浅谈老子“道法自然”的美学思想

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浅谈老子 “ 道法 自然”的美学思想
张 晴
（ 京艺术 学院 南
美术 学院 ，江苏
南京 ２ １ ） １ ０ ０ ３
［ 摘 要］中 国历 代 的 艺术 家和 美 学 家 大都 直接 或 间接 谈 到 “ 自然 ”这 个 审 美理 念 。东 汉蔡 邕认 为 “ 书肇 于 自然 ” ，南朝 萧 衍 认 为 ，书 法 要 “ 自然 之 理 ；唐 代 孙 过 庭 认 为 ，书 法 要 “ 自然 之 妙 有 ” 合 同 ；唐 代 王 维 认 为 ，绘 画 是 “ 自然 之 性 ， 肇 成 造化 之 功 ” ；宋 代 董迪 认 为 ，绘 画 “ 于 自然 ” 合 于 自然 ” 成 、“ ；明代 文 征 明认 为 ，绘 画 要使 “ 天地 生生 之 气 ， 自然 凑 泊
笔 下” 。这 些 不 胜 枚 举 的 “ 自然 ”概 念 及 其 论 述 ．追 本 溯 源 ，都 是 老 子 “ 法 自然 ”的 思 想 在 书 画 艺 术 上 的充 分 体 现 。 道
［关 键 词］老 子 ；“ 法 自然 ”的提 出 ；“ 法 自然 ”的 美 学 内涵 ；“ 法 自然 ” 的审 美 意义 道 道 道
“ 自然 ” 的关 系上。为 了更深入而 准确的把握 “ 法 自然” 道
“ ” 道 是老子哲学的核心概念 ， 老子美学的核心范 也是 畴， 老子 的美论 就为物 ， 惟恍惟惚 。 惚兮 恍兮 ， 中有低 恍兮 惚兮 ， 其 其
这个概 念的美学 内涵 ， 必须首先 对老子哲学 中的 “ 我们 自 今及古 ， 其名 不去 。老子 ・ 二十 一章 “ 。 道生一 ， 生二 ， 一 然” 概念进 行分析 。 自然 ” “ 的概 念在老子哲学 中主要是 二生三 ， 三生 万物 ， 万物负 阴抱 阳 ， 冲气以为和 ” 老子 ・ 用来说 明宇宙本体 （道” 的存在状 态和创造天地 万物的 “ ） 四十二章 “ 。 有物混 成 ， 先天地生 。 寂兮寥兮 ， 力不改 ， 独 整个过 程。 对此 ， 今人 樊波先生认 为我们可 以从 如下三个 周 行而不殆 ， 可以为天 下母。吾不知其名 ， 字之 日 ‘ ’” 道 。 方面把握 ： 第一 ， 在老子看来 ， 作为宇宙 本体的 “ 本 道” 老子 ・ 二十 五章 老子认为 ，道” 。 “ 在恍惚之 间虚灵地呈 身就是一 种 “ 自然” 状态 。 道法 自 “ 然 ‘ 自然… 道之 希言 现， 在深 晦朦胧 中 ， 有精 微可感 的显现。 这种呈 现真确而 尊， 德之贵 ， 夫莫之命而 常 自然 。这里 的 “ ” 自然” 就是 “ 自 值得信 赖 ， 自古以来 ， 其名不去 。 道” “ 是宇宙本体 、 万物 然 无为之意 ” 第二 ， 。 在老子看来 ， 宇宙本体 （道” 创造 “ ） 产生 的根 源和运作变 化的规律 。 道” “ 作为宇宙根 本和宇 天地万物也 是一个 “ 自然” 无为的过程 。 老子说 ： “ 道生一 ， 宙规律 的总称 ， 摄 了天地的运转 、 统 万物 和人 事的变化 。 生二 ， 二生 三 ， 三生万物 ， 万物 负阴抱 阳 ， 冲气以为和 ” ， “ 先于 天地 万物 而在 ， 道” 高于神鬼上帝 ， 超越感 官存在 ， 名 这 表明 “ 道”创造天地 是通过 “ 气化”的方式实现 的；正 言不能表达 ， 自本 自根 ， 无始无终。 是这 种 “ 气化 ”方式 ，决定 了 “ ”的这种 创造活动并 不 道 “ 然” 自 一词最先 出现在 老子 中 ， （ 是 《 老子》首创 是 一个有意志 、 目的的过程 ， 有 而是 一种无 目 、 的 无意识 ， 的概念 。 陈鼓应认 为 ，自然 ” “ 的观 念是 “ 老子 哲学的基本 自 无为的过程 。 然 第三 ， 在老子 看来 ， 天地万物 的存在 同 精神” 。 老子 提 到 “ 然 ”一词共有五处 ： ｎ 自 样是 自然无为的 。 老子 说 “ 天地不仁 ， 以万物为 刍狗 。这 ” 太上， 不知有之； 其次， 亲而誉之； 其次， 畏之； 其次， 侮 就是讲 ， 天地万物 的存在不是 以人的意 志和情感为转移 之。 信不足焉， 有不信焉 悠兮其贵言。 功成事遂， 百姓 皆 的， 并显现不 出丝毫人为的迹 象 ， 是天地万物 最真实的 这 谓：我 自然。 （ “ ”《 （ 老子 ・ 十七章 ） ） ） 状态 。 以上 三个 方面最重要 的就是第一 层含义 ， 即对宇宙 希 言 自然。 故飘风 不终朝， 雨不终 日。 老子 ・ 骤 （ （ 《 二十 本体 （ ” “ ）自然状态的说 明。 道 老子指 出 ， 道 ” “ “ 是 独立 三章） ） ） 不改 ， 周行而 不殆 ” 的也就是 说 ， 道” 有一种不 依赖与 “ 具 人 法地 ， 地法 天， 天法道 ， 道法 自然。 老子 ・ （ 二十五 其他事物 的独立性 。 种独立性决 定了 “ 的 存在和循 这 道” 章） ） ） 环过程是一种 自然无 为的状态 。 强调 “ 的独立性和 “ 道” 自 道之尊， 德之贵， 夫莫之命而常 自 （ 然。 老子 ・ 《 五十一 然”是老子提 出 “ 道法 自然 ” 个命题的最基 本的规定 。 这 章） ） ） 而 那些认为老子 的 “ 道法 自然 ” 命题 就是讲 “ ” 须效 道 必 是以圣人欲不欲， 不责难得之货； 学不学复众人之所 法 自然对象 ，道 ” “ 的存在和循 环过程也 必须以 自 法则 然 过， 以辅万物之 自然而不敢 为。 老子 ・ 六十 四章 为依据 ， “ 把 自然 ” 凌驾于 “ 道”之上取消 “ ” 道 的独立 老子 认为天 、 、 以及 连他本人也 “ 地 人 不知 其名”而 性 的论著显然是 不对的 。 自 ” “ 然 二字不是 一个名词 概念 ， 勉强命名为 “ 的事物都是效法 自 道” 然而存在的。 也就是 而是 一个摹态状语 ， 表示 自然而然无为 之义 。 『 ２ 说老子认 为 “ 道”的最高境界是 达到 “ 然 ” 自 。 老子 的 美学 观念 同他 的整 个哲 学思 想 的核 心一 一
一
、
“ 法 自然 ” 的 提 出 道
和 他的哲学思想 融为一体 。 子哲学的 “ 老 道法 自然 ” 含 蕴 着 他的审美观念 、 美认识 、 美判断 、 审 审 审美情趣 、 审美 目的和 审美方式 ， 具有丰富深刻 的美学 内涵。 老子 “ 道法 自 ” 然 说的哲学 内涵集 中表现 在 “ 与 道”