孝经
传统文化精华《孝经》全文及白话文(推荐收藏)
01《孝经》概述与背景Chapter《孝经》简介及作者创作背景与历史地位《孝经》创作于春秋战国时期，社会动荡不安，家庭伦理道德观念淡薄。
孔子及其弟子为了弘扬儒家思想，强调家庭伦理道德的重要性，创作了《孝经》。
《孝经》在儒家经典中占有重要地位，被誉为“百行之先，人伦之始”。
孝道思想强调尊敬父母、关爱家人，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
在中国传统文化中，孝道思想被广泛推崇和倡导，成为中华民族的传统美德之一。
孝道思想是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和文化内涵。
孝道思想在传统文化中地位02《孝经》核心内容解读Chapter孝道观念阐述孝道作为中华民族传统美德，强调尊敬父母、关爱长辈，是家庭和谐、社会稳定的重要基石。
《孝经》认为孝道是为人之本，其重要性不亚于忠诚和信义，是个人品德的重要组成部分。
孝道实践包括尊敬、关爱、赡养父母等方面，要求子女在物质和精神上给予父母全方位的关怀和支持。
《孝经》强调亲子关系是家庭伦理的核心，要求父母慈爱子女、子女孝顺父母，建立和谐融洽的家庭关系。
家庭伦理还包括夫妻关系、兄弟关系等方面，要求家庭成员之间互相尊重、关爱、支持，共同营造和睦幸福的家庭氛围。
《孝经》认为家庭是社会的基本单位，家庭伦理的和谐与稳定对于社会的繁荣与进步具有重要意义。
亲子关系与家庭伦理忠孝观念及其现实意义01020303《孝经》白话文翻译与赏析Chapter精选篇章白话文翻译《开宗明义章第一》01《天子章第二》02《诸侯章第三》03文学艺术特色分析简练明快的语言风格严谨的逻辑结构丰富的文化内涵当代价值体现弘扬中华民族传统美德01促进家庭和谐与社会稳定02提供个人修养与品德培养指南0304孝道思想在现代社会应用推广Chapter树立榜样从小事做起强化感恩教育030201家庭教育中培养孩子孝心方法企业文化中融入孝道观念实践关爱员工家庭倡导尊老敬老企业可以关注员工家庭状况，为员工解决家庭困难提供支持和帮助，让员工感受到企业的温暖和关怀。
孝经 全文
孝经全文
孝经
【作者】左丘明
【正篇】
父在，中心。
父没，支离。
孝子不仁，何以全福？
父爱子，则子孝父慈。
父严子孝，则家道治。
父慈子孝，则家道昌。
孝者，天下之伦也；父母，天下之根也。
【解义】
《孝经》篇首写出孝子应怎么行事，即父亲在世时，孝子应该在中心，父亲去世后，孝子则会支离。
如果孝子不孝顺父亲，那么怎么能获得全福呢？因为父爱子，子应该孝敬父亲。
如果父亲对子孝顺，则家庭会变得治安稳定。
如果父亲对子慈爱，则家庭会昌盛发展。
孝顺是天下之伦的重要一环，父母是天下的根本。
【注解】
《孝经》共十三章，主要讲述家庭中孝顺父母的重要性。
这本书是我们中华民族传统美德的代表之一，成为了历代人们孝敬父母、弘扬中华文化的指南。
【对联】
孝：父慈子孝，则家道昌；悌：兄友弟恭，则人和居。
【提醒】
孝道在家庭中非常重要，同时也是中国传统文化十分珍视的美德。
我们要时时刻刻记得孝顺父母，学会理解父母，关爱父母，孝顺父母是我们作为子女最应该做的事情。
《孝经》原文全文
《孝经》原文全文《孝经》全文：○开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”○天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”○诸侯章第三在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然後能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然後能守其宗庙。
盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
”○士章第五资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然後能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”○庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
孝经原文及翻译
孝经原文及翻译孝经原文及翻译《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
小编精心为你整理了孝经原文及翻译，希望对你有所借鉴作用哟。
开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。
诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。
’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
世云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”士章第五“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《孝经》全文及翻译阅读大全
【导语】《孝经》是阐述孝道和孝治思想的中国古代儒家经典著作，历代儒客研习之核⼼书经。
儒家⼗三经之⼀。
下⾯是⽆忧考分享的《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全。
欢迎阅读参考！《孝经》全⽂及翻译阅读⼤全 开宗明义章第⼀ 仲尼居，曾⼦侍。
⼦⽈：“先王有⾄德要道，以顺天下，民⽤和睦，上下⽆怨。
汝知之乎？” 曾⼦避席⽈：“参不敏，何⾜以知之？” ⼦⽈：“夫孝，德之本也，教之所由⽣也。
复坐，吾语汝。
” “⾝体发肤，受之⽗母，不敢毁伤，孝之始也。
⽴⾝⾏道，扬名于后世，以显⽗母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于⽴⾝。
《⼤雅》云：‘⽆念尔祖，⾀修厥德。
’” 【翻译】孔⼦在家⾥闲坐，他的学⽣曾⼦侍坐在旁边。
孔⼦说∶“先代的帝王有其⾄⾼⽆上的品⾏和最重要的道德，以其使天下⼈⼼归顺，⼈民和睦相处。
⼈们⽆论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？” 曾⼦站起⾝来，离开⾃⼰的座位回答说∶“学⽣我不够聪明，哪⾥会知道呢？” 孔⼦说∶“这就是孝。
它是⼀切德⾏的根本，也是教化产⽣的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
⼈的⾝体四肢、⽑发⽪肤，都是⽗母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
⼈在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从⽽使⽗母显赫荣耀，这是孝的终极⽬标。
所谓孝，最初是从侍奉⽗母开始，然后效⼒于国君，最终建功⽴业，功成名就。
《诗经·⼤雅·⽂王》篇中说过∶‘思念你的先祖，修养⾃⼰的德⾏。
’” 天⼦章第⼆ ⼦⽈：“爱亲者，不敢恶于⼈；敬亲者，不敢慢于⼈。
爱敬尽于事亲，⽽德教加于百姓，刑于四海。
盖天⼦之孝也。
《甫刑》云：‘⼀⼈有庆，兆民赖之。
’” 【翻译】孔⼦说∶“能够亲爱⾃⼰⽗母的⼈，就不会厌恶别⼈的⽗母，能够尊敬⾃⼰⽗母的⼈，也不会怠慢别⼈的⽗母。
以亲爱恭敬的⼼情尽⼼尽⼒地侍奉双亲，⽽将德⾏教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天⼦的孝道呀！《尚书·甫刑》⾥说∶‘天⼦⼀⼈有善⾏；万⽅民众都仰赖他。
孝经全文及译文
孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”.对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
孝经全文
《孝经》《孝经》在上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。
《孝经》，着作。
《孝经》一共有十八章，每一章都是经典。
仲zhòng 尼ní居jū，曾céng 子zǐ持chí。
子zǐ曰yuē：“先xiān 王wáng 有yǒu 至zhì德dé要yào 道dào ，以yǐ顺shùn 天tiān 下xià，民mín 用yòng 和hé睦mù，上shàng 下xià无wú怨yuàn 。
汝rǔ知zhī之zhī乎hū”曾céng 子zǐ避bì席xí曰yuē：“参cān 不bù敏mǐn ，何hé足zú以yǐ知zhī之zhī”子zǐ曰yuē：“夫fū孝xiào ，德dé之zhī本běn 也yě，教jiào 之zhī所suǒ由yóu 生shēng 也yě。
复fù坐zuò，吾wú语yǔ汝rǔ。
”“身体shēntǐ发fā肤fū，受shòu 之zhī父母fùmǔ，不bù敢gǎn 毁huǐ伤shāng ，孝xiào 之zhī始shǐ也yě。
立lì身shēn 行háng 道dào ，扬yáng 名míng 于yú后hòu 世shì，以yǐ显xiǎn 父fù母mǔ，孝xiào 之zhī终zhōng 也yě。
夫fū孝xiào ，始shǐ于yú事shì亲qīn ，忠zhōng 于yú事shì君jūn ，终zhōng 于yú立lì身shēn 。
《孝经》全文及译文
《孝经》全文及译文《孝经》是伦理学领域的经典著作，专注于论述孝道，被广泛认为是十三经之一。
在东汉时期，这本书被官方指定为必读教材，从皇室到普通百姓，都必须要阅读。
第一：开宗明义章【原文】：仲尼居，曾子持。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。
你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。
你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。
所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。
”第二：天子章【原文】：子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《前刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。
《孝经》原文及译文
《孝经》原文及译文展开全文《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
开宗明义原文：仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
』」译文：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”天子原文：子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。
』」译文：孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
孝经全文带拼音及注解
孝经全文带拼音及注解原文： 仲zh òn ɡ尼n í居j ū，曾c én ɡ子z ǐ侍sh ì。
子z ǐ曰yu ē：“先xi ān 代d ài 之zh ī王w án ɡ者zh ě，有y ǒu 其q í至zh ì德d é要y ào 道d ào ，以y ǐ顺sh ùn 天ti ān 下xi à，民m ín 用y òn ɡ和h é睦m ù，上sh àn ɡ下xi à无w ú怨yu àn 。
汝r ǔ知zh ī之zh ī乎h ū？”曾c én ɡ子z ǐ避b ì席x í曰yu ē：“参c ān 不b ù敏m ǐn ，何h é足z ú以y ǐ知zh ī之zh ī？”子z ǐ曰yu ē：“夫f ū孝xi ào ，德d é之zh ī本b ěn 也y ě，教ji ào 之zh ī所su ǒ由y óu 生sh ēn ɡ也y ě。
复f ù坐zu ò，吾w ú语y ǔ汝r ǔ。
身sh ēn 体t ǐ发f ā肤f ū，受sh òu 之zh ī父f ù母m ǔ，不b ù敢ɡǎn 毁hu ǐ伤sh ān ɡ，孝xi ào 之zh ī始sh ǐ也y ě。
立l ì身sh ēn 行x ín ɡ道d ào ，扬y án ɡ名m ín ɡ于y ú后h òu 世sh ì，以y ǐ显xi ǎn 父f ù母m ǔ，孝xi ào 之zh ī终zh ōn ɡ也y ě。
夫f ū孝xi ào ，始sh ǐ于y ú事sh ì亲q īn ，中zh ōn ɡ于y ú事sh ì君j ūn ，终zh ōn ɡ于y ú立l ì身sh ēn 。
孝经全文及翻译
孝经全文及翻译第01章开宗明义仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
』」第02章天子子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。
』」第03章诸侯在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
」第04章卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。
」第05章士资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以考事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。
第06章庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
第07章三才曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。
』」第08章孝治子曰：「昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
孝经(全文)
孝经《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全书共分18章。
开宗明义仲尼居，曾子侍。
子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。
』」天子子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。
』」诸侯在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
」卿大夫非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：「夙夜匪懈，以事一人。
」士资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
盖士之孝也。
《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。
庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》的全文及译文导语：《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
下面是小编为你准备的《孝经》的全文及译文，希望对你有帮助！第1文开宗明义仲尼居，曾子持。
子曰：”先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：”参不敏，何足以知之？”子曰：”夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】：孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶”先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶”学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶”这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·大雅·文王》篇中说过∶'怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”第2文天子子曰：”爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】：孔子说∶”能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶'天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
《孝经》全文和译文
《孝经》全文和译文《孝经》是中国古代儒家的伦理著作。
以下是小编为大家整理的《孝经》全文和译文，希望能帮到大家！《孝经》全文和译文开宗明义章第一【原文】子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。
」【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《古诗文网经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”【读解】这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗？”曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
《孝经》全文_孝经全文内容
《孝经》全文_孝经全文内容仲尼居，曾子侍。
子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。
’”子曰:“爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。
’”在上不恃，高而不危;制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
风流痴其身，然后能够保与其社稷，而和其民人。
砌诸侯之孝也。
《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行;口无择言，身无择行。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云:“夙夜匪懈，以事一人。
”资于事父以事母，而爱同;资于事父以事君，而敬同。
故母挑其快乐，而君取其敬，并任之者父也。
故以考事君则忠，以所共短则承。
忠义更添，以事其上时，然后能够保与其禄位，而死守其祭拜。
盖士之孝也。
《诗》云:“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”庶人章第六用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝并无卦辞，而患不及者，未之存有也。
曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以好恶，而民知禁。
《诗》云:‘赫赫师尹，民具尔瞻。
’”子曰:“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之芳心，以事其先王。
《孝经》的全文及译文
《孝经》的全文及译文《孝经》是中国传统文化中的经典之一，全称为《关于孝道的经典》，也称为《二十四孝经》。
它早在汉代已经形成，作为中国传统文化中非常重要的一部分，对于推崇孝道、教育后代有着深远的影响。
以下是《孝经》的全文及译文。
《孝经》全文：父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母爱，需先尽。
兄道友，弟道恭，长幼序，友与朋；君则敬，臣则忠，此之谓，人之情。
进必趋，退必追，唯人是，不可食。
亲不近，邻不远，礼远不穷，不行不远。
凡言听之，信之守之，高声勿以扰，快色勿以陵。
定交至，交则信，言而有信，行而有验。
虽有枯木，不失其本，孝之人，必有余庆。
《孝经》译文：父母召唤时，要立刻回应，父母命令时，要迅速行动；父母教导时，要虔诚倾听，父母爱护时，要勤恳回报。
兄长要当好朋友，弟弟要心存敬意，长幼有序，朋友之间要互相尊重；主人要尊敬仆从，臣子要忠诚效劳，这就是为人处事的道理。
进餐时要匆匆赶去，退场时要追赶离去的人，只有以人为本，才能不自欺。
亲人不要走得太近，邻居也不要走得太远，遵守礼仪，有时候不见面也不会疏远。
任何话都要听进去，信守诺言，说话不要大声喧哗，笑容也不要过分自傲。
交朋友要讲究真诚，信任对方，讲话有信誉，行动要受检验。
虽然有干枯朽木，也不会失去其本质，孝子必然会得到意外的回报。
总的来说，《孝经》充分体现了中国传统文化的孝道思想，蕴含着深远的教育意义。
家庭是生命的基本单元，父母是我们最亲密和最重要的亲人，在家庭教育中必须强调孝心和顺从，这是整个社会伦理的根本基础。
另外，《孝经》还强调了朋友之间要互相尊重，主仆之间要互相尊敬，从而加强人际关系和社会道德建构。
在当今社会，我们也应当更加重视家风教育和社会道德建构，才能够走向更加美好的未来。
孝经原文及翻译
孝经原文及翻译《孝经》中国古代儒家的伦理著作。
儒家十三经之一。
传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
小编精心为你整理了孝经原文及翻译，希望对你有所借鉴作用哟。
一、原文开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。
教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，使于事亲，中于事君，终于立身。
大雅云：‘无念尔祖，聿修厥德。
’”天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：‘一人有庆，兆民赖之。
’”诸侯章第三“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民，盖诸侯之孝也。
诗云：‘战战竞竞，如临深渊，如履薄冰。
’”卿大夫章第四“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。
是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
世云：‘夙夜匪懈，以事一人。
’”士章第五“资于事父以事母，而爱同；资于事父以君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
诗云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。
’”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
”三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《孝经》全文及解释
孝经孝是我国传统(de)美德,最早记载孝行(de)文献是尚书.自古以来施政者都重视孝道,近年来国家和各地政府也都有评选表彰孝子(de)活动,孝道是人间第一义.至圣先师孔老夫子一生倡导“仁”道,并以孝作为实践仁道(de)根本.因此他教导学生做人(de)第一件要事,就是孝悌.论语·学而篇说：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”孔老夫子把力行孝道作为“仁”(de)根本,非常注重生活实践.夫子教诲学生,孝是一个人行为最起码(de)要求,“孝弟也者,其为仁之本与”在夫子(de)学生中,曾子不仅一生力行孝道,而且能够发挥孝道(de)思想.曾子以后,孟子秉承并进一步阐述孝道.此后(de)圣贤学者都继承了孝道思想,加以阐述,并且制定各种礼节,使人们很好地落实在日常生活之中.孝经是儒家讨论孝道(de)一部专书,关于成书有几种说法.比较被认可(de)是曾子记录孔老夫子教诲,并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想.全书共有十八章,第一章开宗明义章第一,揭示(de)是全书(de)总纲,也是对下面十七章(de)一个概述.“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.”把侍奉父母(de)孝,扩充为奉事君主,服务国家(de)忠,而以立身行道为终极(de)目标.接着以下五章论天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝(de)方式,虽各有所当,但以“爱”、“敬”来侍奉父母却是一致(de),所以接着三才章第七说：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.”这是孝经全书论孝(de)总义.其下各章,都是根据这个理念加以阐述(de).孝经把子女敬爱父母(de)心,从珍惜自己(de)生命和人格,到敬重尊长,爱护君王,乃至爱护国家以至于天下人民.所有修身、齐家、治国、平天下(de)道理都涵摄在了孝道当中,因此感应章第十六说：“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通.”在汉武帝时代,正式将儒家学说确立为教育政策,儒家思想成为教育体系(de)主导.而孝经作为十三经之首,是儒家重要(de)经典,两千年来一直是广大学习者(de)必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间.现代有人误解,认为孝道迂腐.如果大家细读谏诤章第十五：“故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君.故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎”便可以更全面体悟孝道(de)真谛.弟子规“入则孝”亦云: “亲有过,谏使更.怡吾色,柔吾声.谏不入,悦复谏.号泣随,挞无怨.”历代圣贤对孝道圆满落实有全面(de)教诲,我们学习之时只有深入经典,才能充分了解,真正明理.总之,孝道是传统文化伦理道德思想(de)中心,从敬爱父母,进而尊敬长上,爱护人民,以至于爱护万物,这也是孟子在尽心章句上所说：“亲亲而仁民,仁民而爱物”(de)意思.而宋代张载在西铭中说: “民吾同胞,物吾与也.”这种伟大(de)胸襟就是从敬爱父母开始培养(de).我们(de)教育是以培养人们修身自立,家庭和睦,社会和谐,世界太平为宗旨,想要达成这个目标,孝道实应为当前教育首重.“建国君民,教学为先.”几千年(de)文明史告诉我们,教育应当首重德行.近年来,海内外掀起了恢复学习传统文化(de)热潮,很多人回溯到古圣先贤留给我们(de)经典之中,去寻找人生(de)智慧.孝经一书,一言一语,无不含义隽妙.正是一部千秋永恒、亘古不变(de)宝典,更是现代人安身立命(de)一帖良药.涵泳于孝经(de)智慧之海,心中生起(de)是对先祖先哲无尽(de)感恩.白话注解可为初学者提供理解基础,欲贯通则需“经读千遍,其义自现”,落实愈力体悟愈深.因历代注解甚多,我们所恭录之选解仅供诸位参考,愿为大众学习孝经抛砖引玉.其误漏之处,敬请不吝指正,真诚地感恩大家,谢谢开宗明义章第一仲尼居,曾子侍.子曰：“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨.汝知之乎”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之”子曰：”夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝.身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身.大雅云: ‘无念尔祖,聿修厥德.’”章节主旨这一章是全书(de)纲领,开示孝道(de)宗旨.说明以孝为政,则上下无怨；以孝立身,则显亲扬名.词语注释1. 开宗明义：开示全书(de)宗旨,以说明孝(de)意义.开,开示.宗,宗旨.明,显明,说明.义,意义.2. 仲尼居：仲尼,孔子(de)字.居,闲居.孔子,名丘,春秋鲁国(今山东曲阜)人,我国伟大(de)思想家和教育家,儒家宗师,被后世尊称为“至圣先师”.居,闲居.3. 曾子：名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今山东省费县西南)人.孔子弟子,虽天资鲁钝,但事亲至孝,刻苦力学,日三省其身,终传孔子之道,述大学,被后世称为宗圣.4. 侍：卑幼者陪从在尊者之侧.此处指侍坐,在尊长坐席旁边陪坐之意.5. 先王：古代英明贤圣(de)君王,如尧、舜、禹、汤、文王、武王等.6. 至德要道：至高(de)德行,切要(de)道理.此处指孝道.7. 以顺天下：用来使天下(de)人和顺.以,用来.8. 民用和睦：人民因此相亲相爱,和睦相处.用,因此.和睦,相亲相爱.9. 上下无怨：尊卑上下,彼此不相抱怨.上,做官(de)、长者、位尊者.下,百姓、幼者、位卑者.10. 避席：离开坐席.古人席地而坐,表示尊敬则离席而起.此处指曾子聆听夫子教诲,表示恭敬而离席起立.11. 参不敏：参,曾子称呼自己,表示尊师之意.敏,聪敏,灵敏.不敏,有迟钝意,曾子自谦之词.12. 何足：那能够.13. 德之本：德行(de)根本.德,德行.本,根本、基本.孝道是所有德行(de)根本,所以说是“德之本”.14. 教之所由生：一切教化产生(de)根源.教,教化.由,自.一切教化,都是从孝道产生出来,所以说是“教之所由生”.15. 复坐：返回坐席.曾子起立对答,故使返回原位坐下.16. 语：告诉.17. 身体发肤：身躯、四肢、毛发、皮肤.18. 受之父母：承受于父母.受,承受,秉受.之,于.19. 不敢毁伤：不敢毁坏损伤.毁,毁坏.伤,伤残.孝子之心,以为自己(de)身体,承受于父母,应该谨慎爱护,勿使毁伤.20. 立身行道：意为卓然自立,有所建树,又能遵行正道,不越轨妄为.立身,一身有所树立,不依赖任何人,即顶天立地.行道,依道行事.21. 扬名于后世：在后世中显扬自己(de)名声.扬名,显扬名声.22. 以显父母：使父母显耀,光宗耀祖(de)意思.显,显耀.23. 始于事亲：从孝顺父母开始.始,开始.24. 中于事君：然后把对父母(de)亲爱扩大,奉侍君王,为国家服务,所谓“移孝作忠”.25. 终于立身：（孝亲尊师,奉事君长）最终立身无愧,圆满孝道.终,最终.26. 大雅：诗经(de)一部分.诗经(de)内容,根据性质可分为<风>、<雅>、<颂>三种,<雅>又分<小雅>、<大雅>.<大雅>共三十一篇,大抵为西周时代(de)作品.27. 无念尔祖,聿修厥德：怎么能够不追念你(de)先祖呢那就一定要修养自己,发扬光大先祖(de)美德.这是诗经·大雅·文王篇(de)诗句.祖,在诗经里指文王,引申为祖先.尔,你.聿,发语词.（一说：聿,述,遵循.）厥,其,指文王.修,修养.章节浅译孔子在家闲坐着,他(de)学生曾参在一旁侍坐.孔老夫子说：“古代贤明(de)帝王有至高(de)德行与最切要(de)道理,他们用这种德行和道理教化人,使天下(de)人顺从,人民因此相亲相爱,尊卑长幼都没有怨恨.你知道这个道理是什么吗”曾子离开坐席站起来说：“曾参不够聪敏,如何能知道呢”孔子说：“孝道,是所有德行(de)根本,也是一切教化产生(de)根源.你坐下,让我来告诉你.人(de)身躯、四肢、毛发与皮肤都是从父母那儿继承来(de),(所以为人子女(de),应当遵守仁德做事,善加爱护,谨慎保全),不敢毁损伤残,这是实行孝道(de)开始.自身有所建树,实行正道,把声名显扬于后世,光宗耀祖,则是实行孝道最终(de)目(de).所以,实行孝道,开始于侍奉双亲,推广于侍奉君王,最终(de)目(de)则是立身行道,扬名于后世,圆满孝道.正如诗经·大雅·文王篇上说：‘怎么能够不追念你(de)先祖呢要修养自己,发扬先祖(de)美德.’”天子章第二原文子曰：“爱亲者,不敢恶于人；敬亲者,不敢慢于人.爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也.甫刑云：‘一人有庆,兆民赖之.’”章节主旨这一章讲述天子(de)孝道.天子虽然地位尊贵,但也是父母所生,天子如果能够以身作则,爱敬父母,那么人民一定会受其感化,都能尽孝.词语注释1. 天子：古代统治天下(de)君主.意为接受天命而治理人民,是天帝之子.2. 爱亲者,不敢恶于人：亲爱自己父母(de)人,不敢憎恶别人(de)父母.恶,音wù,厌恶,憎恨.3. 敬亲者,不敢慢于人：尊敬自己父母(de)人,不敢轻易怠慢别人(de)父母.慢,轻慢,怠慢.4. 刑于四海：作为天下(de)典型.刑,通“型”,法则,模范.四海,古代以为中国四境环海,故称四方为四海,即天下.5. 甫刑：尚书·吕刑篇(de)别名.吕侯（一作甫侯）所作.吕侯,是周穆王（武王第四代孙）(de)臣子,为司寇,穆王命他作书,取法夏时轻刑之法,以布告天下,故又名甫刑.6. 一人有庆,兆民赖之：天子一人有善行,天下亿万(de)民众都仰赖他.一人,指天子.庆,善事.此处专指爱敬父母(de)孝行.兆,十亿.（一说：兆,万亿.）章节浅译孔老夫子说：“亲爱自己父母(de)人,不敢厌恶别人(de)父母；尊敬自己父母(de)人,不敢轻慢别人(de)父母.竭尽爱敬之心侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓(de)身上,作为天下(de)典范,这就是天子(de)孝道.尚书·甫刑篇上说：『天子一人做好了孝道这个善行,天下亿万(de)民众就都会仰赖（进而效法）他.』”诸侯章第三原文“在上不骄,高而不危；制节谨度,满而不溢.高而不危,所以长守贵也；满而不溢,所以长守富也.富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人.盖诸侯之孝也.诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』”章节主旨这一章是说明诸侯(de)孝道.诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢(de)态度,遵守法律法规,节约吃穿用度,这样才能够长守富贵,保全自己(de)国家,使人民和乐相处.词语注释1. 诸侯：西周实行分封制度,周朝天子将天下分成许多小(de)列国,所分封(de)列国(de)国君称为诸侯.诸侯一般按照亲疏关系和功勋大小来分封,有不同(de)爵位.礼记·王制中说：“王者之制：禄爵：公、侯、伯、子、男,凡五等.”诸侯(de)封土可以世袭,对王朝所尽(de)义务主要是服从王朝政令,定期朝贡天子,向天子述职,必要(de)时候出兵和为王朝服役.诸侯为一国之君,地位仅次于天子,所以将诸侯之孝列在第二位,仅次于天子之孝进行论述.2. 在上不骄：在上,诸侯为一国之君,地位仅次于天子,而在万民之上.骄,自满,自高自大.群书治要郑注言: “敬上爱下,谓之不骄.”3. 高而不危：高,言诸侯居于列国最高之位.危,危险.此接上句,意思是说,诸侯居于万民之上(de)崇高地位,如果能不自高自大,就不会发生危险.4. 制节谨度：制节,指所有开支费用节约俭省.谨度,指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度.5. 满而不溢：国库充实,但生活仍然应该节俭有度,不可奢侈浪费.满,充满,这里指国库充实,钱财很多.溢,水充满容器而漫出.这里指奢侈、浪费.6. 长守贵：长久地守住尊贵(de)地位.贵,指政治地位高.7. 长守富：长久地守住财富.富,指钱财多.8. 社稷：社,祭祀土神(de)场所,亦代指土神.稷,为五谷之长,是谷神.土地与谷物是国家(de)根本,古代立国必先祭社稷之神,只有天子和诸侯有祭祀社稷(de)权力；天子、诸侯失去其国,即失去了祭祀社稷(de)权力.因而,“社稷”便成为国家(de)代称.9. 和其民人：使人民和睦相处.和,动词,使和睦.民人,即人民,百姓.10. 诗：即诗经.汉代以前诗经只称为诗；汉武帝尊崇儒学,重视儒家着作,为诗加上“经”字,称为诗经.11. 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰: 小心谨慎(de)样子就如同是身处深潭边上,惟恐掉下去,脚踏薄冰之上,惟恐陷进去.战战,恐惧(de)样子.兢兢,谨慎(de)样子.临,靠近.渊,深水,深潭.履,踏,踩.章节浅译虽然身居高官,但能毫无骄傲之心,那么尽管高高在上,也不会遭到倾覆(de)危险；如果凡事俭省节约,慎守法度,府库经费充裕,也不会奢侈浪费.高高在上而没有倾覆(de)危险,这样就能长久地守住尊贵(de)地位；资财充裕而不奢侈浪费,这样就能长久地守住财富.能够紧紧地把握住富与贵,然后才能保住自己(de)国家,使自己(de)人民和睦相处.这就是诸侯应尽(de)孝道啊.诗经里说：“凡事必须小心谨慎,戒慎恐惧,就好像走在深潭(de)旁边,又好像踏在薄冰(de)上面.”卿大夫章第四原文“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行.是故非法不言,非道不行；口无择言,身无择行.言满天下无口过,行满天下无怨恶.三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.诗云：『夙夜匪懈,以事一人.』”章节主旨这一章讲(de)是卿大夫(de)孝行,从服饰、言论、行动都必须要合乎先王所制定(de)礼制,为民众作出表率,才能够保全宗庙祭祀,以事奉君上.词语注释1. 卿大夫：卿是王朝和诸侯国中(de)高级官员,又称“上大夫”,地位比大夫略高.2. 法服：按照礼法制定(de)服装.古代服装(de)式样、着色、花纹、质料等,不同(de)等级,不同(de)身份,有不同(de)规定.3. 法言:合乎礼法(de)言论.4. 德行：合乎道德规范(de)行为.5. 非法不言：不符合礼法(de)话不说,言必守法.6. 非道不行：不符合道德(de)事不做,行必遵道.7. 口无择言,身无择行：言行都合乎礼义,用不着斟酌选择.8. 口过: 言语(de)过失.9. 怨恶：怨恨,不满.10. 三者备：三者,指服、言、行,即法服、法言、德行.备,完备齐全.11. 宗庙：古代祭祀祖宗(de)屋舍.12. 夙夜匪懈,以事一人：出自诗经·大雅·烝民篇,原诗是赞美周宣王(de)卿大夫仲山甫,从早到晚,毫无懈怠,竭心尽力地侍奉宣王一人.夙,早.匪,非,不.懈,松懈,懈怠.一人,指周天子.章节浅译不合乎先代圣王礼法所规定(de)服装,不敢穿在身上；不合乎先代圣王礼法(de)言语,不敢说出口；不合乎先代圣王规定(de)道德行为,不敢做出来.因此,不合礼法(de)言语不说,不合正道(de)行为不做；言语合于礼法,行为合于正道,就不用斟酌选择了.因此,言谈遍于天下,但从没有什么过失；虽然举止遍于天下,但从不会招致怨恨.完全地做到了这三点,即服饰、言语、行为都符合礼法道德,然后才能长久地保住自己(de)宗庙,祭祀先祖.这就是卿大夫(de)孝道.诗经·大雅·烝民篇里说：“卿大夫从早到晚整天都要尽心尽力地侍奉天子,而不能有所松懈、怠慢.”士章第五原文“资于事父以事母,而爱同；资于事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠；以敬事长,则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：『夙兴夜寐,无忝尔所生.』”章节主旨这一章讲(de)是士(de)孝行,以侍奉父母(de)爱敬之心去事君、事上,做到事君以忠,事上以顺,这样尽职尽分,不辱及生身父母,完成自己肩负(de)重任.词语注释1．士：是指次于卿大夫(de)最后一等(de)爵位,其中分上士、中士、下士三级；又是低级官吏(de)名称,如周礼·秋官中(de)乡士、方士、朝士、家士；还是对各种有特殊技能和知识(de)人(de)通称,如武士、智士等.这里是第一种意思,即指大夫以下庶民以上者,是全国和诸侯国中面向庶民百姓负责处理具体事务(de)人员.白虎通义·爵中说,“士者,事也,任事之称也.”2．资,取,拿.事,奉事.敬,崇敬,尊敬.3．兼之者父也：兼,同时具备.之,代词,指爱与敬.指侍奉父亲,兼有爱心和敬心.4．忠,出自内心(de)诚挚与竭尽全力(de)行为.5．长,上级,长官.6．禄位：俸禄和职位.俸禄,官吏(de)薪水.禄与位是相互关联(de),有位则有禄,无位则无禄.7．守其祭祀：祭祀,备供祭品,祭天神、地只、人鬼活动(de)通称.这里指(de)是祭祀宗庙祖先.8．夙兴夜寐,无忝尔所生：出自诗经·小雅·小宛.兴,起,起床.寐,睡觉.无,别,不要.忝,羞辱,侮辱.尔,汝.所生,指生身(de)父母.章节浅译以奉事父亲(de)方式,去奉事母亲,那爱心是相同(de)；以奉事父亲(de)方式,去奉事国君,那敬心是相同(de).奉事母亲取亲爱之心,奉事国君取崇敬之心,而奉事父亲兼有爱心与敬心.所以,士人将奉事父亲(de)孝心用来奉事国君,就能做到忠诚；将奉事兄长(de)敬心用来奉事作为上级(de)公卿大夫,就能做到顺从.忠诚与顺从,都做到没有什么缺憾和过失,用这样(de)态度去奉事国君和长上,自然能保住自己(de)职分,守护好宗庙祖先(de)祭祀.这就是士人应尽(de)孝道.诗经里说：“要早起晚睡,兢兢业业,勤谨工作,千万不要因为不忠不顺遭致惩处,而使你(de)父母受到羞辱.”庶人章第六原文“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也.故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.”章节主旨普通百姓(de)孝道,就是不违背自然规律,工作生产(de)时候努力,生活中节约用度,以更好(de)奉养父母.本章对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人(de)孝道进行了简单(de)总结,说明人虽有尊卑地位(de)不同,但事亲尽孝(de)心,是没有贵贱分别、没有终始(de).如果有人担心能力不够,无法尽孝,那是绝对没有这种事情(de).词语注释1. 庶人：众人,指一般平民百姓.庶,即众,多(de)意思.庶人是指拥有自由身份(de)平民百姓,古代等级社会中最广大、最普通(de)一个群体,是最主要(de)生产者.庶人所从事(de)职业,有士、农、工、商之别.谷梁传成公元年说,“古者有四民：有士民,有商民,有农民,有工民.”但本书将士之孝与庶人之孝分别论述,可见孝经(de)作者没有将士包含在庶人之中.我国自古就是一个农业大国,农业是最主要(de)经济生产,因此农民是庶民中(de)主要成分.2. 用天之道：用,顺应,依循,利用.道,规律,原理,准则.天之道,指春温、夏热、秋凉、冬寒(de)季节变化,阴、晴、风雨、雷、电(de)天气变化等自然现象(de)规律.用天之道,指做任何事情都要顺应自然规律,这里主要是指按时令变化安排农事,即春生、夏长、秋收、冬藏.3．分地之利：分,区别,分辨.利,利益,好处.分地之利,即区分各种不同(de)土质、地势以及当地(de)气候,因地制宜,种植适宜当地生长(de)农作物,从而获得最大(de)收成.4．谨身节用：谨身,指行为举动谨慎小心.节用,指用度花费,俭省节约.5．自天子至于庶人：指上至尊贵(de)天子,下至诸侯、卿大夫、士,直到庶人.6．孝无终始：指孝道(de)义理非常广大,从天子到庶人,不分尊卑,超越时空,无终无始,永恒存在.7．而患不及者,未之有也：患,担忧,忧虑.不及,指做不到.未之有也,即未有之也,没有这样(de)事情.章节浅译利用春温（生）、夏热（长）、秋凉（收）、冬寒（藏）(de)季节变化(de)自然规律,分辨土质(de)肥瘠和地势(de)高低等不同(de)特点（因时因地,各尽所宜,以获取最大(de)收成）.做事谨慎,用度节俭,以此来供养父母.这就是一般平民百姓应尽(de)孝道.所以,上自天子,下至平民百姓,孝道是不分尊卑,超越时空,永恒存在,无始无终(de).孝道也是人人都能做得到(de)；如果有人担心自己做不到,那是根本不会有(de)事.三才章第七原文曾子曰：“甚哉孝之大也.”子曰：“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之；则天之明,因地之利,以顺天下.是以其教不肃而成,其政不严而治.先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲；陈之于德义,而民兴行；先之以敬让,而民不争；导之以礼乐,而民和睦；示之以好恶,而民知禁.诗云：『赫赫师尹,民具尔瞻.』”章节主旨这一章进一步阐述孝道(de)意义, 指出孝道是贯通天、地、人三才为一(de)道理.天包罗万象,地孕育万物,人(de)孝道是百行之首.人应当效法天地永恒不变(de)法则,孝敬父母；而在上位(de)君主,也当因孝立教.词语注释1. 甚哉,孝之大也：孝顺(de)道理多么高深伟大啊甚,很,非常.哉,语气词,表示感叹.大,这里主要指孝道内涵(de)广博和作用(de)广大.2. 天之经：如天道日月星辰(de)运转,永恒不变.经,常规,原则,指永恒不变(de)规律.3. 地之义：如地道顺承天道,孕育万物,各得其宜.孝道又源于地道,所以人要取法于地道,如地道顺承天道一样,终身奉养孝顺父母.义,适宜.4. 民之行：是说孝道是人(de)一切行为中最根本(de)品行,是符合人本性(de)必然行为.行,品行,行为.5. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变(de)道理,人们应当效法它.是,因此,由此.则,效法.6. 则天之明：效法上天明照宇宙(de)道理.7. 因地之利：善用土地顺承万物(de)利益.8. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这“三才”融会贯通,以孝道治理天下,天下就会民心顺从.以,用来.顺,理顺,治理好.9. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉(de)态度,而可以达到目(de).10. 其政不严而治：不用严厉(de)手段而天下自可太平.治,平治,指天下安定太平.11. 化民,感化人民.12. 先之以博爱：就率先实行博爱.先,指率先实行,带头去做.13. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人.14. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义.陈,陈述,讲述.15. 兴行：奋起实行.16. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让.17. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争.18. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民,则人民和顺亲睦.儒家认为,“礼”使天地之间(de)万物尊卑高下皆有秩序,各得其所.“乐”使天地之间(de)万物和谐,融洽共处.因此主张礼乐可以作为治理天下,教化人民(de)重要工具.19. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人们知有禁令而不犯法.20. 赫赫师尹,民具尔瞻：出自诗经·小雅·节南山.赫赫,声威显赫,很有气派(de)样子.师,指太师,是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者,辅佐天子治理国家.尹,尹氏.师尹,指担任太师(de)尹氏.尔,你.瞻,仰望.章节浅译曾子听了孔子说明孝道后说：“孝顺(de)道理多么高深伟大啊”孔子继续说：“孝道,如天道(de)运转,永恒不变；如土地顺承万物,各得其宜；是人类必有(de)行为.天地这种永恒不变(de)道理,人们应当效法它.效法上天明照宇宙(de)道理,善用土地顺承万物(de)利益,用来教化天下人民.因此,施行教化,不用严肃(de)态度就能成功.推行政治,不用严厉(de)手段而天下自可太平.先王看见教化可以感化人民,就率先实行博爱,因此没有人遗弃他(de)父母亲；向人民陈述道德仁义,使人民奋起而实行；并率先实行恭敬谦让,人民因此不会发生纷争；再以礼仪音乐来引导人民,人民就和顺亲睦相处；教导人民什么事情值得喜欢,什么事情应该厌恶,人民知道有禁令,就不会犯法了.诗经·小雅·节南山篇上说：『名声显赫(de)太师尹氏,人民全都仰望你呀』”孝治章第八原文子曰：“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎故得万国之欢心,以事其先王.治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎故得百姓之欢心,以事其先君.治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎故得人之欢心,以事其亲.夫然,故生则亲安之,祭则。
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读解
作者：敏
这一章书，是全部孝经的纲领。它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：“古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？”
地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。
诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。有权管辖人民，而和悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。
读解
作者：敏
这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。
孔子说：‘士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。
所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，还算是父亲。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。不合道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过。一行做出，普遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。
服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
译文
作者：敏
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”
孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明‘初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。
庶人
作者：孔丘
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
译文
作者：敏
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：“前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你”。
庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。
天子
作者：孔丘
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」
译文
作者：敏
孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”
读解
作者：敏
这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。
孔子说：“要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他人的父母有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人的父母，有一毫的简慢”。
孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说：‘为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。
士
作者：孔丘
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取 其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然 后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。
诸侯
作者：孔丘
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
译文
作者：敏
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。
读书的子弟。初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，还未懂得公务的办理。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。
士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。同事方面，都会同情他，协助他。如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！
译文
作者：敏
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”
读解
作者：敏
这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。
诸侯的地位，虽较次于天子，但为一国或一地方的首长，地位也算很高了。位高者，不易保持久远，而易遭危殆。假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。其次，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，那库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。
译文
作者：敏
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”
孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”
读解
作者：敏
这一章书，是孔子专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。书云：‘民为邦本，本固邦宁。’因此列为五孝之末章。
孔子讲到众百姓的孝道，他说：‘我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。