国外马克思主义思潮第三讲-葛兰西
国外马克思主义
些流派的理论，批判现代发达资本主义社会对人的奴役和人的异化，主张建立一个符合人的本性的，以自由为特征的社会制度。
西方马克思主义的另一个重要派别是存在主义的马克思主义。
该派产生于20世纪40年代后期。
主要代表人物是梅洛-庞蒂和J.-P.萨特。
该派认为马克思主义忽视了具体的、个别的人，因此，他们要用人道主义的存在主义去补充和“革新”马克思主义，把人恢复到马克思主义中去。
在他们看来，现代资本主义社会和社会主义社会都是扼杀人的自由，造成人的异化的社会制度，主张以革命的造反行动消灭异化，实现人的解放。
西方马克思主义的不同趋向和流派一致强调借用资产阶级思想的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。
也有人比如齐泽克，重视毛泽东在马克思主义发展中的地位，尽管他的观点也有错误。
西方马克思主义的不同趋向和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上，在一定程度上揭露了资本主义制度的痼疾和问题，探索了西方革命的途径，并且批评了苏联社会主义模式的弊端和缺陷。
但是，由于它们脱离了马克思列宁主义的科学世界观和方法论，因而没有能够为现代西方社会指出一条摆脱资本主义、走向社会主义的道路。
葛兰西国家概念的政治伦理学诠释
葛兰西国家概念的政治伦理学诠释王凤才2013-04-15 15:19:55 来源：《学习与探索》2012年10期【内容提要】20世纪70年代以来，“葛兰西研究”逐渐成为国际学界的显学。
近年来，似乎再度出现“葛兰西热”。
各国学者从不同视角对葛兰西的实践哲学与政治哲学、文化霸权与意识形态、市民社会与国家、阵地战与运动战、政党理论与自治思想，以及如何评价葛兰西等问题进行了广泛而深入的探讨，提出了许多深刻的见解。
然而，对葛兰西的国家概念，似乎还有进一步深入研究的必要。
从知识分子问题与国家概念，霸权、市民社会与国家关系，“民主集中制”的国家形式等方面对葛兰西的国家概念进行批判性反思，并对葛兰西的国家概念进行政治伦理学诠释，可以塑造出葛兰西作为一位政治伦理思想家的形象。
【关键词】葛兰西国家政治伦理学政治伦理思想家20世纪70年代以来，“葛兰西研究”逐渐成为国际学界的显学。
近年来，似乎再度出现“葛兰西热”。
撇开葛兰西的故乡意大利不说，在英语世界，2009年出版的《葛兰西要素》一书，成为“历史唯物主义书系”中影响较大的一部。
在该书中，托马斯(Peter D. Thomas)讨论了“哲学、霸权与马克思主义”的关系[1]。
在“劳特里奇政治理论创新丛书”中，出版了多部以“葛兰西”为主题的著作，如《葛兰西与当代政治》、《葛兰西与全球政治》、《再思葛兰西》等。
其中，在《再思葛兰西》(2011)这部文集中，格林(Marcus E. Green)等人讨论了“再思马克思主义与再思葛兰西”之间的关系，文化与批判，霸权、服从与共识，政治哲学，以及《狱中札记》等问题[2]。
在德语世界，“葛兰西研究”也一直没有停止过。
2007年以来，每年组织“不伦瑞克葛兰西日”。
同时，卢森堡基金会决定，持续四年的“阅读《资本论》活动”告一段落，“2012年阅读葛兰西”。
因为“在革命失败的背景下，葛兰西考察了国家、文化、知识分子对资本主义统治组织的意义。
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导论
第一章 卢卡奇的物化理论与 辩证法思想
二、总体性原则 和主客体统一的
辩证法
一、物化物化 意识
三、阶级意识与 意识革命
第二章 科尔施的马克思主义 观
一、“哲学 转折”与总
体性原则
二、马克思 主义发展三 阶段论
第三章 葛兰西的市民社会理 论和实践哲学构想
一、市民社 会与西方革
命观
二、实践哲 学构想
《西方马克思主义概论》
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最
新
版
本
01 导论
目录
02 第一章 卢卡奇的物化 理论与辩证法思想
03
第二章 科尔施的马克 思主义观
第三章 葛兰西的市民
04 社会理论和实践哲学 构想
05 第四章 布洛赫的乌托 邦精神论和希望哲学
06 第五章 霍克海默和阿 多诺的社会批判理论
目录
07 第六章 马尔库塞和弗 洛姆的性格结构批判 理论
第四章 布洛赫的乌托邦精神 论和希望哲学
一、人类文 化精神的博
采与升华
二、乌托邦 精神与希望 哲学
第五章 霍克海默和阿多诺的 社会批判理论
二、启蒙的辩证 法
一、批判的社会 理论
三、否定的辩证 法
第六章 马尔库塞和弗洛姆的 性格结构批判理论
一、技术统治 1
与单向度的人
二、压抑性的 2
心理机制
09
第八章 萨特的存在主 义马克思主义
08
第七章 哈贝马斯的交 往行为理论
010
第九章 阿尔都塞的结 构主义马克思主义
011 结语
013 后记
目录
012 主要参考文献 014 微信推荐
这是一本从“最好”的层面，全面提升中层精神境界和核心素质、以打造单位“栋梁团队”的书。本书从三 个单元，来全面探究一流中层的成长之路：中层精神境界-“最好的中层怎么想”、中层核心能力建设--“最好的 中层怎样做”，从优秀到更优秀--“最好的中层怎样超越”。因此比起一般中层训练的书，更能掌握一流中层的 核心智慧。
“绝对的历史主义”——葛兰西对马克思主义的一种新理解
的政 治学 语 言 ， 或者 是 英 国 的经济 学 语 的 自我诋毁 。葛 兰西 写道 ： 人们 在理 解历 言， 它们 之间 可以互相 转译 ， 任何 一种 要 史唯物 主义 的时候 ， 忘记 了“ 其 重点在 第 素都包含在 另两 种要 素之中 ， 三者构成了
一
一
思 主义的新“ 绝 节” 出现 的 ， 它们构 成 了实践哲 学的要 素 妄想看 作是绝 对 的反历史 主义 ， 反击 了这种对 马克思主义 之一。无论是德 国的哲 学语言 ， 还是 法国 对的历史主义 ”
《 狱 中札记》 中， 葛兰西把马克思 主义规定
为 一种 “ 绝 对 的历 史 主义” 。这种 对 马克
的哲学并不是这 个或那个哲学家 的哲 学 ， 可 以 一直 往 上追 溯 到文 艺复 兴 、 而不 宗 教改 著作 中特别强调的是辩证唯物 主义 ， 也不是这个 或那 个知识分子集 团的哲 学 ， 革、 法 国大革命等 。实践哲学从所有这些 是辩证 唯物主义 ， 特别 坚持的是历史唯物 也不是 人 民群众 中这一 部分或 那一 部分 文化运 动中吸取其全部力量 ， 是对一切欧 主义 ， 而不是 历史 唯物 主义” 。这种 看似
种 历史 理 论 ， 但是 这 并不 意 味着 要 把政 在 人们 的历史关系 中的现 实。因此 ， 从这
关键 词 ： 绝对 的历史主 义； 人的本质 ； 方法 论； 领 导权
治、 经济从历 史中分离 出来 。并不是 说每 个角度 说 ， 哲学＝ 历史 。按照正 统的官 方
一
只要把辩证 唯物主义地 种学说分别有助 于马克思主义的哲学 、 意识形态 的说法 ，
、
马克思主义是“ 历史” 的产 的历 史周期 。实 践哲学 综合 了这三 种思 俗化和此岸 性 ， 是一种历史 的绝对人道主
马克思主义与当代西方
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
第二讲 经典马克思主义
一、科学唯物论 二、唯物辩证法 三、历史实践观 四、异化理论和社会解放学说
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
第二讲 经典马克思主义 一、科学唯物论
认识——“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的 头脑中改造过的物质的东西而已。” 《马恩选集第 2卷》
尼采
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
第一讲：马克思主义与当代西方社会思潮的共建 三、理论的发展需要辩证法
（一）辩证法是反映一切事物的本质和规律的方法，“是对于自 己内容的内部自己运动的形式的觉识”。
辩证法 “研究对立面怎样才能同一，是怎样（怎样成为 ）同一的，在什么条件下它们是相互转化而同一的，为什么 人的头脑不应该把这些对立面看成为僵死的、凝固的东西， 而应该看做活生生的、有条件的、互相转化的东西。”（列 宁：《哲学笔记》）
现实的，凡是现实的，就是合理的” （三）唯物辩证法的逻辑体系 （四） 主观辩证法和客观辩证法的统一
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
第二讲 经典马克思主义 三、历史实践观
（一）“单纯的自然物质，只要没有人类劳动物化其中 ，也就是说，只要它是不依赖于人类劳动而存在的单 纯物质，他就没有价值”
（二）“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题 在于改变世界”
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
第四讲 后社会主义 二、生态社会主义
（一）产生的历史背景 （二）基本理论和政策主张
1、生态社会主义的基本理论 2、生态社会主义的发展观 3、生态社会主义的改革观 4、生态社会主义的政策主张
★ 马克思主义与当代西方社会思潮专题讲座
重读葛兰西的霸权理论
重读葛兰西的霸权理论重读葛兰西的霸权理论霸权理论是国际关系领域中一项重要的理论体系，它由美国政治学家约瑟夫·S·葛兰西提出。
作为国际关系学术界的重要成果之一，葛兰西的霸权理论一直以来备受关注。
然而，随着时代的变迁和国际关系格局的演变，对于葛兰西的霸权理论是否依然具有现实意义以及其在当前国际体系中的适用性，有必要进行重新思考和审视。
葛兰西的霸权理论主要观点是，国际关系中存在霸权国家，它们通过军事、经济、技术和文化等一系列手段来实现并维持自己的霸权地位。
在国际体系中，霸权国家发挥着决定性的作用，它们通过干预和掌控国际事务，影响其他国家的行为，并通过制定和实施规则来塑造国际秩序。
而其他国家则在霸权国家的影响下，被动地参与国际体系，并努力适应和顺应霸权国家的要求。
然而，葛兰西的霸权理论在当前国际形势下，是否仍然适用，我们需要对其进行重新评估。
首先，国际关系的格局发生了重大变化。
在过去的几十年中，随着全球化的深化，国际联系日益紧密，各国间的相互依赖性也大大增加。
由于全球化的发展，各国之间的互动更加频繁，世界更加多极化。
在这样的情况下，霸权国家的地位和影响力是否还能像以往一样显著，值得深思。
其次，国际体系的规则和制度也发生了变化。
在全球化的背景下，国际社会有意识地构建和推动了一系列国际合作机制和规则。
例如，联合国、世界贸易组织等国际组织的建立和国际条约的签署，以及全球性问题的共商共治，为各国提供了平等参与和共同决策的机会。
这种多边合作的趋势，使得国际关系中不再只有一个霸权国家，而是更加多元化。
第三，力量的转移和新兴国家的崛起，也对葛兰西的霸权理论提出了挑战。
随着全球化和信息技术的迅速发展，一些新兴国家的经济实力和地缘政治地位得到了明显提升。
这些国家逐渐成为国际舞台上的重要参与者，通过经济和政治手段扩大自身的影响力。
他们的崛起在一定程度上削弱了传统霸权国家的地位，使得国际体系更加多中心化。
马克思主义原理：第三讲 马克思主义诸流派 之二 西方马克思主义
法兰克福学派为什么要批判启蒙精 神？
• 何为启蒙？ • 康德《何为启蒙》（见康德：《历史理性
批判文集》）在于要求人们勇敢地运用自 己的理性 。
• 通俗理解：启发人们反封建传统思想和宗 教的束缚，提倡思想自由、个性发展等。
交往理性
• 哈贝马斯认为，合理的理性必须是一种交 往的理性，这种理性通过合理的交往行为 （Kommunikativen Handelns）表现出来。 他强调，交往行为和工具行为不同，它是 人类最基本的行为，人的行为目的，不是 仅仅为了满足主体的自身利益，它还应当 考虑处于交往中的别的行为者的利益，也 就是要兼顾参与交往的行为各方的共同利 益。(商谈政治，对话)
欧洲中心主义的色彩
• 对西方马克思主义稍加研究就可以看出， 它的地域特征相当明显，与德法思想传统 有一脉相承的关系。有些西方马克思主义 者(如阿多诺和霍克海默)身上透露出欧洲中 心论和欧洲优越感，亚洲、非洲难于进入 他们的视野，甚至美国也不在话下。他们 把现代性当成西欧这棵枯树上熟得开始腐 烂的果子，他们的论调是否全部适用于现 代化刚刚起步并且步履维艰的中国，值得 认真思量。
• 持批判继承的态度！ • 取其精华去其糟粕！
早期西方马克思主义
• 卢卡奇（Georg Lukács， 1885－1971）匈牙利哲 学家和文学批评家，他以 著名的《历史和阶级意识》 开启了西方马克思主义思 潮，被誉为西方马克思主 义的创始人和奠基人。
• 柯尔施（Korsch, Karl 1886－1961）代表作 《马克思主义与哲学》， 与卢卡奇的《历史和阶 级意识》一起被称为西 方马克思主义的“圣经”。
浅析葛兰西的市民社会理论
浅析葛兰西的市民社会理论1. 引言1.1 葛兰西的市民社会理论简介葛兰西的市民社会理论简介：葛兰西（Alexis de Tocqueville）是一位法国政治思想家和社会学家，生活在19世纪初。
他是市民社会理论的重要代表之一，其著作《论美国的民主》被认为是对市民社会理论最具代表性的作品之一。
葛兰西在这部作品中深入探讨了市民社会的形成、发展和影响力，对市民社会的定义、特征、功能以及与政治社会之间的关系进行了系统的分析和阐述。
葛兰西认为，市民社会是指一种自由平等的社会组织形式，是在现代国家制度和政治体系之外存在并与之互补的一个重要社会层面。
通过研究市民社会，可以深刻理解现代社会的运作机制和制约条件，同时也可以为解决社会问题和促进社会发展提供重要的参考和启示。
葛兰西的市民社会理论对于我们深入了解社会现实、推动社会变革具有重要意义和价值。
2. 正文2.1 葛兰西对市民社会的定义葛兰西认为市民社会是一个与政治社会相对应的独立领域，是在政治社会和家庭之间的一个中间层级。
他将市民社会定义为一个由自愿联合在一起的个人和组织所构成的社会网络，其中个人通过自主意志和互相协作来实现共同利益和价值的社会形态。
市民社会是一个自发的、非政治化的社会组织，其核心在于自愿参与和共同合作，而非强制性的制度或规定。
葛兰西认为市民社会是社会生活中至关重要的一部分，对于维护社会秩序、促进公民参与以及实现社会发展起着至关重要的作用。
他强调市民社会的自发性和民主性，并指出市民社会与政治社会之间应该相互独立而互相支持，两者之间的合作与协调是维护社会稳定和实现社会进步的关键。
【内容结束】。
2.2 市民社会与政治社会的关系市民社会与政治社会是两个相互联系又有区别的概念。
在葛兰西的市民社会理论中，市民社会与政治社会的关系被认为是一种相对独立但又相互渗透的关系。
市民社会是指由各种社会组织、组织和群体组成的社会领域，其中的资源主要来自于私人领域，各种非政府组织和群体在其中扮演着重要的角色。
西方马克思主义
对于辩证法，他又具体地将其限制在历史和社会领域：“这里把方法 限制在历史和社会领域，极为重要。”P51 这样，在卢卡奇看来，马克思 主义就是一种社会理论。
在1967年的新版序言中，“它在客观上代表了马克思主义内部的一种 倾向……，我指的是将马克思主义仅仅看作是一种关于社会的理论、社会 的哲学，因而忽视或者否认它同时也是一种关于自然的理论的倾向。”P10
另两篇序言：1922年的序言和1967年新版序言。
第一章 二、《历史与阶级意识》的基本内容
（一）马克思主义是一种社会理论
1、背景：
卢卡奇面对的问题是，马克思主义是什么？卢卡奇明确指出：马克思 主义的正统就是辩证的方法。“正统马克思主义并不意味着无批判地接受 马克思主义研究的结果，它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对 某本‘圣书’的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅指方法”。 P48
劳动对象专门化；劳动的机械化；劳动者的孤立化； （2）意识的物化：物化的过程最终必然地要落实在意识的物化，而意识的物化反过
来又不断地加深和加剧着物化的过程。 物化理论的两种理论表现形式：粗糙的经验主义；抽象的乌托邦主义。
第一章 二、《历史与阶级意识》的基本内容
西方马克思主义的三个重要主题
西方马克思主义的三个重要主题20世纪资本主义的纵深发展，资本触角的全面延伸，马克思当年所面临的“异化劳动”已经转变为一种人类的生存危机，毋宁说是“文化危机”。
面对这种危机，西方马克思主义在总结国际无产阶级革命经验教训和把握人类社会发展的规律基础上，以意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、现代国家批判、现代性批判等多元化的视角开始重新反思启蒙的理性叙事，这种精神自觉主要表现在卢卡奇对阶级意识的历史反思、科尔施对马克思主义哲学革命性的强调，以及葛兰西对实践哲学的进一步发展。
这些主题思考切中了20世纪的核心问题，不仅实现了马克思主义的“文化转向”，同时为“文化焦虑”中的人类的精神自觉提供了某种有价值的参考。
标签：西方马克思主义；卢卡奇；科尔施；葛兰西卢卡奇、科尔施和葛兰西可以说是西方马克思主义的三个代表人物，他们从一次次的革命失败中不断追求原因，为求探索出一条适合西方人思想意识和文化的解放之路。
正确地认识西方马克思主义的理论实质，就要着重分析他们的哲学观点与求知路线，这对于我们了解现代西方资本主义社会的发展是有帮助的。
一、卢卡奇：物化与阶级意识20世纪初资本主义的发展已经把其触角延伸到了社会的各个方面，经济结构、社会结构、文化结构乃至意识结构都不自觉地被同化到资本的新陈代谢之中，在这个新的时代，物的现实世界对人的统治已经转变为整个社会与人的对立，马克思恩格斯当年所面临的“劳动异化”等主题也转移为一种“文化危机”，因此在这种背景下，卢卡奇敏锐地捕捉到了新的时代问题，试图在真正领会马克思主义的精神这个基础上来发展马克思主义。
在《历史与阶级意识》一书中，卢卡奇论述了辩证法、歷史唯物主义、总体性、物化、无产阶级、阶级意识、党等一系列范畴。
卢卡奇虽然把物化等同于异化概念，但物化概念精确而深刻地触动了资本主义的致命处。
资本主义商品形式已经成为“社会的基本形式”，“人与人的关系采取了一种物与物的虚幻形式”，整个物质世界呈现出一种不可把握的神秘性和神圣性，人们无可奈何，对外在的客体表现出对经济“自然规律”的服从，内在地转向意识内部的自我活动。
从卢卡奇到葛兰西
从卢卡奇到葛兰西“西方马克思主义”这一概念最早出现在柯尔施于1930年重版的《马克思主义和哲学》一书的一个新增补的材料中，这个材料题为《〈马克思主义和哲学〉问题的现状—一个反批评》。
在这片材料中，柯尔施提到了两种不同的马克思主义：一种是“俄国的马克思主义”，另一种是“西方的马克思主义”。
而柯氏所指的西马（西方马克思主义的简称，下同）概念的范围就是指卢卡奇及柯尔施自己所代表的与俄国马克思主义不同的新的马克思主义的倾向。
从此，西马这种思潮便在西方社会得以发展，并产生了好多的流派。
西马对马克思主义的独特视角，对人类解放的苦苦探索，使这种理论在历经沧桑后，仍然熠熠生辉。
当人们已步入21世纪后，我们所面对的种种社会的弊端和困惑依然能从西马经典作家那里找到些许启示。
一西马形成和发展的时代背景当代马克思主义的研究专家们一般都把卢卡奇，柯尔施和葛兰西看作是西马的早期代表人物。
把他们生活的年代和社会作为西马产生的时代背景加以考证。
把卢卡奇的《历史和阶级》（1923）一书的发表作为西马产生的标志。
法国的存在主义的马克思主义的主要代表人物梅劳—庞蒂在其《辩证法的历险》一书中明确提出：卢卡奇是“西方马克思主义”的创始人，他的《历史和阶级》是“西方共产主义的圣经”。
所以，从西马产生的20世纪20年代来看，它的产生并不是偶然的，它实际上是对20世纪初以来发生的一系列重大的社会历史事件所提出的问题的一份答案。
它是在总结了俄国十月革命胜利后，中，西欧所爆发的一系列革命失败的经验教训的基础上产生的。
20世纪20年代。
第一次世界大战以后，俄国革命取得了胜利，但中西欧革命却遭到了失败。
卢卡奇、柯尔施等人在总结革命失败原因，探索革命道路的过程中，认为革命失败原因就在于无产阶级之阶级意识的丧失，而这又是第二国际庸俗经济决定论所导致的；同时，这也证明俄国革命道路在中西欧是行不通的。
到1923年，卢卡奇、柯尔施就分别著书，试图把马克思主义解释成为一种人道主义，并强调马克思思想与黑格尔思想的连续性。
葛兰西文化领导权理论及其当代意义
葛兰西文化领导权理论及其当代意义文章中作者对西方马克思主义哲学家安东尼奥·葛兰西的文化领导权理论进行了全面的分析和论证。
旨在通过对这一理论深入解读和阐释来分析在科学发展观重要思想的指导下，加强社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐文化，弘扬社会主义核心价值体系，提高“文化软实力”等方面的重要意义。
标签：市民社会文化领导权文化软实力一、文化领导权与文化霸权“文化领导权”这一理论是葛兰西在借鉴吸收了马克思早期关于国家的论述，马克思和列宁的无产阶级革命意识思想后形成了独具特色的理论。
通常我们把“cultural hegemony”译为“文化霸权”，但也被译为“文化领导权”。
据考证，Hegemony一词的希腊文或拉丁文形式是egemon和egemonia，在本义上是指一个国家的领导人或领导者；但在传统意义上，这个词主要用来表示国与国之间的政治统治关系，在这一意义上，它就同我们中国古代政治思想中的“霸”的概念有些类似，都包含有以实力迫使别国臣服的意思。
“文化霸权”和“文化领导权”都表示某种统治关系，都试图将某种特殊的如阶级的、种族的或性别的意识形态转换成普遍有效的价值观，所不同的是“领导权”它代表一种非暴力的文化意识形态控制手段，它是通过社会中的大多数人的自觉自愿的认可和赞同来实现的。
所以，仅就这个意义而言，有些类似于我国古代思想中的“王道”思想，也就是孔子所宣言的“远人不服，则修文德以来之”。
在大量阅读葛兰西的著作后，我们可以看到，葛兰西着重强调“现代国家”意识形态的领导权就是“文化领导权”，它不是强调对某种政治文化的被迫忠于，也不是借助意识形态的强制推行；而是民众同意的领导权。
这就与我们日常生活中的“婚姻”和“合同”相类似，都是以自愿的方式为前进并最终得以实现目的的，它体现了政治民主的根本原则。
因此，相对于霸权而言，领导权比霸权则更深入的触及到社会结构与文化生产的复杂隐秘的机制。
[1]（P117）同时，在人们的意识里，“领导权”这个词更显得温文尔雅（通常情况下领导权带有褒义色彩，霸权带有贬义色彩），也更符合葛兰的表述，所以我们把“cultural hegemony”译为“文化领导权”。
浅析葛兰西的市民社会理论
浅析葛兰西的市民社会理论葛兰西（Alexis de Tocqueville）是19世纪法国的一位杰出的政治学家、历史学家和社会学家，他以其著作《论美国的民主》而闻名于世。
在这部著作中，葛兰西深刻地分析了民主制度下的社会问题，并提出了市民社会理论。
本文将对葛兰西的市民社会理论进行简要分析，探究其思想对现代社会的影响。
一、葛兰西的生平和背景葛兰西生于1805年，成长于法国贵族家庭，受过良好的教育。
他曾在法国政治和社会生活中担任过重要职务，因此对政治和社会问题有着深刻的理解。
1831年，葛兰西前往美国进行为期9个月的考察，他以其深入的社会观察和敏锐的洞察力，写下了《论美国的民主》。
这部著作被认为是对美国政治和社会制度的最为深刻的分析，对后人的政治哲学产生了深远的影响。
二、市民社会的定义及特点葛兰西提出的市民社会概念主要是指在一个国家中，独立的社会团体和组织所构成的社会网络。
这些独立的组织包括家庭、宗教团体、行业协会、慈善机构、社会团体等，它们在自主自由的基础上参与社会生活和政治活动，形成了一个相对独立于政府的社会空间。
市民社会具有以下几个特点：1. 自由和独立：市民社会的组织和团体是自由独立的，不受政府控制和干预。
2. 公民参与：市民社会中的团体和组织有自己的利益和诉求，他们通过参与社会和政治活动来维护自己的权益和诉求。
3. 多样性：市民社会是一个多元化的社会空间，包括不同的社会组织和团体，构成了一个丰富多彩的社会网络。
4. 独立性：市民社会对政府和市场具有一定的独立性，可以作为政府和市场的监督者和平衡者。
市民社会的出现和发展对于民主政治和社会发展是至关重要的，它可以有效地推动民主政治的发展，维护公民权利和社会公正。
三、市民社会的重要性及作用在葛兰西看来，市民社会对于政治和社会的发展具有重要的作用和意义。
市民社会可以作为政府的监督者，通过参与社会和政治活动来监督政府的行为，保障公民的权益和利益。
市民社会可以作为政府和市场的补充和调节者，通过其独立性和自主性，对政府和市场的行为进行平衡和调节。
葛兰西的实践哲学
葛兰西的实践哲学
葛兰西的实践哲学，是一种以实践为基础的哲学思想。
葛兰西认为，哲学应该服务于人类实践，而不是脱离实践而空谈。
他提倡人们应该从实践中寻找真理，从实践中探索人生的意义。
葛兰西的实践哲学强调实践的重要性，他认为实践是认识的基础，只有通过实践才能获得真知。
他还提出了“知行合一”的思想，认为知识和行动应该相互支持，只有将知识转化为实际行动，才能真正实现知识的价值。
葛兰西的实践哲学还强调人的自由和责任。
他认为，人必须自由地选择自己的道路，但同时也要为自己的选择负责。
他提出了“存在即是价值”的思想，认为每个人的存在本身就具有价值，人应该根据自己的价值观和生命意义去选择自己的道路。
总之，葛兰西的实践哲学提倡以实践为基础，将哲学应用于实际生活中，从而实现人生的价值。
他的思想对于现代人们在追寻自身价值和人生意义方面具有启示性的意义。
- 1 -。
马克思对葛兰西实践哲学的影响
马克思对葛兰西实践哲学的影响马克思主义思想是葛兰西实践哲学思想的主要理论来源之一。
主要叙述了葛兰西的实践思想对马克思主义实践观的继承与发展以及两者之间实践观点的不同之处。
同时，葛兰西认为应以“总体性”原则来看待马克思主义思想的来源问题。
标签：实践；思想来源；总体性原则葛蘭西实践哲学的形成受到了维科、克罗齐、拉布里奥拉、马克思、恩格斯以及列宁思想的影响。
其中，马克思主义思想对他的影响是最为深刻的。
马克思和葛兰西虽然生活在不同的时代，不同的国家，不同的历史背景，但是他们有着相同的阶级属性和共同的理想，就是解救生活在最底层的劳苦大众于水深火热之中，使他们能够成为国家的主人。
所以，他们共同的奋斗目标是无产阶级推翻资产阶级并以此作为他们理论导向。
了解了这一点，我们就可以更为深入的理解葛兰西对马克思思想的继承。
葛兰西所接触到的马克思思想主要是马克思的早期和中期的思想理论，集中体现在其对《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学——哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》的理解和阐释。
这主要是由于意大利法西斯将他关入监牢，使之无法与外界交流，他在狱中所阅读的书籍多半是朋友偷送，在这种极端困苦的条件下，葛兰西无法充分对马克思全部思想进行剖析。
也正是由于忽略了对马克思晚年思想的研究，葛兰西在对马克思思想的理解上就难免会有片面之处。
通过整理葛兰西著作中对马克思的哲学的理解，我们可以从以下几个方面来探讨马克思思想对葛兰西实践哲学的影响。
一、葛兰西实践哲学主要来源于马克思思想葛兰西对马克思主义实践观的理解是基于马克思本人早期和中期的思想理论，而不是根据恩格斯或列宁的著作中的有关论述得来。
他一方面肯定了恩格斯、列宁对马克思主义和社会主义的重大贡献，但同时多次强调，阐述实践观应该以马克思本人的论述为主。
因此，他既反对那种把马克思同恩格斯、列宁对立起来的观点，也反对把他们完全等同的观点。
葛兰西指出，要研究马克思的唯物主义哲学的特质，首先应该以马克思的论述为主，其次才考虑其他人的贡献。
葛兰西文化领导权理论与马列主义的承继关系
葛兰西文化领导权理论与马列主义的承继关系蔡乙华广东工贸职业技术学院马克思主义学院每个时代的理论都是这个时代在经济、政治和文化方面的反映，葛兰西的文化领导权理论就是他结合时代发展中出现的一些新情况，同时在对欧洲革命失败和俄国十月革命胜利的深刻反思中所形成的意蕴丰富的理论。
而任何一种理论都不是无源之水，葛兰西文化领导权理论的形成和发展也是基于前人的观点而提出来的，是对马克思国家理论和列宁领导权思想的继承与创新。
在环境恶劣的监狱中，在精神和肉体都饱受折磨的情况下，葛兰西写就了大量的信件和笔记，经后人整理成了《狱中札记》和《狱中书简》，是其思想的主要体现，其中便包含了文化领导权理论。
葛兰西并不是最早提出“领导权”概念的马克思主义理论家，俄国的普列汉诺夫和阿克西尔罗德早先在他们的著作中就提到了这个概念：在沙皇俄国，无产阶级由于力量的单薄而无法单独完成推翻沙皇俄国的革命任务，新兴的无产阶级要同农民结成联盟，无产阶级应当向全国进军，解放被压迫的阶级和集团。
而葛兰西第一次明确使用“领导权”概念是他在1926 年深刻思考南方问题的基础上写的《南方问题的一些情况》中指出“都灵共产党人具体地提出了'无产阶级领导权’问题，即无产阶级专政和工人国家的社会基础问题。
当无产阶级成功地建立一个能动员劳动群众大多数去反对资本主义和资产阶级国家的阶级联盟制度时，它能够成为实行领导和统治的阶级”。
葛兰西在此文中所提到的领导权与列宁相比较而言强调要“取得广大农民群众的拥护”。
从葛兰西后来的一些文献资料中，我们也可以看到，葛兰西更加强调“领导”的方式，“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使'领导权’（这就是赢得政权的首要条件之一）；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使是牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的'领导’”。
由此可见，文化领导权理论的形成既是葛兰西对当时社会现状进行深刻反思的结果，更是对马列主义传统理论的继承和创新，进而促使文化领导权理论框架的日益形成和完善。
葛兰西的意识形态理论及其当代效应
葛兰西的意识形态理论及其当代效应葛兰西的意识形态理论及其当代效应意识形态是指人们对于社会、政治、经济、文化等领域中的信仰、观念和价值观念的总和。
葛兰西（Ernest Gellner）作为著名的社会学家和人类学家，对意识形态进行了深入研究，并提出了一套独特的意识形态理论，对于理解当代社会的意识形态现象具有重要的启示和影响。
本文将对葛兰西的意识形态理论进行分析，并探讨其在当今社会的实际应用和影响。
葛兰西认为，意识形态不仅仅是一种思想或信仰，更是人们对于自身存在和社会秩序的认同和理解。
他将意识形态定义为一种理论系统，通过一系列相关概念和价值观来解释和解决社会问题。
在葛兰西看来，每个社会都有自己特定的意识形态，这与人类对于社会相继的经验和认知有关。
他认为，意识形态在社会中的扮演者是知识分子，他们通过传播、教育和组织等方式来推动意识形态的传承和演变。
因此，意识形态既是一种理论体系，也是一种社会力量。
葛兰西还提出了意识形态的两个重要特征：一是意识形态在一定程度上是科学性的，它通过对现实的观察和思考来构建理论体系，以解释社会现象和问题。
二是意识形态具有社会性，它与社会的结构和秩序相互联系并相互影响。
葛兰西指出，意识形态的科学性和社会性在当代社会中的作用非常重要，它决定了意识形态的影响力和实际效果。
在当代社会中，意识形态的作用非常显著。
首先，意识形态为人们提供了思考和行动的框架。
它能够引导人们对于社会问题的思考，提供一种价值取向和行为准则。
其次，意识形态能够构建共同的认同和归属感。
在一个多元化和多样化的社会中，意识形态能够作为一个文化、民族或宗教的象征，将相同信仰和价值观的人们聚集在一起，并形成一种社会凝聚力。
再次，意识形态能够影响和塑造社会的结构和制度。
一种具有强大影响力的意识形态能够通过传播和组织等方式改变社会的规范和行为模式。
然而，葛兰西也指出了意识形态理论的局限性和一些当代效应。
首先，意识形态在当代社会中往往被政治、经济和权力所利用。
国际政治经济学的葛兰西学派
国际政治经济学的葛兰西学派西欧马克思主义国际政治经济学（也称葛兰西学派的国际政治经济学）是当代西方马克思主义国际关系理论中的重要一派。
本文探讨了葛兰西学派的理论来源，以及它对其他国际政治经济学的批判；介绍和分析了这一学派的国际政治经济学观，主要是英国马克思主义国际关系理论家考克斯的国际政治经济学理论。
葛兰西/葛兰西学派/国际政治经济学在我国的国际政治经济学研究中，西方当前的民族主义理论和自由主义理论已经逐渐被介绍，并且被一些学者引用，不论从观点上还是从研究方法上都是如此。
然而，国际关系和国际政治经济学的一个重要理论流派——西方马克思主义国际关系和国际政治经济学理论，在我们的学术研究中却没有得到应有的重视。
这种现象的出现与我们对它缺乏透彻的了解，以及我们对马克思主义理论理解得不够全面有关。
本文希望通过通过葛兰西学派的国际政治经济学的介绍和分析，加深中国学者对该派理论的认识。
葛兰西思想与葛兰西学派的国际政治经济学国际政治经济学的葛兰西学派主要是指，西欧（美洲和日本也有少数）的一些把欧洲马克思主义先驱——葛兰西的理论——用于国际关系和国际政治经济学研究的学者。
他们的研究领域主要包括：全球政治经济体系的起源、发展和动力，尤其是未来可能替代现存全球资本主义政治经济体系的世界政治经济体系。
该学派的研究论著涉及：国家与市民社会的国际化，国际层面的社会领导（霸权）和统治，跨国阶级和集团的构成与经济力量，国际组织的作用和其他有助于确定20世纪全球政治性质的问题（注：Stephen Gill, Historical Materialism, Gramsci, and IPE, see Craig N.Murphy and Roger Tooze, The New Intl,Political Economy, Boulder: Colo.1991,P54.）。
由于XX的霸权理论在国际政治经济学领域占支配地位，因而历史唯物主义在当代国际政治经济学研究中往往被忽视。
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2、市民社会与国家 、
政治社会） 国家 （政治社会）
镇压机器（军队、警察、 镇压机器（军队、警察、法 官僚机构等） 院、官僚机构等） 政府（严格意义上的国家） 政府（严格意义上的国家） 作为权力机构的国家
市民社会
领导权机器（文化、政治， 领导权机器（文化、政治， 经济） 经济） 完整意义上的国家 作为同意的领导权组织者的 国家
1、实践哲学与马克思主义 、
第二、 第二、批判机械唯物论 主要体现在对“物质”概念的批判上 主要体现在对“物质”概念的批判上 “我们的研究对象不是物质本身，而是物质如何社会地、 我们的研究对象不是物质本身，而是物质如何社会地、 物质如何社会地 历史地为生产组织起来， 历史地为生产组织起来，自然科学应该相应地看作本质 上是历史范畴，一种人类关系” 上是历史范畴，一种人类关系” ——葛兰西 葛兰西 从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义— “从前的一切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义 —的主要缺点是；对事物、现实、感性，只是从客体的 的主要缺点是； 的主要缺点是 对事物、现实、感性， 或者直观的形式去理解， 或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活 当作实践去理解，不是从主观方面去理解。 动、当作实践去理解，不是从主观方面去理解。” ——马克思 马克思
3、知识分子问题 、 ）、知识分子与政党的关系 （3）、知识分子与政党的关系 ）、 知识分子是整个国家事业的组织者和领导者， 知识分子是整个国家事业的组织者和领导者，而 政党是知识分子的组织者和领导者 政党的重要职能有两个： 政党的重要职能有两个： 一是造就一批自己的有机知识分子， 一是造就一批自己的有机知识分子， 二是把传统知识分子转化为有机的知识分子
一、葛兰西生平: 葛兰西生平
早年革命活动 （1891—1919） ） 作为意大利共产党领袖 活动时期 （1920—1926） ） 狱中生活和写作阶段 （1926—1937） ）
在都灵大学受 到克罗齐思想的 影响 1913年，加入 意大利社会党 1919年，创办 《新秩序》周刊
担任意大利共 产党总书记 与法西斯的议 会斗争
1、实践哲学与马克思主义 、 （2）对现代文化的批判 ） 第一、 第一、批判唯心论 克罗齐认为： 一切实在都是历史， 克罗齐认为：”一切实在都是历史，一切历 史都是实在” 这是具有积极意义的； 史都是实在”，这是具有积极意义的；但克罗齐 强调历史是思想和概念的发展史 历史是思想和概念的发展史， 强调历史是思想和概念的发展史，就重新倒退到 黑格尔主义。 了黑格尔主义。 葛兰西认为： 葛兰西认为： 历史是社会物质生产力的发展史 社会物质生产力的发展史， 历史是社会物质生产力的发展史，是人 类的实践史 类的实践史 历史发展的动力不是社会思想，而是物 历史发展的动力不是社会思想，而是物 质的生产力
狱中札记》 二、 《狱中札记》的核心理论 1
实践哲学与马克思主义
2
市民社会与国家
3
知识分子问题
4
领导权（ 领导权（Hegemony）问题 ）
狱中札记》 二、 《狱中札记》的核心理论
1、实践哲学与马克思主义 、 马克思并不仅仅是一个学者，他是一个行 “马克思并不仅仅是一个学者，他是一个行 动的人。他在行动中和在思想中一样伟大和富有， 动的人。他在行动中和在思想中一样伟大和富有， 他的著作不但改变了思想，而且改变了世界 改变了世界。 他的著作不但改变了思想，而且改变了世界。” ——葛兰西 葛兰西 ）、对待马克思主义 （1）、对待马克思主义（实践哲学）的方法 ）、对待马克思主义（实践哲学） 第一、 第一、知识考古的方法 第二、区分马克思本人的著作和后人整理发 第二、 表的著作 第三、 第三、区分马克思和恩格斯
葛兰西以市民社会的发达程度来区分西欧和俄国革 葛兰西以市民社会的发达程度来区分西欧和俄国革 市民社会的发达程度 命道路的不同， 命道路的不同，并以此来确定西欧无产阶级革命的 策略是与俄国革命的策略截然不同。 策略是与俄国革命的策略截然不同。
3、知识分子问题 、 知识分子是进行阵地战的主要力量 ）、知识分子的划分标准 （1）、知识分子的划分标准：传统知识分子和有 ）、知识分子的划分标准：传统知识分子和有 机知识分子 传统的划分知识分子的方法是完全错误的， 传统的划分知识分子的方法是完全错误的，因为 它的划分标准是知识分子活动本身的性质而不是 这些活动在其中进行的那些社会关系 这些活动在其中团，伴随自身的产生 和发展，都造就出自己的知识分子阶层。 和发展，都造就出自己的知识分子阶层。这种与 各社会集团或阶级有机地统一在一起的知识分子 有机地统一在一起的知识分子， 各社会集团或阶级有机地统一在一起的知识分子， 葛兰西称之为“有机的知识分子” 葛兰西称之为“有机的知识分子”
4、领导权（Hegemony） 、领导权（ ） (1)、Hegemony:霸权与领导权 、 霸权与领导权 领导权意味着意识形态的和文化的 意识形态的和文化的主导地位 领导权意味着意识形态的和文化的主导地位 “社会集团可以而且甚至应该在夺取到国家政权 社会集团可以而且甚至应该在夺取到国家政权 之先就以领导者的身份出现(这就是夺取政权本 领导者的身份出现 之先就以领导者的身份出现 这就是夺取政权本 身的最重要的条件之一)。尔后这个集团 这个集团取得政 身的最重要的条件之一)。尔后这个集团取得政 即使很坚固地掌握着它，成了统治者 统治者， 权，即使很坚固地掌握着它，成了统治者，同时 也应该是一个‘领导的’集团。 也应该是一个‘领导的’集团。” ——葛兰西 葛兰西
3、知识分子问题 、 ）、有机知识分子 （2）、有机知识分子理论的三个特征 ）、有机知识分子理论的三个特征 第一、 第一、拓宽了知识分子范畴的界限 第二、 第二、突出了知识分子的领导职能 第三、 第三、强调知识分子与人民群众的融合 什么叫做有机，器官移植的例子。 什么叫做有机，器官移植的例子。 脑力和体力的差别是不是要到未来才能解决， 脑力和体力的差别是不是要到未来才能解决， 这种态度并不是理论与实践结合的态度。当下。 这种态度并不是理论与实践结合的态度。当下。 为什么不能让农民自己领导自己？ 为什么不能让农民自己领导自己？
1926年被捕 入狱 写作《狱中札 记》
“我希望您很好地理解，从思想感情上理解：我 我希望您很好地理解，从思想感情上理解： 是政治犯，也将作为政治犯而判刑。对此我没有， 是政治犯，也将作为政治犯而判刑。对此我没有， 永远也不会有任何值得羞愧的地方。说到底， 永远也不会有任何值得羞愧的地方。说到底，在 某种程度上是我自己要求被关押和判刑的， 某种程度上是我自己要求被关押和判刑的，因为 我从来不想改变我的观点。 我从来不想改变我的观点。我已准备为我的观点 贡献生命，而不仅仅是坐牢。我只能感到平静， 贡献生命，而不仅仅是坐牢。我只能感到平静， 并对自己感到满意。亲爱的妈妈， 并对自己感到满意。亲爱的妈妈，我真想紧紧地 拥抱您，以便使您感到我是多么地爱您， 拥抱您，以便使您感到我是多么地爱您，多想安 慰你，因为我给您带来不幸，但我只能这样做。 慰你，因为我给您带来不幸，但我只能这样做。 生活就是如此，非常艰难。 生活就是如此，非常艰难。儿女们为了保持自己 的荣誉，保持自己做人的尊严， 的荣誉，保持自己做人的尊严，有时不得不给妈 妈带来极大的痛苦。 妈带来极大的痛苦。”
4、领导权（Hegemony） 、领导权（ ） 按照领导权理论，葛兰西总结出党的三大任务： 按照领导权理论，葛兰西总结出党的三大任务： (一)建立国民的集体意志； 建立国民的集体意志； 一 建立国民的集体意志 (二)进行宗教和世界观方面的改革； 进行宗教和世界观方面的改革； 二 进行宗教和世界观方面的改革 (三)实行经济领域的改革 三 实行经济领域的改革
1、实践哲学与马克思主义 、 但是要具体地、历史地区分唯物主义的历史作用， 但是要具体地、历史地区分唯物主义的历史作用， 具体地 区分唯物主义的历史作用 即好的唯物主义和坏的唯物主义， 即好的唯物主义和坏的唯物主义，积极的唯物主 义和消极的唯物主义 例如： 例如： 18世纪法国唯物主义在实践上促成了 世纪法国唯物主义在实践上促成了1789年的 世纪法国唯物主义在实践上促成了 年的 法国资产阶级革命 20世纪斯大林主义的唯物主义造成了苏联社会 世纪斯大林主义的唯物主义造成了苏联社会 思想和政治生活的僵死和停滞
2、市民社会与国家 、
经济基础
上层建筑 市民社会 政治社会
在经济基础和上层建筑的关系当中，葛兰西反对把 经济基础和上层建筑的关系当中， 当中 两者的关系理解为决定和被决定的机械的关系。 两者的关系理解为决定和被决定的机械的关系。他 更强调的是上层建筑，特别是市民社会对经济基础 更强调的是上层建筑，特别是市民社会对经济基础 的反作用
第一章 西方马克思主义的早期代表人物： 西方马克思主义的早期代表人物： 葛兰西（ 葛兰西（ Antonio Gramsci） ）
本节内容： 本节内容：
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葛兰西的生平 《狱中札记》的核心理论 狱中札记》
关于葛兰西的小结
（ Antonio Gramsci 1891—1937）
“无产阶级的解放是一个艰苦的事业，只有坚贞 无产阶级的解放是一个艰苦的事业， 不屈的人才能胜任，只有那些在人们普遍感到悲 不屈的人才能胜任， 观失望的时候能够保持不屈不挠的精神的人， 保持不屈不挠的精神的人 观失望的时候能够保持不屈不挠的精神的人，只 有那些意志锻炼得坚如刀剑的人， 意志锻炼得坚如刀剑的人 有那些意志锻炼得坚如刀剑的人，才配称为工人 阶级的战士，才配称为革命者 革命者。 阶级的战士，才配称为革命者。” ——葛兰西 葛兰西
1、实践哲学与马克思主义 、 ）、实践一元论 （3）、实践一元论 ）、 葛兰西不同意用“唯物论” 葛兰西不同意用“唯物论”称呼马克思主义 “一元论这一术语将表达什么意思呢？当然不是 一元论这一术语将表达什么意思呢？ 唯物主义的或唯心主义的一元论，而是这两个对 唯物主义的或唯心主义的一元论，而是这两个对 立面在具体的历史行为中， 立面在具体的历史行为中，即在与某种组织起来 历史化了的)‘物质 的(历史化了的 物质’和人所创造的自然不可 历史化了的 物质’ 具体的人的活动(历史 分割地联系在一起的具体的人的活动 历史—精 分割地联系在一起的具体的人的活动 历史 精 中的统一。 神)中的统一。” 中的统一 ——葛兰西 葛兰西