子与小人’恐怕不一定是泛指，朱熹释之为家中的仆役婢妾（《集注》）可备一说。
其二，正如邢?《疏》所说：‘此言女子，举其大率(大概)耳。
若其秉性贤明若文母（周文王的母亲）之类，则非所论也。
’其三，孔子所说的重点是小人，女子只不过是借以作比喻。
”[2]从这段话我们可以看出，金良年先生认为这句话中“女子”不是泛指，而是特指家中的仆役婢妾。
李泽厚先生的《论语今读》则认为：“这句话相当准确的描述了妇女性格中的某些特征。
对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹，而稍一疏远，便埋怨不已。
……对妇女不公具有世界普遍性，中国传统对妇女当然也很不公平很不合理，孔学犹然。
”[3]鲁迅先生在《关于妇女解放》一文中说道：“孔子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
’女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。
后来的道学先生们，对于母亲表面上总算是敬重的了，然而虽然如此，中国的为母的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。
”[4] 陈国庆的《论语译注》、刘华民的《论语导读》均认为这句话是孔子对女性的偏见。
孔子一生奉行“仁者爱人”的思想，所谓“爱人”即是爱所有人，女性应该摒除在所有人之外吗？孔子对女性究竟是一种什么样的态度？儒家思想包含仁义、良知、忠孝、诚信、和谐等基本理念。
孔子注重道德修养，向往君子人格。
孔子经常自谦没有达到君子的标准。
由此可知，孔子对人的道德修养要求是极高的，他的妇女观也是在此基础上产生的。
关于孔子的妇女观，我们可以从以下几个方面来探讨：一、重德抑色“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。
女人近之不逊远则怨的案例
女人近之不逊远则怨的案例孔子认为，众生平等，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
小人是指未修身的人。
可见，孔子心中的小人，无关道德，只是没有通过奋斗，实现人生事业理想的人。
可见，孔子口中的小人，不是指坏人，而是指向思想行为不能突破得失的人。
情绪被成功与失败左右。
孔子口中的女人，还真不是别人，而是他的妻子！孔子的长相，高大威猛，跟帅气无关。
从容貌上看，没有什么女人缘。
孔子的母亲是外室，父亲死后，就被当家大妇驱逐了！因此，孔子的起点非常低，孔子甚至给人做过孝子。
孔子甚至在晚年，依然感慨，自己的不容易。
可见，孔子的妻子，不会是高门大户的女子。
孔子为了自己的事业，颠沛流离，四处碰壁。
生活不稳定，甚至可以说是落魄，《史记·孔子世家》有过这样的描写“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
”显然，孔子不是经常能够拿回家，足够的钱。
由于，常年在外，推广自己的学说，自然缺乏对妻子的陪伴。
因此，孔子和妻子的感情不是很好。
历史是这样记载的！“孔子年十九，娶于宋之丌官氏。
”这是一场交易性很强的跨国婚姻，后来离婚了！《礼记·檀弓》提到过这样的故事：伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。
”夫子曰：“嘻！其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。
我解读一下这段故事，孔子的儿子孔鲤，在母亲死去的周年痛哭。
孔子觉得孔鲤很过分，显然这对夫妇的感情非常差！妻子觉得，孔子四处求官，推广思想，是不切实际，不好好过日子，不是一个好丈夫。
孔子觉得，妻子小家子气，没有贵妇的气度，不支持丈夫的事业，不是一个合格的妻子。
可见，两个人根本不搭！两个人的三观不合！原因很简单，孔子的祖上是殷商王族，孔子是贵族血统。
妻子是普通的女人，但是两个人三观不合。
作为没落贵族的孔子，不得不娶一个平民女子。
只能说，这是命运弄人！穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
儒家圣人的女性观及他们身边的女人们朋友日
儒家圣人的女性观及他们身边的女人们朋友日水姐／文也许是最近我女性创业者见多了，突然很想写写古代圣贤的女性观，以及生活中他们身边女人们的故事。
孔子“唯女子与小人为，难养也，近之则不孙，远之则怨”。
出自《论语·阳货篇》，后世一般省略为“唯女子与小人难养也”。
这句孔大圣人的话影响了多少人的判断啊。
其实，越来越多的研究表明，孔子这是被后世理学家们出于某种政治目的或个人需要被彻底误解了。
《论语》通行本共20篇，470余章，分“上论”、“下论”。
看一个人的观点，不能断章取义，整篇《论语》里面对女性的描写，在很大程度上，孔子不仅没有歧视女性，更在为女性大鸣不平。
何以见得？“……与……为”是先秦时代一种特殊句式，表示“……替（给）……共事（做事）”的意思，孔子这句话是说“唯有女子与小人在一起共事，是最难相处的啊！（与小人）亲近些，就不拘礼节、放肆；（若与小人）疏远些，就不能容纳、怨恨。
”女子的柔弱和小人的反复，形成了鲜明对比，表达了孔子一贯的对小人的厌恶和愤怒。
更有不少研究者提出，这句话根本没有说女人，“女”通“汝”，孔子想表达的意思是：只有你这样的人和小人是难以相处的。
整部《论语》中提到女人的典型三处包括——一处：“舜有臣五人而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已。
’（《泰伯》）”这句话里面，孔子说到十个重要的治国能臣（乱臣）之中就有一个是女性。
孔子心目中的理想女性，应该是有着周初姫家的母教和母仪。
二处：“齐人归女乐。
（《微子》）”这里不含贬褒。
三处：“子见南子。
（《雍也》）”。
南子名声不好，孔子仍依从外交礼仪见她，不同于子路对她充满偏见，可见在他心中对女性是相对平等对待的。
再看看孔子所编的《诗经》（时间阔远，追究不了到底是不是由他所编），现存诗305篇。
他在《诗经》中保留了如《静女》、《木瓜》、《谷风》、《氓》等唯美爱情诗篇，都可以看出他对女性深切的同情。
孔子对女人的看法（太到位了！）
孔子对女人的看法（太到位了！）孔子因为说了一句“唯女子与小人为难养”，千古以来，不知遭受到多少指责。
时至今日，仍有不少女士很感冒孔子看不起女性，竟把女性和小人相提并论。
作为人类文化史上四大伟人之一，与西腊的苏格拉底、印度的释迦牟尼、犹太的耶稣并列的中国的孔子，会仅仅因为性别的原因，看不起占人口一半的人，这实在是一个令人感到奇怪的事。
释迦牟尼接纳奴隶阶层的妇女为他的学生，耶稣的博爱精神泽及妓女，咱们中国的孔子与他们相比，不是未免太小肚鸡肠了吗？其实，孔子的全部学说如果用一个字来概括，那就是“仁”，仁就是爱人，孔子所主张的爱人，并不是只爱某种性别的人，只爱某种阶层的人，而是“泛爱众”，即爱一切人。
由仁而派生出来的孔子著名的伦理准则之一“己所不欲，勿施于人”，千百年来被中国人视为待人接物的金科玉律。
西方的基督教文化的“金箴”—“你希望别人怎样对待你，你也应该怎样对待别人。
”简直就像孔子这句话的西方翻版，人类文化精神在最高层次上，往往是相通的。
很难想象，拥有这样一种思想的孔子，会看不起占人口一半的女性。
修身—齐家—治国—平天下，家庭生活的原则与治理国家、治理天下的原则的一致性，是孔子学派的重要思想，《大学》中说：“所谓治国者，必先齐其家。
”家庭是社会的细胞，社会的和平，在于人心的和平，在于家庭的和平，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
”因而儒家重视妇女在家庭生活中的作用，认为处理好夫妇关系，创造一种和谐的家庭氛围，也就是在为天下作贡献。
相反，历史中太多血的教训比如：商纣残忍，爆发“周武革命”，殷商王朝的统治就这样被结束了。
但是在总结殷商覆亡的教训时，纣王宠信妲已成了一条罪状，在《封神演义》中还被描写成狐狸精附体，是妲己这个“狐狸精”迷住了纣王，让他成为暴君。
多么可笑！吴国吞灭越国，越王勾践卧薪尝胆。
为了光复大业，不惜用国中美女西施行贿吴国国君，最终诱使吴国国君放走勾践，完成越国的复仇大业。
西施成为最典型的“性贿赂”者，以自己的身体、幸福为代价，成为消灭敌国的一把利器，她的“以身许义”的壮举赢得越人的赞扬；而吴人则恨之入骨，恨他以自己的美色招致吴国的灭亡。
论孔子对女人的看法
由“唯女子与小人难养也”论孔子对女人的看法提起孔子对女人的看法，人们都会想起“唯女子与小人难养也”。
而且在很多儒家经典中都有：“男尊女卑”，“父母之命，媒妁之言”，在三纲五常有夫为妻纲，在民间也常提像“三从四德”这样的束缚妇女行为的规范。
这样人们自然的把一切都归结为孔子对女人有偏见，其实并不是这样。
“为女子与小人难养也，近之则不孙,远之则怨”出自于《论语·阳货篇》。
这里的“女子”应指卫灵公的宠妃南子，这句话是孔子在卫国游学时对于南子行为无奈的感慨，这不是对女人的偏见与贬低。
并且，就词义来说更不能认为孔子鄙视妇女了。
在文言中“女”经常做第二人称，例如在《论语﹒雍也篇》有：“女为君子儒，无为小人儒！”在古汉语中“女”是单字成词，“女子”必能理解为女子。
还有有关资料表明在孔子的著作中对女性的称谓哟严格的界定，结婚之后,丈夫的地位不同,女人的称谓也不同———“天子之妃曰后, 诸侯曰夫人, 大夫曰孺人, 士曰妇人, 庶人曰妻。
”(《礼记·曲记下》)在其它典籍中再也没有批评女子的这样的话，这都表明孔子对女人并无偏见。
孔子不仅没有歧视妇女，而且对妇女是持尊敬颂扬态度的。
例如《诗经》中的女性有的文静淑雅，有的活泼可爱，都是善良勤劳的形象。
在《中庸》中有“妻子好合，如鼓琴瑟。
”这说明在家庭关系中也是尊重女性的。
在孔子所处的春秋时代，社会已经有母系氏族社会进入父系氏族社会，但轻视妇女的思想还不具备盛行条件，家族组织处于主导地位,人们关心的是族权,族中男女关系比较平等,女子享有较多的自由，在当时的婚姻习俗上男女还是比较平等的。
在《诗经》中有歌颂青年男女追求爱情的篇章。
孔子时期,尚无三纲、三从之类的观念,妇女不受歧视,孔子自然不会有轻视妇女的思想。
哲学系：高中飞学号：20070219。
孔子的女性观辨析
她限本没有丝毫的独立与自主， 她只是作为—件东西而存在 ， 作为男 性的玩物而存在 ， 这才是身为女 ＾ 最大的悲哀。 第三， 女 定的历史时期就是政治筹码， 她们无任何选择的
一
、
春秋时期的妇女地位
国、 两卿 按照传统的观 来看， 真可谓红颜祸水的典型。其实夏姬
随着农 济和父权制的确立， 经 使女性在很长的—段历【内成了 史 男性的附属物。在春秋时期 ， 虽然礼制并没有像后世刃 无孔不入、 对 女 ￣陛进行严格束缚， 甚至在民Ｉ女性还是较为自由的。但就占统治地 司 位、 处于主流意识的社会观念来看， 女性的社会从属地位还是访普遍认 可的， 对女陆的态度无疑是轻视的。 第一， 女子自出生就注定了相对男子卑微的地位。《 诗经、 小雅》 记 载： 乃生男 载寝之床。载衣之裳， 翻“ 子， 载弄之璋。其泣 蹿， 朱蒂斯 皇， 室家君王。乃生女子， 载寝之地， 载衣之锡， 载弄之瓦。无非无仪 ， 唯酒食是议。 元父母诒罹。 男子比作璋， ’ 将 女子却比为瓦， 男子落地就
余地， 被作为礼物相与赠送， 然后被历史冠以和亲的美名， 在春秋时期 的政治联姻中， 女性的地位与作用不容忽视。］左传 － ｚ－十三年 ［《 ４ Ｎ／ － ￣
》臻伯纳女五人， ： ‘ 怀赢与焉。奉避沃盥， ｊ 既而挥之。怒日： 晋匹也， ‘ 秦、
何以卑我！ ’ 公予惧， 降服而囡。防 ， 谲 即是曾妻于圉的赢氏， 起初 ， 秦 将怀赢嫁给目 ， 盟然是因为圉是晋国的储君。后来因晋惠公屡屡失
王宠信褒姒， 为西夷犬戎所杀， 所以周人对“以色祸国” 的女人切齿痛 恨， 直至春秋时的夏姬更是历来被史家指为淫乱的“ 不祥人”究其原 ，
“唯女子与小人为难养也”女性观的阐释
“唯女子与小人为难养也”女性观的阐释作者：付勤云来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第05期摘要：“唯女子与小人为难养也”出自于《论语》阳货篇，是孔子言论中少有的涉及女性观点表述。
2000多年来不同时代、不同背景、不同身份的学者对此都有不同的阐释。
本文试图在前人的基础上运用陈寅恪先生“了解之同情”站在历史的角度以求还原孔子进行“历史、文本”的阐释，并立足当下提出“自我表达性”的阐释。
关键词：女性观；“历史的、文本性阐述”；“现实、自我表述的阐释”中图分类号：G12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）14-0272-02孔子作为万世师表，影响了整个中国封建社会近2000多年，即便是现在他的地位也是无法动摇的，他的一言一行往往被奉为圣言，众多学者多方揣测。
纵眼望去，关于《论语》的注解卷帙浩繁，就像一千个读者有一千个哈姆雷特，于中国人而言一千个读者就有一千部《论语》、一千个孔子。
在孔子的众多言论当中“唯女子与小人难养也”在中国古代并不算太引人注目，毕竟它无关乎政治，无关乎伦理、无关乎修养。
但随着社会的发展，女性地位的提高，对这句话的重新审视解读，对孔子女性观点的探讨，推翻圣人对女性套上的“枷锁”势在必行。
一、“唯女子与小人为难养也”女性观历史解读通过查阅相关资料对“唯女子与小人难养也”这句话的历史解读大致分为两类。
（一）女性歧视说“小人”这一词在《论语》中出现了24次，其中20次是作为与“君子”即品德高尚的人相对而言的品德低下的人，是为儒家所不齿、所抨击的人。
而将女子与小人同论意味着“小人”与“女子”的道德品德在同一个层次，即为缺德，为君子所不齿，这当然是对女性的歧视。
《论语集释》载的唐以前的注释中往往将这句话解释为“女子与小人近之则诚狎而为不逊”可以说是“歧视说”的铁证。
而后宋代理学名家朱熹、明哲学家王夫之释“女子”为“媵妾”，“小人”为“仆隶之人”，虽然在某种程度上解放了“正妻”，但在古代男人三妻四妾，而且正妻与妾的地位并不是道德品质决定的，是由其身份地位决定的，究其实质而言仍是歧视。
《儒家文化与女性地位》——传统文化中的性别关系
《儒家文化与女性地位》——传统文化中的性别关系导言中国传统文化中，儒家思想扮演了举足轻重的角色。
儒家文化强调了和谐、伦理和社会秩序的重要性，这对塑造性别关系也产生了深远的影响。
在儒家的价值观中，男性被赋予了较高的地位和权力，而女性则常常受到限制和压抑。
然而，在这个看似保守的体系下，女性仍然能够发挥重要的作用，并对社会和家庭产生深远影响。
本文将探讨儒家文化中的性别关系，以及女性在其中的地位和作用。
儒家思想对女性地位的影响男性至上的思想体系儒家思想着重于家庭和社会的和谐。
而在这个和谐体系中，男性地位被认为比女性更高。
儒家经典《论语》中，有许多关于男性优越性的论述。
例如，孔子曾说过：“七十而从心所欲，不逾矩。
”这句话强调了年长的男性应该有权力做自己想做的事情，而这种权力在女性身上则受到限制。
男权与女性被束缚在传统儒家家庭中，男性在家庭事务和决策中拥有更大的权力。
女性则往往受限于身份和角色的束缚。
女性通常从小就会受到父亲、丈夫和儿子的支配。
她们在儒家传统中被要求扮演贤妻良母的角色，顺从丈夫的意愿，服务于家庭和社会。
她们往往被教导要勤劳、忍耐、谦虚和顺从，而不是追求独立和自我实现。
儒家文化中女性的作用女性的家庭责任尽管儒家文化对女性的限制存在，但女性在家庭中扮演着重要的角色。
根据儒家思想，女性应该把家庭放在首位，尽全力维护家庭的和谐和秩序。
她们被赋予了照顾丈夫和子女的责任，并且在教育子女方面扮演着关键的角色。
女性的教育和影响力尽管女性在儒家文化中不能像男性一样接受教育，但她们仍然具有教育的影响力。
儿时，母亲扮演着女儿的第一任老师，教授道德价值观和传统礼仪。
在儒家文化中，女性被认为对家庭教育有着重要的影响力，这使她们能够间接地对整个社会产生影响。
女性的政治角色尽管儒家文化中男性主导政治的原则很强，女性仍然有机会在政治领域中发挥作用。
儒家文化强调良好的统治者应具备仁德之心。
在历史上，一些聪明才智的女性影响了丈夫或儿子的政治决策，并在政治上发挥了积极的作用。
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68作者简介：朱晓敏（１９９５－），女，浙江长兴人，本科，研究方向：孔子思想。
梅艳玲（１９７３－），女，新疆石河子人，博士，副教授，硕士生导师，研究方向：思想政治教学与研究（通讯作者）。
基金项目：我国传统道德教育仪式及其对青少年的感染性研究，教育部重点课题（ＤＬＡ１６０２９４）。
一、《论语》疑义句分析１．“唯女子与小人为难养也”《论语》中孔子对女性态度最直接的表达是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则有怨[3]。
”对于这句话的理解，特别是对“女子”的理解，大致可以分为四种：第一：只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近、疏远了，他者会怨恨[1]。
第二：唯有家中的婢妾和小人是最难相处的，过分亲或疏远他们会不知谦逊或抱怨[2]。
第三：只有你的儿子和你最难养了，亲近、疏远也会不知谦逊或怨恨[3]。
第四：唯独女子和小人共事，是最难的，亲近或远离，就会有不拘礼节、放肆、怨恨等问题[4]。
四种解释中第一种观点是最普遍的观点，将“女子”理解为对女性的泛指，这样一来女性就被置于与“小人”并列的地位，直截了当地表明了孔子对待女性不平等的态度。
按此种观点，母亲作为女性也属于“女子”之列。
但孔子讲求孝道，认为子女应做到清楚父母的年龄，告诉父母自己行踪，父母死后还要守丧三年等。
子夏问孝时，孔子回答对待父母要真心实意，不要只停留在表面的礼节上。
孔子对母亲的关心是由内而外、无微不至的，是不能说他对“女子”没有过分亲近的。
第二种观点将“女子”理解为婢妾一类人，虽然女性的范围被缩小，但是也没有改变其对待女性不平等的总体倾向。
孔子讲求“仁爱”，对家里的奴仆也很关心，那时社会更倾向于“家畜重于奴隶”，在马比奴隶更贵重的时代，孔子急切地关心奴仆已经是一种“过分亲近”的表现了。
第三种观点依据《论语》中出现的“女”多为“汝”，将“女子”理解为“你的儿子”，这句话就变成了对一位母亲的责骂。
在《论语》中，对孔子的性格有“夫子温良恭俭让以得之(《论语·学而》)”的记载，证明孔子为人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。
对于这样拥有美好的品德和德高望重的地位，做事三思而后行的圣人，是不会轻易指责他人。
第四种观点将“女子”理解为自身有能力却被小人掌控的女性，认为“···与···为”是先秦的一种句式，是“···替(给)···共事(做事)”的意思。
这样的理解不仅消除了孔子对女性不平等的态度，还表明了孔子对被小人所利用的女性的同情和惋惜。
结合《论语》中的仁、礼思想，以及“子见南子”一事所体现的孔子对女性的尊重和维护，这一观点是最切合实际的。
２．“有妇人焉，九人而已”《论语》中有一段孔子与武王的对话：“舜有臣五人而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。
有妇人焉，九人而已 (《论语·泰伯》) ’”。
很多人把“有妇人焉，九人而已”理解为“武王的十位臣子里有一位是妇女，所以只能算是九个人罢了”，从而这句话也就被认为是孔子对待女性不平等的证据。
但对于这句话的理解，还有另一种观点:“武王十个重要的治国能臣之中，就有一位是女性”[5]。
这种观点与前一种观点的立场完全不同，反将这句话理解为是对妇女能力和功绩的强调。
在女性与朝政的关系上，君王身边的女性与国家兴亡、朝代兴衰关系密切。
夏、商、周三代灭亡的厄运就与三位女性有关：夏的妹喜，商的妲己，周的褒姒。
到了孔子所处的朝代，前朝女子红颜祸水的亡国教训使社会更加反对女性参与朝政。
从孔子特别崇尚周礼，不禁感叹“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”(《论语·雍也》)这一点来说，对于造成周朝灭亡的一大原因——女性涉政，发生在自己所处的时代，孔子应该是不认同的。
所以上文的两种解释中，前者更值得赞同，但同时并不能从这种解释中就得出孔子歧视女性的结论。
结合《论语》全书，孔子这句话的意思应该是九人负责治外，而另一位女性是负责治内的。
他强调的是女性负责内领域事务的功绩，而不是否定和歧视女性的一切能力，体现的是对女性的赞赏态度。
二、教育思想中的女性观孔子是教育家，对于弟子的招收，《论语》中有“有教无类(《论语·卫灵公》)”的言论。
“有教无类”意为教育学生不分类别，这里的“类别”指的是学生的身份地位、天资、经历、年龄等。
但这句话历来为人诟病，很多人认为孔子没有将性别差异归入“类别”之列，从而导致了千百年来中国女性受教育权利的丧失，社会地位低下的局面。
从孔子三千弟子无一女性的史实中，“女性不在孔子教育范围之内”的事实不可否认，但同时更应该通过考察同时代的文献资料，结合时代背景来分析其中的原因，不能因此就给孔子扣上歧视女性的帽子。
在《礼记》中有“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆、笾豆、菹醢，礼相助奠。
三、孝敬思想中的女性观孔子讲求孝道，认为“孝悌也者，其为人之本与”(《论语·学而》)，他把孝敬父母放在十分重要的位置。
《论语》中“事父母能竭其力”(《论语·学而》)、“父母在，不远游。
游必有方”《论语·里仁》)等语句都体现了他对父母的孝敬。
有学者认为孔子对待女性的态度是不平等的，而“母亲”作为女性获得莫大的尊重是因为“母亲是无性别差异的女人[6]”。
当时社会对于女性一生有“幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端”(《孔子家语》)的概括，女性在少女、妻子、母亲三个阶段中都从属于男性。
在《礼记》中还有“共车而食同尊卑也，故妇人无爵从夫之爵，坐以失之齿”(《礼记·郊特性》)的记载。
意思是女性没有进入社会公共领域获得社会地位的机会，女性社会地位的获得要依附男性，而当所依附的男性犯错时，女性要收到相同的罪罚。
女性没有受教育的权利，自然就没有参与社会事务的机会，更谈不上社会地位，所以在社会领域中只能对男性呈现出依附的姿态。
然而在家庭领域之中女性地位的获得也并非易事，同样需要依附男性。
在当时社会，女性被认为是承担生育任务的主要责任者，只有通过生育男性后嗣才可能赢得家庭地位和尊重。
孔子的女性观探析朱晓敏 梅艳玲(江苏师范大学法政学院 江苏徐州 221116)摘要：从《论语》全书和相关资料分析，“唯女子与小人为难养也”、“有妇人焉，九人而已”表达的是孔子对女性的肯定和赞颂，而非歧视。
在女性作为男性附属品而存在的时代，孔子思想极具先进性，在教育和孝敬母亲问题上表现的也是对女性的尊重态度。
但孔子的女性观必有时代的局限性，今人应客观对待。
关键词：《论语》；孔子；女性观中图分类号：Ｂ１５１ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－９０５２（２０１６）００１１－００００６８－０２(下转第71页)71四、结语一个人的思想再伟大，都不可能超越他所处的时代，总要受到时代和环境的影响。
孔子处于父权制盛行的时代，男尊女卑现象显著，男性在社会资源占用和权利享有方面都有特权。
而女性没有受教育的权利，更没有公平进入社会领域参与公共事务管理的权利，从一出生就被认为是家庭和男性的附属品而备受歧视。
孔子无力突破这种时代的环境因素，或者说也无意突破到现代人要求的程度。
但是他在《论语》中表现出来的是对女性相对于那个时代而言的尊重和赞美，并非歧视和排挤。
只是后来各种各样的人为了利用“孔圣人”的名号，对《论语》作了不同程度的曲解，将歧视女性的烙印印在了孔子身上。
我们应认识到，孔子对中国文化的贡献是巨大的，但是一定不可避免地带有他那个时代的局限性，我们不应以今人的高度苛求、误解他，要本着客观的态度对待他。
参考文献：[1]杨伯峻.论语译注,中华书局,1980.[2]杜宏博,高鸿.《四书》译注.辽宁出版社,1996.[3]钱玉趾.“唯女子与小人难养也”新解.成都理工大学学报,2009(9).[4]董日臣.孔子“三案“辩证.深圳大学学报,2001(2).[5]周远成.孔子的女性观考辨.湖北教育学院学报,2002(4)[6]张春丽.孔子的女性观辨析.内蒙古农业大学学报(社会科学版),2010(4).Ｏｎ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＇ｓ ｖｉｅｗ ｏｎ ｗｏｍｅｎＺｈｕ Ｘｉａｏ－ｍｉｎ， Ｍｅｉ Ｙａｎ－ｌｉｎｇ（Ｓｈｏｏｌ ｏｆ Ｌａｗ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ， Ｊｉａｎｇｓｕ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｘｕｚｈｏｕ Ｊｉａｎｇｓｕ， ２２１１１６， Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｆｒｏｍ ｔｈｅ ＂Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＂ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｅｌｅｖａｎｔ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ａｎａｌｙｓｉｓ， ＂ｄｏ ｎｏｔ ｏｆｆｅｎｄ ｗｏｍｅｎ＂， ｅｘｐｒｅｓｓｅｓ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ ａｆｆｉｒｍａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐｒａｉｓｅ ｏｆ ｗｏｍｅｎ， ｒａｔｈｅｒ ｔｈａｎ ｄｉｓｃｒｉｍｉｎａｔｉｏｎ． Ｉｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｆｅｍａｌｅ ａｓ ｍａｌｅ ａｃｃｅｓｓｏｒｉｅｓ， Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ’ｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｓ ａｄｖａｎｃｅｄ， ｉｎ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ ｍｏｔｈｅｒ， ｈｅ ｓｈｏｗｅｄ ｒｅｓｐｅｃｔ ｆｏｒ ｗｏｍｅｎ． Ｂｕｔ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＇ｓ ｖｉｅｗ ｏｆ ｗｏｍｅｎ ｗｉｌｌ ｈａｖｅ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ， ｐｅｏｐｌｅ ｓｈｏｕｌｄ ｔｒｅａｔ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ．Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： ＂Ｔｈｅ Ａｎａｌｅｃｔｓ ｏｆ Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ＂； Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ； ｖｉｅｗ ｏｆ ｗｏｍｅｎ［责任编辑：周 天］[4]陈立旭.《理解大众文化》与当代中国[J].浙江社会科学,2013,04:18-26+155.[5]周宏璐.当代中国大众文化的文化诉求与价值取向[J].北方论丛,2012,04:141-143.Ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｓｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈ Ｋｏｒｅａ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｉｒｃｌｅＪｉｎ Ｙａｎ－ｈｏｎｇ（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅｓ， Ｃｈｅｎｇｄｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ， Ｃｈｅｎｇｄｕ Ｓｉｃｈｕａｎ， ６１０１０６， Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ａｓ ｔｈｅ ｌｉｎｋ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ａｓｉａ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ａｍｏｎｇ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ， Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌ， ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｓｏｃｉｅｔｙ ｐｒｏｄｕｃｅｄ ｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ． Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈ Ｋｏｒｅａ ｈａｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｏｃｉａｌ ｓｙｓｔｅｍ， ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｓｙｓｔｅｍ， ｃｕｌｔｕｒａｌ ｆｏｒｍｓ， ｂｕｔ ｆｏｒ ａ ｌｏｎｇ ｔｉｍｅ ｂｅｔｗｅｅｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ｋｏｒｅａｎ ｍａｓｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｅｘｃｈａｎｇｅ ｖｅｒｙ ｃｌｏｓｅ， ａ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｅａｓｏｎ ｉｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ． Ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｒｃｌｅ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｍａｓｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈ Ｋｏｒｅａ ａｒｅ ｃｏｍｐａｒｅｄ ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｄ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｕｒｔｈｅｒ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｐｏｐｕｌａｒ ｃｕｌｔｕｒｅ， ｐｒｏｍｏｔｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｘｃｈａｎｇｅｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｔｗｏ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｉｓ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ．Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： Ｅａｓｔ Ａｓｉａｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｉｒｃｌｅ； Ｃｈｉｎａ ａｎｄ Ｓｏｕｔｈ Ｋｏｒｅａ； ｐｏｐｕｌａｒ ｃｕｌｔｕｒｅ； ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅ ａｎａｌｙｓｉｓ［责任编辑：周 天］的约束，把他人的好恶放在了自己的内心追求之前，甚至放弃了自己的生命，来取悦整个社会。