被撕裂的“熟人社会”
高考作文模拟写作解析：我们生活在陌生人之中,而我们也是陌生人
高考作文模拟写作解析：我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人文题（2023年4月上海嘉定二模）费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。
”西方社会学教授指出：“我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。
”写作解析这道题虽然是上海嘉定的二模题，并且是之前的老题，却通过“有人体”的形式，将课标经典阅读著作《乡土中国》与具体现实联系起来，和2022年全国甲卷有相似之处，是一道典型的以社会学为根基、以哲学为纽带命制的一道题。
以下我们对此做一做解析。
20世纪中叶，歪斜着右眼的萨特在其戏剧《禁闭》中发出振聋发聩的呐喊：“他人即地狱。
”从此，披着存在主义神圣性外衣的“陌生人社会”步入了新的台阶。
自我与他人的关系被悬置于天平的两端，终于在“自由”“理性”“工业化”等带有“进步”色彩的辞藻解构下轰然坠地；但它们的破裂正如打开了的潘多拉魔盒，一团冉冉升起的青烟吞没着现代社会——冷漠、封闭与触底的孤独。
应承认，熟人社会的式微是现代性发展的必然。
从古希腊的“公民社会”到卢梭的《社会契约论》，从英法法权体制的建立到其世界性的扩张，我们不难窥见“平等”“法治”之于“文明社会”建构的意义，也不可否认“陌生人社会”与“熟人社会”相比，在体制、理念上的完备性。
纵观历史墨痕，对自由、平等、民主的高举在一定程度上为我们打碎了君权、父权、夫权的枷锁，迎来了个体精神的独立自主；与此同时，城市化进程携卷着地缘关系的破裂，经济独立附加着亲缘关系的隐没，我们貌似可以在社会阡陌间纵横驰骋、独当一面。
然而，现实是：熟人社会重担的脱落、抱团取暖的冗余却并未让我们在更为庞大的生存困境面前金蝉脱壳；相反，肉体的疲惫和精神的孤独仿佛让我们陷入“冷漠社会”的泥淖，欲说还休的窒息感让我们不得不禁锢自己的内心，在孤独与无意义的交织中看不清世界，更看不清自己。
卡夫卡借《城堡》中的K先生向我们诠释了这种阻滞的状态：“没有一处安静的地方可供我们谈情说爱，奴隶往往都受制于自由的人。
乡村社会的原子化
观察|刘晨:乡村正在迈向“原子化社会”原创 2018-02-07 刘晨乡村发现点击上方“乡村发现”可以关注哦！名词解释社会原子化是指由于人类社会最重要的联结机制——中间组织(intermediategroup)的解体或缺失而产生的个体孤独、无序互动状态和道德解组、人际疏离、社会失范的社会危机。
一般而言,社会原子化危机产生于剧烈的社会变迁时期。
时下，对于乡村传统文化的复兴遇到的最大困境就是去组织化，去合作化和去邻里化，乡村社会伴随着人口流动与新型城镇化（制度性推动）的推力而变得越来越城市化生活模式，尤其是从过去的熟人社会已经变成了“半熟人社会”。
农民，虽然彼此之间认识，但是除了血缘关系和亲朋好友的因素之外，几乎很好进行互助和互访。
与此同时，乡村社会的价值变迁也导致了这一结果。
价值，在过去的传统社会中是邻里友好，彼此是一个生活在共同体内部的高度团结。
并且，这样的团结，似乎是墨守成规的一种价值偏向，否则就是边缘人，会被村庄“隔离”和“孤立”。
正在制度与价值的双重合力下，乡村变迁发生了变化，尤其是农民彼此之间的关联性弱化，呈现出原子化的特征。
最早在学界提出这一问题并随后引起热议的学者当属阎云翔，他在《中国个体化社会》（The Individualization of Chinese Society）（上海译文出版社，2012年版）中着重论述了整个社会的“个体化”倾向，这种新的社会形态对中国意味着什么？是“私人生活的变革”？还是“现代性的个体主义”？如何理解和对待？如果把这样的个体主义放在农村社会，再结合我们对农村生活状态的考察，我们认为，最为准确的一种表述，即农民的原子化。
之所以提出这个表述的原因，有两点：第一，描述农民的生活状态；第二，与过去的传统社会而言，从“团结性”走向“分散性”。
原因，在上文中已经指出。
具体来说，请允许在此打个比方，在过去，如果禾场上的谷子没有收完，却又遇到了大暴雨，那么邻里之间会来帮忙，现在则很少见到这样的情况。
关于征地拆迁引发的不稳定问题及对策建议
关于征地拆迁引发的不稳定问题及对策建议近几年来，随着我区的开发区建立和小城镇建立进程的加快，土地征用和居民拆迁安置成为热点问题，由此引起的民间纠纷和群体上访呈上升趋势，严重影响我区社会稳定，如果任其开展下去，将会引发社会危机，其后果难以设想。
因此认真研究我区拆迁安置工作中的热点难点问题，规政府行为，切实维护拆迁群众的实际利益，成为一个具有现实意义的研究课题。
我们通过下发调查问卷、召开座谈会、下村入户实地调查等方式，对这一课题进展了研究和探讨，现将我们一些浅薄的意见汇报如下。
一、征地拆迁引发的社会稳定问题征地拆迁是一项涉及面广、政策性强、利益调整层次深、配套性要求多的容易引发社会矛盾的工作，由此引发的诸多矛盾逐步成为一个普遍的、锋利的、突出的社会问题征地拆迁引发的不稳定因素主要表现为以下几方面：还出现一旦要拆迁，就闻风乱搭滥建、抢占抢种、违规加层、突击装修等违规现象，用价格低廉的建筑材料、粗制滥造的施工工艺套取高额补偿标准。
征地拆迁引发信访事件增多。
征地拆迁引发干群矛盾激化征地居民的就业和生活保障问题。
征地拆迁带来的社会心理问题。
征地拆迁使得原有的社会构造被打破，血缘、亲缘、地缘关系被撕裂，熟人社会的解构，新社区的重组，我区高云、岩门和沙坪安置区共将安置约1300余户，给人们的心理带来很大的影响，造成很多的社会心理问题。
二、征地拆迁引发矛盾纠纷的特点我区正处在加快建立工业园区和推进小城镇建立的时期，征地拆迁逐渐增多，由此引发的矛盾纠纷也日渐增加。
主要有以下几个特点：一是矛盾涉及面广，数量呈上升趋势。
随着工业园区的开发、高速公路的建立和小城镇的开发，涉及土地征用、房屋拆迁引发的信访呈增长趋势。
多数群众反映土地征用、房屋拆迁补偿标准偏低和安置问题，还有的反映征地、房屋拆迁管理人员违纪问题。
二是矛盾的焦点变成党委和政府。
农民失地，居民失房，间接、直接都是政府行为主导的，政府集裁判员和运发动的角色、调节者和经营者的角色于一身，管了过多的事情，承担了过多的责任，因而成为矛盾的焦点。
契约社会
从人情社会到契约社会-------漫谈社会的进步从人情社会到契约社会-------漫谈社会的进步中国是一个礼仪之帮，礼法的国度，把人与人之间的关系看的很重。
不管做什么事情，首先想到的就是找熟人，拉关系，送礼，因为人情是自古就留下来的，有着几千年的深厚基础，想在短时间内改变是不现实的。
但如果想要步入文明，法制，契约，和谐的社会，必须改变，因为熟人社会是落后的生产方式。
大家都习惯的说“人情社会靠面子，陌生人社会靠制度。
”但为什么会产生这种现状呢？一．二者的历史成因.最早提出熟人社会概念的是著名社会学家费孝通先生，他在著作《乡土中国》中认为中国传统社会是一个熟人社会。
最明显的特征就是人与人之间通过血缘，熟人，直接或间接的把各种关系象蜘蛛网一样联系起来，形成了有连带关系的关系网，网的不段扩大，就形成了带有中国特色的熟人社会。
由于中国是一个以农业为主的国家，在相互的劳作之中就产生了乡土观念，伦理观念十分严重，国民由于长期生活在某一个固定的区域，与外界交往很少，对于外界的文明，生活方式等接受斥否定态度甚至于排斥，看不起其他的事物，这是自古就形成了闭关锁国，以央国央大国自居的局面，从中央影响到地方，从皇宫影响到农村，自己区域内的一切并不是靠法律来维持，而是靠自发形成的礼仪，部落的长老，帮规，乡村文化，宗教信条来维持人与人之间，生产和生活之间的矛盾，这就很自然的把人情凌驾于法律之上，形成了人情社会。
伦理本位的中国文化，是中国固有的传统的文化，最早是以家族为其制度基础的，在家族的内部是一个熟人的社会，人与人之间的关系中，情感、血缘纽带的作用极大，后来慢慢扩大乡村。
还有一个因素，在古代，不管是生产，生活，人们之间的关系基本上是同一个家族，同一个部落的人们，或者血缘相近的群体，这种环境中，制约与调整人们之间的关系，伦理道德，宗教信仰无疑是最有效的，更容易让人民接受，比契约、法律的社会成本要低得多，所以说“法律不外乎人情”，讲法律还要讲人情，不讲人情，你就无法生活在这个群体，乡村，所以进形成了靠儒家等思想来统治人的思想，摈弃了法律，这对统治阶级也是很有益处的，你违背了圣人的伦理思想不仅是违反了统治阶级的利益，也违背了家族，乡村的利益，那是根本不允许的。
中国社会为何必须讲道德
中国社会为何必须讲道德摘要：中国社会是一个道德社会，无论国家治理还是社会交往，乃至于家庭和个人生活都注重讲道德，把道德作为治理大家、小家的重要原则。
这是因为中国人普遍认为人的本性是善的，一般事情用道德教化和治理即可，重大问题才需要动用法律和刑罚，并由此形成了国家治理的德治传统。
同时，中国人之间千丝万缕的亲邻关系构成了庞大的熟人社会，富有亲情的熟人之间用道德协调关系效果可能更好。
故而，中国社会必须讲道德，要注重以德治国。
关键词：中国社会；讲道德；性善论；德治受西方文化以及秦国变法强国、统一天下的影响，过去有一些人认为我国国家和社会治理依靠法治即可，不用讲道德，甚至认为道德是封建、落后的一套。
但是实践发现，中国社会离不开道德，必须坚持依法治国和以德治国相结合才行。
习近平总书记在党的二十大上要求：“实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，加强家庭家教家风建设，加强和改进未成年人思想道德建设，推动明大德、守公德、严私德，提高人民道德水准和文明素养。
”[[1]]为什么我们的社会必须讲道德呢？这是由中国的人性论、德治传统和社会关系决定的。
一、人性本善是讲道德的基础人性善恶是国家和社会治理的认识论基础，导致了国家和社会治理的德、法倾向不同。
性善指人本性所具有的、向上提升的本质、本性、本能，相反，性恶则认为人天生具有作恶行坏的本性趋向。
在中国历史上，孟子首先提出了性善论，《孟子·告子上》曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
”并将之推广到政治上，要求“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），主张实行仁政。
而荀子首先提出了性恶论，《荀子·荣辱》曰：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”，认为“人之性，恶；其善者，伪也”（冯友兰）。
征地拆迁工作的几点思考
关于征地拆迁工作的几点思考摘要：伴随着我国新型城镇化建设的不断推进，征地拆迁工作已成为各级地方政府工作的重中之重。
然而，在征地拆迁过程中，由于政策、安置等方面的问题没有得到妥善处理，引发了诸多社会问题。
本文从被征迁群众的心理情感、征迁政策、后续安置等方面浅析我国征地拆迁过程中存在的问题，并提出了几点建议。
关键词：征地拆迁；征迁政策；安置；一、征地拆迁现状概述国务院总理温家宝在政府工作报告中指出：”城镇化是农业人口占很大比重的传统农业社会向非农业人口占多数的现代文明社会转变的历史过程，是伴随工业化进程的一种经济现象，也是衡量一个国家或地区现代化程度的重要指标。
”为加快推进我国城镇化进程，征地拆迁成为各地方政府工作的重中之重。
然而，因征地拆迁和群众安置引发的干群矛盾已成为近年来群众上访的焦点之一。
据国家信访局统计，近三年反映城市建设特别是征迁安置问题的信件呈逐年上升趋势，部分地方甚至出现了恶性事件。
征地拆迁特别是大规模拆迁一度成为被征迁群众的”不能承受之痛”和各级基层政府的”不能承受之重”。
征迁之痛深深地刺伤了被征迁群众，也牵扯了地方政府大量时间和精力，一定程度上干扰了经济健康发展，影响了社会稳定。
不可否认，在征迁过程中，各级政府部门都能做到依法行政，维护被征迁群众的合法利益，满足群众的合理诉求，确保征迁大局稳定。
但由于征地拆迁涉及面广，征迁工作人员素质也有差异，工作难免有不到位、不规范的地方，加之部分被征迁群众不懂政策或虽懂但不接受政策，”征地难”、”拆迁难”的情况仍广泛存在。
工作阻力大，进展缓慢仍是基层征迁工作人员面临的首要问题。
笔者结合自身工作经历，浅析征地拆迁工作中的问题及解决方法。
二、征迁问题产生的原因（一）情感方面。
征地拆迁使得原有的稳定的社会关系被打破，血缘、亲缘、地缘关系被撕裂，熟人社会的解构给被征迁群众的心理带来了很大的冲击，尤其是村庄里的老人们，故土难离，穷家难舍，很难接受搬离村庄、丧失土地的现实。
中国乡村的熟人社会模式
据说人类是惟一一个能够与目生人达成合作的生物物种，然而目生人的广泛合作也是比较晚进的事情了。
在古代社会，人类社会模式基本上多为熟人社会，自给自足的农耕经济最重要的生产资料就是土地，而土地不可挪移的特性，使得人们得以被长久地附着在土地上，这样的社会的保障功能欠缺，人们基本上是靠熟人间人的相互匡助来生活，从而形成一个稳定的极少流动的居住群体---由于人们的相互熟悉、相互依赖、联系密切，这套道德规范能有效地规范人们的行为。
如果谁在中国的宗族社会和西方中世纪宗教社会都是这样的社会形态，封闭、保守、人口极少流动，城镇较少，多为广阔的乡村地区，人们的生活方式几乎是代代相传，种地的祖祖辈辈种地，做铁匠的祖祖辈辈做铁匠。
具或者设施，如犁、耧、马车、辘轳、磨房(石磨)等，每户都置备一套大型用具或者设施并不必要，农户也没有力量各自置备，所以弟兄分家后往往分别保管、共同使用；婚丧大事需要不少人手，这就需要同宗农户的互助，于是组织和操办婚丧大事成为宗族组织的重要职责。
家族分家分产，宗族首领族长主持公道，仲裁争议解决纠纷，农户种地获得的粮食是一年的口粮，为了免于被抢被盗，宗族组织也负责组织公共安全谨防。
宗族中也会有办族里的私塾，为宗族子弟提供免费的或者费用较低的教育，族里如果有郎中还会向本族成员提供较低廉的医疗，如果族内成员急需资金，同族成员间也会互相提供信贷匡助。
在较为富裕的宗族里，宗族组织还会承担族内贫困户的生活保障责任，钱穆先生提到过他父亲过世后，他和母亲均为族里代为经营产业、提供生活费用，负责孩子教育等。
这种宗族秩序的功能较为全面，基本上足以对付熟人社会的人际交往，到政府司法机构寻求司法救济的情况并不不少。
而宗族的族规暴力成份不能说没有但是很弱，打屁股，有的地方有时还有沉塘、浸猪笼等私刑，但主要还是依靠道德教化的手段、从小灌输的道德教育来维持社会秩序，父母养儿防老，孩子其实是父母投资的一个养老保险，父母对孩子进了抚养义务，也要求孩子尽赡养义务，从小父母、家族、宗族都会进行儒家的孝道教育，连国家政府都不能无视这种道德规范，朝廷也规定了丁忧制度。
熟人作文之800字作文熟人社会与陌生人社会
800字作文熟人社会与陌生人社会【篇一：熟人社会和陌生人社会的利弊】熟人社会肯定是相对独立的，也肯定只有也只能有一个中心。
大一统的社会有一个大中心，小圈子、小社会有一个小中心。
但，不管大小是什么中心，在这个中心的四周由近而远贵贱强弱、富贫多寡已经确定。
这种确定不像陌生人社会那样是依据开放、效率、公平、竞争等规则，是动态的。
它的确定是封闭的、静止的，有的甚至是可以世袭的。
也就是说，一旦主要是权力介入而不是规则介入，人们主要受权力有形和无形的支配而不是受规则有形和无形的支配，那么，这个熟人社会就已经形成。
人治重于法治、权力大于法律的特征势必难以动摇。
这样的熟人社会显然是缺少活力、创造力、发展的动力的，发展便很缓慢、甚至倒退。
但，人们可以活得安逸、没有风险，可以做到大家一起穷，可以做到穷大方、穷有理、穷讲究、穷折腾，可以让大家穷得一起有志气、穷得夜郎自大、穷得还虚荣心很强。
当然，不管甚么，都各有利弊。
关键在于这种社会对甚么人、什么事有利，保护什么人、什么事的利益；对什么人、什么事不利，不保护什么人、什么事的利益。
熟人社会保护的是维护现状、满足现状的既得利益者，因为干和不干、干多和干少都一样，保护的当然是懒惰和不思进取、不求上进的人，维护的也是平庸之人的利益。
陌生人社会鼓励平等竞争，当然有利于强者、有本领的人，也有利于勤奋、勇敢、能吃苦耐劳的人。
我们可以做两样社会的比较：陌生人社会需要的是自己努力、需要自强、需要自己不断超越自己。
主要是自己在跟自己较劲、自我完善，与别人的成功不排斥，反而能相互得到鼓励。
对别人的成功多的是一份尊重和由衷的祝贺，而很少心生嫉妒和邪念。
对那些兢兢业业、塌实肯干的人也会心怀理解和感谢之情。
熟人社会需要的是别人，主要需要人帮，尤其需要贵人（有钱有权之人）相助，需要七大姑八大姨的亲戚或好友，所谓“朝里有人好做官”。
由于主要不是自己去努力，对别人的成功多生不屑、不满和嫉妒之心。
对别人又骂又恨，轮到自己照干不误。
乡土中国 关于熟人社会的语录
乡土中国关于熟人社会的语录
1.在乡村社会，熟人关系很重要，关系好的人可以得到更多的帮助和支持。
2. 熟人社会中，人与人之间的关系比法律法规更加重要，人们更容易信任熟人而不是陌生人。
3. 在熟人社会中，人们更注重面子和人情，这也是熟人关系的一种表现。
4. 熟人社会中，人们更容易形成小圈子，而这些小圈子往往对外部人员不太友好。
5. 熟人社会中，人们更注重个人关系和交往，而对于公共利益的关注和参与则相对较少。
6. 在乡土中国，熟人社会的存在也带来了一些负面影响，比如腐败和不公平现象的出现。
7. 熟人社会也存在着利益输送的问题，往往只有关系好的人才能获得更多的机会和资源。
8. 尽管熟人社会存在着一些问题，但也有一些好处，比如可以加强社会联系和互助。
9. 在熟人社会中，人们也可以更好地维护自己的利益和权益，因为有更多的人愿意帮助自己。
10. 综上所述，熟人社会对于乡土中国的发展和社会建设具有一定的作用和影响。
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以熟人社会为题的作文
以熟人社会为题的作文
《熟人社会》
咱来说说这熟人社会哈。
我记得有一次我去菜市场买菜，就碰到了一件特逗的事儿。
那天我晃晃悠悠地走进菜市场，想着买点新鲜的蔬菜回去做饭。
哎哟喂，那菜市场里可真是热闹非凡呀，各种吆喝声此起彼伏的。
我走到一个菜摊前，摊主是个胖胖的大婶儿，脸上挂着热情的笑容。
我刚拿起一把青菜问多少钱呀，这大婶儿眼睛一亮，大声说：“哎呀呀，这不是那谁家的小谁嘛！”我当时就懵了，这谁呀？我也不认识她呀。
大婶儿可不管我懵不懵，接着就说：“你不记得我啦？我和你妈可熟啦，小时候我还抱过你呢！”我心里暗想，这也太夸张了吧，我咋一点印象都没有。
大婶儿那叫一个热情呀，一个劲儿地给我往袋子里塞菜，边塞还边说：“这些菜都好着呢，给你便宜点啊，咱都这么熟了。
”我都来不及反应，袋子就已经鼓鼓囊囊的了。
然后她报了一个价格，我一听，好像是比其他地方便宜点。
我就稀里糊涂地付了钱，拎着菜走了。
走在路上我就越想越觉得有意思，这就是熟人社会呀，有时候就是会因为这种莫名其妙的“熟”得到一些小小的好处，但也会让人有点措手不及呢。
回头再看看那袋菜，好像也挺不错的，哈哈。
你说这熟人社会是不是挺有特点的呀，到处都可能有这种因为“熟”而发生的有趣事儿。
以后呀，我还不知道会在这熟人社会里遇到多少这样的情况呢。
哎呀，真是有意思极了！。
《乡土中国》读后感14篇
《乡土中国》读后感14篇《乡土中国》读后感1人与人之间的生活总是充满争执的。
或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。
这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。
“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。
至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。
即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。
于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。
若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。
但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。
不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联上进行相应的宣传。
应对人际关系破裂的八个修复技巧
应对人际关系破裂的八个修复技巧人际关系是我们生活中非常重要的一部分。
然而，由于种种原因，人际关系有时会破裂。
面对这种情况，我们需要学会修复这些破裂的关系，以保持良好的人际交往。
本文将介绍八个应对人际关系破裂的修复技巧。
一、寻求沟通机会破裂的人际关系通常与沟通不畅有关。
因此，首先我们需要主动寻求与对方沟通的机会。
可以通过面对面的交谈或书面的信函来表达自己的关切和想法。
要注意在沟通中保持冷静和尊重，避免情绪化的言辞。
二、倾听对方的观点在修复破裂的人际关系中，倾听对方的观点至关重要。
我们需要尊重对方的感受和意见，并试图理解对方的立场。
通过倾听，我们可以表达出自己的关心和重视，为进一步的交流打下基础。
三、道歉和原谅对于破裂的人际关系，如果我们有过错，就应该及时道歉。
诚挚的道歉可以缓解对方的怨恨和伤害感，为关系修复创造机会。
同样重要的是，我们也应该学会原谅对方的过错。
原谅是重建信任和友好的基石。
四、逐步增加接触修复人际关系需要时间和耐心。
我们可以逐步增加与对方的接触，例如通过电话、面谈或共同参加一些活动。
这种渐进的接触有助于重新建立联系和互信。
同时，我们也应注意对方的心理反应，不要过分主动或冒犯对方。
五、寻找共同点和兴趣在人际关系修复过程中，寻找共同点和兴趣是很重要的。
通过发现共同的兴趣爱好、价值观念或共同的目标，我们可以增强彼此的联系和亲近感。
共同点和兴趣的发现可以成为我们交流的桥梁。
六、重塑信任破裂的人际关系常常伴随着信任的瓦解。
因此，重塑信任是修复人际关系不可或缺的一步。
我们要言行一致，信守承诺，避免言而无信的行为。
同时，我们也需要给予对方信任的机会，相信对方也有改变的能力。
七、尊重个体差异人际关系破裂往往与个体差异有关。
在修复关系的过程中，我们要尊重对方的个体差异，包括性格特点、价值观念和生活习惯等。
接纳和尊重对方的差异有助于建立更加包容和和谐的关系。
八、寻求专业帮助对于一些复杂且顽固的破裂关系，我们可能需要寻求专业帮助。
浅析熟人社会现象的危害及对策
浅析熟人社会现象的危害及对策浅析熟人社会现象的危害及对策党的十七大报告指出，今后五年，我国要着力建设社会主义法治国家，要尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等开展的权利。
报告还指出，要确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行。
与此相对，我们目前所处的正是一个开展中的法治社会，或者说还存在着熟人社会的现象，权力运行缺乏公开监督，社会的公平、公正正受到严峻挑战。
熟人社会的概念最早出现在著名社会学家费孝通先生的《乡土中国》中，他认为，中国传统社会是一个“熟人社会〞，其特点是人与人之间有着基于血缘、地缘的私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。
在这种熟人社会中，背景和关系成为典型话语，“办事找熟人〞、“熟人好办事〞成为一种“正常〞的社会现象。
熟人社会说到底就是以人治来代替法治，其表现如：办事不讲规那么和程序，处处论“交情〞、讲“关系〞；把功夫下到人上，而不是下到事上；“多个朋友多条路〞，有熟人就能“摆平〞成为社会“潜规那么〞等等，其弊端是显而易见，对社会造成的危害不可谓不大。
第一、破坏规那么，无视法纪。
中国历来是一个“人情社会〞，有着“礼尚往来〞的传统，但一旦礼大于法，以“关系〞代替制度，“人情〞代替法律，就会弱化法制，破坏法纪，使得社会公平正义的天平发生倾斜。
熟人社会之所以大行其道，实际上就是一种公权私用的现象。
办事所依据的是人与人之间关系亲密程度、感情深浅程度，而非制度和规定。
公共权力被用来解决私人利益问题，熟人关系成为人们追求私人利益的工具和手段。
权力的滥用同熟人社会相结合，就极易产生以权谋私、任人唯亲、拉关系、走后门等现象。
一些领导干部之所以屡屡在廉洁问题上“栽跟头〞，应该说与这种社会生态不无关联。
第二、破坏公平，阻碍开展。
在熟人社会里，社会公平受到破坏。
比方排队，因为你有熟人而插队节省了自己的时间，然而别人却因此额外增加了排队的时间，实际上就是侵犯了他人的合法权益。
《撕裂人》电影解说文案
《撕裂人》电影解说文案故事从一种群居的外星生物说起它们繁殖能力快之惊人所到之处犹如煌虫过境寸草不生为了让种族得以延续它们藏在陨石里坠落到地球此时萨米经过陨石旁他很好奇拿起树枝刚想触碰没想到外星生物突然张开了嘴向他体内注射了外星幼体萨米瞬间倒下幼虫开始在他体内游荡终于钻到脑子里当萨米再次醒来时他的表情和举止都变了跌跌撞撞地离开现场回家后他打开冰箱吃了所有的生肉并且还在地下室铺满树叶搭建了一个小窝不到两天萨米的变异愈发明显身上开始出现红色斑点他趁妻子小美洗澡的时候伸出了两条触手繁殖后代的欲望让他越来越无法控制但最终享利还是不忍心最终仓皇离开转身去了前妻家他一把括住了前妻的嘴将两只触手钻进她的体内大量的虫卵开始寄生繁殖享利也开始加速变异等他回到家后被小美发现有些不正常他让小美不要害怕说只是不小心被蜜蜂垫了脸第二天小美无意间在路边看到大量寻狗启示到了晚上只见享利怜着黑色的塑料袋进入仓库里边关着他的前妻萨米打开袋子倒出的竟然是一堆狗肉前妻疯狂的啃噬狗肉完全没有了半点人的样子与此同时小美看着被上锁的地下室起了疑心他打开门后一股恶臭扑面而来她缓缓走进地下室打开电灯开关看到了至今难忘的一幕里面竟然挂满了动物的尸体她立马拿起电话报警然而这一幕恰巧被萨米看见他冲着小美疯狂大吼但却被享利抓住只见他拉开自己的上衣露出胸口的触手决定把小美转化成同类就在这时附近的警察听到动静及时赶到萨米见对方人多势众吓得赶紧逃跑几天后警察在郊外发现各种动物尸体他们决定主动出击打算在郊外用母牛当诱饵深夜大家都埋伏在牧场周围等待萨米现身可诡异的是他竟然变成了一只类似八爪鱼的怪物众人惊呆了萨米只是轻轻一挥触手奶牛就当场影命他拖着奶牛准备离开这时小美赶紧出来劝阻告诉萨米他只是生病了去医院接受治疗都会好的但享利根本听不进去转身就走突然一名警察拦住了他的去路萨米怒了一个闪电鞭直接将警察劈成了两半、之后所有的警察一拥而上萨米见人多势众拔腿就跑众人循着踪迹来到森林深处却意外发现享利闪禁前妻的木屋里面传出刺鼻的腐尸气味众人强忍呕吐进入木屋结果见到极其诡异的一幕几十顿的身体让她已经丧失了行动能力并且她的体内好像有什么东西在不停的蠕动她还不停的说自己很饿能不能给自己一点肉突然女人感到一阵疼痛球状的身体开始破裂无数的虫子喷涌而出捂住口鼻的人都逃过一劫而其他人就没这么幸运了很快就被红色虫子寄生不知生死警官表示自己先去镇上找辆汽车然后再接众人离开这里殊不知这些虫子已经率先赶到了镇上有一只甚至爬进了女孩的浴室想要寻找寄生宿主还好女孩及时发现用卷发棒将虫子烫死她冲出浴室却发现家人都被寄生大片虫子从楼道间爬到二楼女孩被吓得惊慌失措直接从阳台上跳到楼下无数虫子紧随其后女孩只好先躲进车内然而虫子即将把卡车吞噬掉与此同时小美这边也面临着生死危机之前被虫子寄生的同伴陆续苏醒听到萨米曾对她说的话小美才意识到被虫子寄生的人已经成为了享利操控的傀儡此时怪物朝他们吐出绿色液体恐怖的是同伴染上液体后当即丧命众人只能被吓得落荒而逃这边女孩的家人从屋内出来他们像丧尸一样来到车前父亲捡起地上的石头狠狠砸在挡风玻璃上危急时刻警官路过此地并吸引了他们的注意力女孩这才算摆脱了危机二人开着车赶紧逃离在途中意外遇见逃亡的几人最终他们决定先去市中心可能那里相对安全一些可他们不知道现在整个镇的人都已经被寄生这时一辆大车直接撞向了他们的车原来是享利控制着愧僵制造出了这场车祸随后带走了小美醒来的警官连忙将女孩抱出车外两人跟踪享利的傀儡来到他的老巢营救小美此时几个寄生人把小美带回小屋还给她清理了身上的污渍并换上了白色睡衣醒来后的小美想逃离却发现窗户被木板封住她循着声音赶来看到满墙和丈夫的照片她不敢相信变成怪物的丈夫还是如此爱她突然他看到了丈夫萨米可眼前的一幕让她惊呆了此时享利的身体已经膨胀到屋外其他寄生体走向前进行融合小美缓缓靠近萨米用甜言蜜语感动了他说着说着两人准备亲吻就在那时小美拿出一把匕首，刺向萨米的脖子萨米立刻失去了理智将小美仍了出来这时，外面的警官冲进了房间拿出手雷拉开保险丝但是下一秒就被萨米的触角打飞出去警官拼命翻找就在他再次扔手雷的时候萨米立刻伸出了触角刺进了他的身体濒临死亡警官急中生智他迅速抓起旁边的煤气罐顺手将享利的另一只触手插入煤气罐中然后打开所有阀门气体开始流入萨米的身体萨米的身体开始慢慢膨胀小美见状拿起手枪，扣动了扳机萨米瞬间爆炸身亡所有被寄生的人类这一刻，他们都失去了行动最后只有三个人活了下来。
穿过遗忘之海的奥德修斯——罗振亚诗歌近作读札
-049-古希腊神话记到，每当水手们行船经过安特默埃撒的一座景象奇特的孤岛时，便可能遭到海妖“塞壬”的致命诱惑。
这些面容姣好却长着鸟身的怪物，善用优美婉转的歌声诱惑人心，听见塞壬歌声的水手们，往往难以抵抗其摄人心魄的魅力，不由自主地先后追溯其妙音而跃入大海，直至溺死。
《奥德修纪》的主人公、机智的奥德修斯用蜡丸封闭水手们的耳朵，并用绳索将自己紧紧捆住，以避免失神落水，这才带领他的属下幸运地逃过了塞壬的劫难，保住了平安。
像行船路上不期而遇的塞壬一般，看似诱人实则充满风险的事物总潜伏于我们生活的某处，且每每引发个人史的危机。
罗振亚近年的诗歌作品亦常以危机性的事件为核心：“父亲一生朴素/进城后遇到一个/听起来很美的名字/阿尔茨海默症。
”《他已经不认识我了》罗振亚近年诗作反复出现的“阿尔茨海默症”，作为重大的生活事件和诗歌文本的关键词隐隐地统摄着诗人的追忆线索，读者总能跟随文本的情境刻画，闪回到岁月的阴翳中。
同时，罗振亚诗歌世界里的“阿尔茨海默症”又具备深刻的文化含义，尚待我们通过文本重读渐次打开。
作为科学术语的“阿尔茨海默症”，是老年群体的高发疾病，人们亦时常并不准确地将一切类似的症状称为“老年痴呆症”。
这种不幸的所谓“不死的癌症”，会使患病者的记忆和人格日渐丢失，随之而来的是社交和生活能力的逐渐减弱，最后近于痴呆。
如此恶疾，虽然不常显示为身体的直接症状，却会给患者及其亲友带来精神肉体的多重苦役。
在罗振亚的诗歌写作中，父亲的“阿尔茨海默症”既是难以忘怀的生活往事，也是极为重要的精神事件，它是罗振亚诗歌文本一片挥之不去的阴翳，常常在写作时被重点呈现：自从撞上老年痴呆这个赤发鬼活蹦乱跳的阳光和人事便在父亲的脑海中沉沉睡去——《父亲晚年最怕提“老家”两字》还有您自己累得满头大汗会同折磨三年的“老年痴呆”萎缩成记忆中那个普通的名词——《感恩书》父亲逝世后，曾缠绕在父亲身上的“阿尔茨海默症”病魔成了诗人回忆里的痛点。
评审小圈子熟人
评审小圈子熟人费孝通先生在《乡土中国》中提出了“熟人社会”这一社会关系概念。
熟人社会也称为小圈子社会，在这样的社会关系中，人们以自己为中心，按照与自己的亲疏关系，形成了水波纹式的差序格局。
在这种差序格局里面，每个人的圈子基本可以分为四层：最里层的是自己，其次是家人，再次是熟人，最外层是生人。
人们处事的准则不是法律法规，而是根据关系的熟悉程度对不同的“圈子”运用不同的道德标准，它实质上是一种利益交换关系，对熟人按照人情办事，给予特殊利益是被容忍的，对生人圈遵循公平法则，大家都按规则办事。
中国长期以来作为典型的农业社会，以群体为本位，以家为中心，以亲缘关系、地缘关系或熟悉关系为纽带而形成的相对封闭的社会即被称为“熟悉社会”。
封闭性关系网络是腐败的重要载体，而人情则是腐败的重要诱因。
在“行业熟悉社会”中，行业内部的人们除了由血缘、地缘形成的熟悉关系，更容易因为行业内部人员流动和交往的频次不断增加，通过业缘、姻缘、趣缘等各种关系联系起来。
这些关系链共同编织了一张庞大而又更加紧密的行业内部关系网络。
在“行业熟悉社会”里，亲情、友情、同窗情、老乡情等人情关系不断侵袭制度规则，严重削弱制度规则的效力。
X年X月X日，科技部介绍《关于深化项目评审、人才评价、机构评估改革的意见》（简称《意见》）有关情况，XXX说，《意见》首次对科研机构绩效评价做出系统部署，并针对科研人员在项目指南、评审过程、人才评价标准等方面反映突出的问题，提出了有针对性和含金量的改革措施。
长期以来，科研人员为项目申报的繁琐而头疼，被“人情评审”所困扰。
对此，《意见》强调，完善项目指南编制和发布机制，提高项目评审质量和效率，要实行“阳光下的评审”等，形成了覆盖项目评审全流程各关键环节的制度规范。
《意见》提出了一系列具有开创性的改革制度设计，比如，建立项目负责人科研背景核查制度；对于重大原创性、颠覆性、交叉学科创新项目，采取非常规评审机制等。
“要减少项目评审中的不正常因素干扰！对立项公示期间存在异议的项目负责人，将开展科研业绩、经历和诚信情况调查。
被兽道撕裂的女人们——沙汀笔下的悲剧女性形象
Women Destroyed by Bestial Way——the Tragic Women Images in the World of Shating＇ s Novels 作者： 朱茂青
作者机构： 康定民族师专中文系,四川康定626001
出版物刊名： 重庆文理学院学报
页码： 50-52页
主题词： 沙汀;兽道;女性世界
摘要：在沙汀小说世界中的四川乡镇里，最为活跃的是流氓市侩型和昏庸官僚型的反面人物。
因此，历来研究沙汀作品的向度几乎多从粗俗、强悍的男性世界入手。
但是，冷静、真实、客观的现实主义描写使沙汀难以忽视在兽道横行的盆地内女性悲剧性的生活状态。
她们在被压迫、蹂躏的同时，也蛮横地反抗、野蛮地为人。
当这片本应纯洁美好的领域亦被凶残和无耻充斥时，或许更能有力地暴露此时此地的黑暗和污浊。
从熟人社会到陌生人社会免费范文精选
从熟人社会到陌生人社会--社会信用体系新思考“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。
陌生人教育我们的孩子，建造我们的房子，用我们的钱投资”这是美国知学者弗里德曼关于“陌生人社会”的经典描述。
“老人摔倒我来扶一下。
”本来简单的事情近年来却让国人普遍感到困惑：人与人之间怎么可以如此冷漠？社会学家说，中国已进入“陌生人社会”。
从过去的“熟人社会”走向“陌生人社会”，首先是一种进步。
这意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。
但是，刚刚离开“鸡犬相闻”的村落，难免要面对种种不适应。
首当其冲的就是：适应社会转型的新常态，重构并建立新的社会信用体系。
一、熟人社会与陌生人社会1.熟人社会的概述20世纪40年代,费孝通在《乡土中国》一书中通过比较中国与西方国家的社会结构,提出了“熟人社会”这一概念。
费先生对于熟人社会是这样定义的：“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。
”费孝通先生认为,中国传统社会是一个熟人社会,由于中国人生活范围狭窄、封闭且缺乏社会流动性,所以人们大多在某一地方“生于斯、长于斯、死于斯”,这就形成了人与人相互熟悉的相对稳定的社会结构。
在熟人社会中,人与人之间存在着一种私人关系,人与人通过这种私人关系联系起来构成一张张关系网。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说什么?”“乡土社会里从熟悉得到信任。
”“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩到不假思索时的可靠性。
”在熟人社会中，人们天天生活在熟人的生活圈中，很少与陌生人打交道。
人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙印，人们之间讲的是亲情、交情。
人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。
“熟人社会”生活秩序更多地通过道德规范实现自律与他律，那么，在“陌生人社会”中，彼此不熟悉，人员流动性强等因素则势必削弱道德的他律作用。
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确实 ，那些 几 百几 千 年 的 东西 ，在拆 迁 声浪
中说没 就 没 了 ，科学 再 发 达也 无法 再 造 了 ，想 到 这 些 ，让 人 伤心 ，尤其 是 生于 斯 长于 斯 的人 们 ， 绝 对不 能 忍 受打 造 现代 、文 明 、整洁 的大都 市非
拆 旧改 新 ？
同 、街 巷 、院落 的 消 失 ，老 城 的 风 俗 传 统 没 有
了 ，亲 和 的邻里 关 系 和 “ 熟人 社 会 ” 的生 活方 式
记得 读 过 一篇 文 章 ，叫 《 后 的喀 什 》 ，说 最 的是 喀什 老 城拆 迁 改建 的事 。其 实 ，这 样 的 事不 止 在 喀什 上 演 ，中国许 多 城 市这 些 年都 面 临 同样
剧 拆 旧 建 新 也 会 破 坏 社 会 生 态 。 结 果 ，随 着 胡
度 ，希 望 这种 行 为 能在 相 对公 平 、 和 的 过程 中 平 进 行 。 但 还 有 一 个 问 题 可 能 也 需 要 思 考 ，那 就 是 ，到底 应该 如 何评 估 如 此迅 速 和 大规 模 的城 市
的困境— —
被高 楼 大厦 中 老死 不相 往 来 的 “ 生人 社 会 ”所 陌 取 代 。一 个 有 机 的 社 会 就 这 样 被 撕 裂 为 “ 子 原
古城 墙 被拆 除 了 ，古城 地 界许 多 值 得 留恋 的 物 件也 随之倾 覆 ；幽长 的古 旧小 巷 变成 了封 闭且 直 贯 到底 的 宽大 马 路 ；连 成一 片 的古 旧建 筑 和 民
被撕 裂 的 熟 人社 会 ” “
藜 正 如 疯 狂 开 发 自然 资 源 会 破 坏 自然 生 态 一 样 ，急 剧 拆 旧 建 新 黎 也会破坏社会 生态？
口 燕继荣 （ 北京 大 学政 府 管理 学院教授 、政 治发展 与 政府 管理 研 究所研 究 员 ）
暴 力拆 迁 事 件 正成 为 热点 话 题 。在上 海 ，被
自打 郭德 纲 拿着菜 刀砍 向相声 这根 电线 ，一 路 火 光 带 闪 电 ，人 们 重新 发 现 了相 声 的 魅 力 ； “ 派清 口”周立 波 ，以极 简的舞 台 、一个 提纲 海 架 、几 张提 纲纸 ，撑 起 了上海 半边 舞 台 ；此 外 还 有东 北 的小沈 阳 、成 都 的散 打评 书王李 伯 清 …… 这些 明星 多是 立足 城 市舞 台 ，然 后走 红 全 同的 ， 都 带 着本 地文化 的烙 印。几 年 问 ，娱 乐界 从 草根 中一 下蹦 出几位 如 此耀 眼 的 明星 ，很 多 人 自然会 把 他们看作 是各 自城 市文化 的代 言人 。
拆 迁 自焚事 件 引来 媒 体 舆 论 的关 注 ，人 们 讨
论 得更 多 的 是如 何减 少 和 降低 拆 迁 的 “ 烈 ”程 暴
立 新带 来 的 正效 应 ，却 看 不 到超 常速 度 和程 度 的 改 变对 传 统 文化 积 淀构 成 威胁 而 带来 的负效 应 。 正 如疯 狂 开 发 自然 资源 会 破坏 自然生 态 一样 ，急
正在 中 国大地 不 断上 演 。难 道 城 市文 明只 能通 过 这样 血 泪抗 争 的方式 才 能有 所推进 ？
其 让人 感 受 深切 。现代 化 本来 具 有对 传 统 文化 的 巨大破 坏 性 ，而政 府 主导 的现 代 化发 展 模式 更 使
这 一特 点 变本 加 厉 。受 “ 超 战 略 ”和政 绩 观 的 赶 驱 使 ，城 市 管 理 者 对 本 地 发 展 有 着 强 烈 的 紧 迫 感 。他 们 往 往 只看 ￣ Ｇ 翻番 、技 术 领 先 、破 旧 Ｊ Ｉ ＤＰ
生存 状 态 。同 时 ，随着 沿 街小 店 小铺 的拆 除 ，步 行 街 的 消失 ，许 多 小 市 民也 失去 了维 生 的手段 ，
不 得不 加 入 失业 大 军 …… 这就 是 现代 化 带 给城 市
７
专 策划 题
一
草 根 崛起 城 市 文化 中的公 民精 神
口 叶 匡政 （ 文化 学者 ）
人 的一 块 心病 ，这块 心 病成 了后现 代 主义滥 觞 的
真 正原 因 。
拆 迁 户 潘 蓉 手 持 自制 燃 烧 瓶 阻 挡 挖 土 机 ；在 贵 阳 ，无 奈 的被 拆迁 居 民用４ 多 个液 化 气 罐堵 路讨 ０ 要说 法 ；在 昆明 ，因拆 迁一 个 大 型集 贸 市场 ，上 千 商 户 上 街 抗 议 。最 惊 心 动 魄 的 是 拆 迁 自焚 事 件 ，似 乎有 一 种示 范 效 应 。２ ０ 年 １ 月 １ 日 ，成 ０９ １ ３
居 宅 院被 一 座座 高 楼 大厦 所 取代 ……这 种 改 建不
仅 改变 了古 老城 市 格局 ，也改 变 了城 市 的历 史风 貌 ，当然 ，也打 破 了居 民原 有 的社 会 生态 —— 改
变 了多年 积 淀下 来 的人 文 传统 、风俗 习惯 和 文化
形 态 ，进 而 改变 了原住 民沿袭 多年 的 生活 方式 和
要 付 出这样 的代 价 。
在 “ 府 主导 ”的 发展 模 式下 ，这种 伤 痛 尤 政
拆 迁 ，本是 为 了把城 市 建设 得 更 美好 ，现 在 却 成 了一 场 充满 硝 烟 的 “ 战争 ”。 由于 拆 迁 问题 引发 的殴 斗 、伤亡 、上 访 、官 司乃 至 群 体事 件 ，
他们的崛起 ，说 明人民需要喜剧，需要这种 来 自现 实 的 鲜 活 的 喜 剧 。其 实 ， 中 国喜 剧 界 一
直 上演 着 一种模 式 的 悲剧 ：上 世纪 ８年 代 的相声 ０ 热 潮 ，贡献 过 马季 、姜 昆等 明 星 ；９ 年代 的小 品 Ｏ
潮 ，也诞生过陈佩斯、赵丽蓉 、赵本山等 明星。