第七章 审美教育

2、学校可以说是实施美育的“主战场”。 、学校可以说是实施美育的“主战场”
3、社会美育是美育的最广阔的途径 。 、
在西方，柏拉图是最早对美育作过理论探讨的人。从培养“理想国” 在西方，柏拉图是最早对美育作过理论探讨的人。从培养“理想国” 公民的角度出发，他为古希腊教育设计了蓝图。 公民的角度出发，他为古希腊教育设计了蓝图。他清晰地描述过艺 术的潜移默化的教育作用。他说我们“ 术的潜移默化的教育作用。他说我们“应该寻找一些有本领的艺术 把自然的优美方面描绘出来， 家，把自然的优美方面描绘出来，使我们的青年们像住在风和日暖 的地带一样，四周一切都对健康有益，天天耳闻目染于优美的作品， 的地带一样，四周一切都对健康有益，天天耳闻目染于优美的作品， 像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸他们的好影响，使他们不 像从一种清幽境界呼吸一阵清风，来呼吸他们的好影响， 知不觉地从小就培养起对于美的爱好， 知不觉地从小就培养起对于美的爱好，并且培养起融美于心灵的习 他认为在各种教育中， 音乐教育比其他教育都重要的多” 惯。”他认为在各种教育中，“音乐教育比其他教育都重要的多”， 音乐应该归宿到对于美的爱” 柏拉图上述对美育的重要性、 “音乐应该归宿到对于美的爱”。柏拉图上述对美育的重要性、美 育的特点及艺术在美育中的特殊功能的分析都有过很大的影响。 育的特点及艺术在美育中的特殊功能的分析都有过很大的影响。
B 审美创造力，指审美主体根据自己的审美理想，按照美的规律， 审美创造力，指审美主体根据自己的审美理想，按照美的规律， 在掌握外在对象或物质材料的内在规律的基础上， 在掌握外在对象或物质材料的内在规律的基础上，运用技巧创造美 的能力。 的能力。 审美创造力的培养，首先要激发美育对象的创造欲和想象力 。 审美创造力的培养， 其次，审美创造力的培养还要使创造者具有从事美的创造的必需的 其次， 各种规律性的知识，要有对对象内在规律的知识性把握。 各种规律性的知识，要有对对象内在规律的知识性把握
三、培养审美能力 审美能力，顾名思义，指审美主体发现、感受、欣赏、评价美的能 审美能力，顾名思义，指审美主体发现、感受、欣赏、 广义的审美活动包括审美创造， 力。广义的审美活动包括审美创造，因此审美能力包括主体创造美 的能力。 的能力。 1、培养审美态度。 、培养审美态度。 首先要给受教者提供富有魅力的适宜的审美对象，其次，还应有意 首先要给受教者提供富有魅力的适宜的审美对象，其次， 识地提高受教者的文化修养和审美品味 。 2、审美能力包括鉴赏力和创造力。 、审美能力包括鉴赏力和创造力。 A 鉴赏力指审美主体对事物的审美特征分析鉴别和欣赏的能力。 鉴赏力指审美主体对事物的审美特征分析鉴别和欣赏的能力。 在培养人的审美鉴赏力时，一方面要强调发展审美个性、 在培养人的审美鉴赏力时，一方面要强调发展审美个性、尊重个人 的审美选择和审美爱好，另一方面，要引导受教者， 的审美选择和审美爱好，另一方面，要引导受教者，培养受教者具 有符合时代、民族、社会要求的审美意识。 有符合时代、民族、社会要求的审美意识。
马克思强调人的自由发展。在《共产党宣言》中指出“每个人的自 马克思强调人的自由发展。 共产党宣言》中指出“ 由发展是一切人自由发展的条件。 由发展是一切人自由发展的条件。”他认为人的自由发展离不开艺 术的美感教育作用， 术的美感教育作用，他指出艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美 的大众。他还指出，审美教育离不开一定的物质条件，他曾说过， 的大众。他还指出，审美教育离不开一定的物质条件，他曾说过， 忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色也无动于衷。 忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色也无动于衷。 二、美育当代意义 当前，人类社会已进入了21世纪，信息技术飞速发展。高科技 当前，人类社会已进入了21世纪，信息技术飞速发展。 21世纪 广泛地运用于人类生活的各个领域。世界经济高度增长， 广泛地运用于人类生活的各个领域。世界经济高度增长，人的物 质生活水平普遍提高。文化工业方兴为艾，大众文化蓬勃发展。 质生活水平普遍提高。文化工业方兴为艾，大众文化蓬勃发展。 生活艺术化，艺术生活化， 生活艺术化，艺术生活化，人们从来没有像现在这样可以通过各 种媒体享受丰富多彩的娱乐，获得各种层次的愉悦。 种媒体享受丰富多彩的娱乐，获得各种层次的愉悦。 其实，这只是现实的一个方面。繁华背后， 其实，这只是现实的一个方面。繁华背后，当今的人类社会存在着 许多隐忧， 许多隐忧，人文精神的缺失就是令许多有识之士痛心疾首的问题之 一。
亚里士多德的美育思想集中在他的《政治学》 亚里士多德的美育思想集中在他的《政治学》和《诗学》里。在 诗学》 政治学》 他明确地指出音乐有几个功能， 那就是（ 《政治学》中，他明确地指出音乐有几个功能，“那就是（1）教 净化……（3）精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休 精神享受， 育（2）净化 （ 要达到教育的目的， 息。……要达到教育的目的，就应选用伦理的乐调 要达到教育的目的 就应选用伦理的乐调……”他特别论 ” 述了音乐对情感的净化，指出不同的乐调可以净化不同的情感， 述了音乐对情感的净化，指出不同的乐调可以净化不同的情感，各 种过分强烈的情感和情绪得以宣泄，使心理趋于平衡而产生快感。 种过分强烈的情感和情绪得以宣泄，使心理趋于平衡而产生快感。 诗学》 在《诗学》中，他认为悲剧的特定效果是借引起怜悯和恐惧来使这 种情感得到净化。他的净化说就是强调了艺术的审美教育。 种情感得到净化。他的净化说就是强调了艺术的审美教育。他认为 这种教育与道德教育不同，它要适当地满足人的快感，而人的本能， 这种教育与道德教育不同，它要适当地满足人的快感，而人的本能， 人的情感欲望是人性所固有的，美育满足人的这些自然要求， 人的情感欲望是人性所固有的，美育满足人的这些自然要求，有益 于人格的健康发展。 于人格的健康发展。
1795年 德国诗人、美学家席勒写下了《审美教育书简》，这是世 1795年，德国诗人、美学家席勒写下了《审美教育书简》，这是世 》， 界上第一部系统的美育著作， 界上第一部系统的美育著作，审美教育这一概念也是第一次正式提 审美教育书简》是席勒写给一位丹麦亲王的信， 27封 出。审美教育书简》是席勒写给一位丹麦亲王的信，共27封。这些 信建构了一个独立的美育理论体系。 信建构了一个独立的美育理论体系。席勒认为完美的人格是感性和 理性统一的“完整的人”，是和谐、自由发展的人。 理性统一的“完整的人” 是和谐、自由发展的人。
孔子的思想核心是“仁”，所谓仁，一是“克己复礼”，要人克制 孔子的思想核心是“ 所谓仁，一是“克己复礼” 自己，排除杂念，自觉地服从社会政治制度和伦理道德规范； 自己，排除杂念，自觉地服从社会政治制度和伦理道德规范；二是 仁者爱人” 人和人之间要相互关爱，要亲和， “仁者爱人”，人和人之间要相互关爱，要亲和，而“乐”就是 的媒介。 “和”的媒介。 荀子继承和发扬了孔子的美育思想， 荀子继承和发扬了孔子的美育思想，“夫 乐者，乐也，人情所必不免也，故人不能 乐者，乐也，人情所必不免也， 无乐。”“乐 给人带来快乐， 无乐。”“乐”给人带来快乐，满足人的 天然的情感需要，是必不可少的。 天然的情感需要，是必不可少的。但荀子 同时认为人的情感、 同时认为人的情感、欲望又是不能任其自 然发展的，人的“ ”“情 然发展的，人的“性”“情”必须经过后 天的培养教育才能变得美好。移人性情的 天的培养教育才能变得美好。 最好媒介就是艺术， 夫声乐之入人也深， 最好媒介就是艺术，“夫声乐之入人也深， 其化人也速。 其化人也速。”艺术对人的美育作用是通 来实现的。 过“入”和“化”来实现的。
第 七 章和美育理论体系的成熟较晚， 美育的概念的诞生和美育理论体系的成熟较晚，但美育思想的孕育 和阐释却是相当古老的。在我国，早在两千多年前的先秦， 和阐释却是相当古老的。在我国，早在两千多年前的先秦，伟大的 思想家孔子 荀子等就曾对美育有过精辟的见解 在西方， 孔子、 等就曾对美育有过精辟的见解； 思想家孔子、荀子等就曾对美育有过精辟的见解；在西方，古希腊 柏拉图、 等人也对美育作过影响深远的理论表述。 哲学家柏拉图 亚里士多德等人也对美育作过影响深远的理论表述 哲学家柏拉图、亚里士多德等人也对美育作过影响深远的理论表述。
1、当今社会人文精神缺失最突出的表现是物质生活和精神生活的 失衡。 失衡。 当今人文精神缺失的另一个表现是大众文化勃兴。 2、当今人文精神缺失的另一个表现是大众文化勃兴。 3、当代人文精神缺失的再一个表现是在全球化的声浪中，人们在 当代人文精神缺失的再一个表现是在全球化的声浪中， 享受异质文化新奇的快慰时，民族文化、民族精神的淡出。 享受异质文化新奇的快慰时，民族文化、民族精神的淡出。 上述三种人文精神缺失的表现集中起来，就是人不能正确地对待人 上述三种人文精神缺失的表现集中起来， 对待人生的目的、意义、价值。人文关怀， 生，对待人生的目的、意义、价值。人文关怀，说到底就是要关怀 人怎样才生活得完美，生活得像“ 理想的人生， 人怎样才生活得完美，生活得像“人”理想的人生，应当是美的人 生。
四、美育实施的途径 早在上世纪初， 早在上世纪初，我国近代教育家蔡元培就全面地阐述过美育的途径 和方法，至今仍很有参考价值。 和方法，至今仍很有参考价值。他认为美育的途径包括胎教在内的 家庭教育、学校教育和社会教育三个方面。 家庭教育、学校教育和社会教育三个方面。 1、家庭是人生活的港湾，是社会的细胞，人一生美育的航船在这 、家庭是人生活的港湾，是社会的细胞， 里起锚，又在这里停泊。家庭美育是美育至关重要的途径。 里起锚，又在这里停泊。家庭美育是美育至关重要的途径。
古罗马时期的理论家贺拉斯在其代表作《诗艺》 古罗马时期的理论家贺拉斯在其代表作《诗艺》中，提出了著名的 贺拉斯在其代表作 寓教于乐”原则，他认为诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣。 “寓教于乐”原则，他认为诗人的愿望应该是给人以益处和乐趣。 他写的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助。既劝谕读者， 他写的东西应该给人以快感，同时又对生活有帮助。既劝谕读者， 又使他喜爱。他还以具体作品为例，认为“ 又使他喜爱。他还以具体作品为例，认为“一首诗仅仅具有美是不 够的，还必须有魅力，必须能按照作者愿望左右读者的心灵。 够的，还必须有魅力，必须能按照作者愿望左右读者的心灵。”贺 拉斯的“寓教于乐” 把审美教育与道德教育， 拉斯的“寓教于乐”说，把审美教育与道德教育，艺术的美悦功能 和教育功能统一起来，在美育史上影响也很深远。 和教育功能统一起来，在美育史上影响也很深远