谈冯契先生“化理论为德性”的思想及启示

了具 有 自由的人格 ” … 。
其他分子相区别， 在纷繁的社会联系中间保持着 其独立 性 ” ［（２经 过 长此 以往 的坚持 ， 成 自 。２ＰＯ １３） 形
己稳定 的人格 。
一
、ห้องสมุดไป่ตู้
为何要培养德性
一
（ ） 一 源于 现实的需要 方 面 ， 由于 在数 千 年 的封 建 统 治 中儒 学 “
为正当的， 但一种行为要能够有德 ， 则必定是 由心 灵 的正 当状 态 实行 而 来 。正 当的行 为 ， 当 的动 正 机都 在一个 有德性 的行 为 中展 现 出来 。麦金 泰尔 强调 ， 德性不 仅保障 了实践得 以前行 ， 维护 了人类 生 活之善 的追 求 ， 而且还 维护 了社 会传 统 的延续 。 他在《 有依赖 的动物 ： 为什么要有德 性》 书 人 一 中， 过一个 演绎 的结 构论 证 了人 为 什 么 要有 德 通 性 ： 了实现人类 的好处 我们要 有德性 ， 因为德 为 正 性是其所 是 的东西 ， 们在 各 种 场合 下 就 要 以此 我 来判 断和行 动 。没 有 这样 一个 德 性 ， 我们 就不 能 达到我们 的好处 。 （ ） 三 追求 完美 人性 ， 崇理想 人格 尊 中国素有追 求完美人 性 、 尊崇 理想人 格 、 圣 尊 学贤的传统 ， 这是人性的最高境界 ， 而道德教育的 根 本依据 就 是 “ 人 皆 可 成尧 舜 ” 人 。这 一 崇 高 的 人 性 目标 矗立在 前 ， 为激励 人 们 向善 的 巨大 动 成 力 。儒家 孔子提 出要培养 “ 智统 一 ” 仁 的人 格 ， 以 及“ 己欲 立 而立 人 ， 己欲达 而 达人 ” “ ， 己所 不 欲 ， 勿施于人” 的忠恕之道。孟子讲仁、 、 智 四 义 理、 端， 养成我 中华 民族 的“ 然之气 ” 浩 。苟子也讲 “ 全不粹 之 不足 以为 美 ” 老子 》 理 想人 格 不 。《 的 是“ 天地与我并生” 与 自然为一的人格 ， 庄子》 ， 《 要 达到“ 离形 去知 ， 同于大道 ”的境 界才真 正是 自 由 、 遥 ， 乘天地 之正 ， 御六 气 之辩 ， 逍 能“ 而 以游 无 穷 ”了。后 来王 充 又区分 了圣 和 神 ， 圣 可学 说 不 可学 。这 时期佛 学 逐步 玄 学化 了 ， 教认 为 人 佛 可 以通 过修行 一个 阶梯 一 个 阶梯 地 上升 ， 后 达 最 到完 全解 脱 的涅架境界 ， 以修行 可 以成 佛性 。 所 从 上面几方 面 可 以看 出 ， 性 的培 养 是 必 要 德 的 ， 是迫切 的 。那么如 何达到 人人有 德性 呢？ 并且 这就是本 文 的第 二个 问题 ， 如何来 “ ” 化 。
① 【 收稿日期 ］００ ０ ２ ２ １ — ９— ７ ［ 作者简介 ］ 海涛（ ９７ 男， 姚 １８ 一） 甘肃平 凉人 ， 硕士研 究生。
１ ８
姚海 涛 ： 谈 冯契先 生 “ 理论为 德性 ” 化 的思想及启 示 马 克伦理 学 》 中说 ： 种 行 为 可 以 没有 德 性 而成 一
独尊， 经学 独断 论 和权 威 主义 根 深 蒂 固。而在 他 们 Ｆ趋崩 溃的时候 ， ｔ 便又走 向反 面 ， 成为相对 主义 和虚无 主义一 这是使 整个 社会成 为一盘散沙 的毒 素 。【（９“ ”１Ｐ） 同时 ， ］２ 中国 的统 治 者 是很 擅 长 于 ‘ 居 阴而为 阳 ’ 一套 的 ， 开 讲 的是 引经 据典 ， 口 那 公 满 仁义道德， 实际想 的、 做的却是见不得人的勾当。 这种封建主义的统治术给中国社会毒害很深， 特 别是 滋长 了一 种 以 ‘ 特 操 ’ 特 征 的社 会 习惯 无 为 势力 ， 给思维 方式 和 价值 观 念 的变 革 以极大 的阻 力 ” …（ 改革开放 以来 ， 济 发展较 快 ， 。 脚’ 经 但思 维 方式 和价值 观念 上盲 目性 仍 然很 大 。在《 识世 认 界 和认 识 自己》 书 中 ， 旨是 通 过 “ 识成 智 ” 一 主 转 的飞跃 ， 获得 关 于性 与 天道 的认 识 。最 终还 是通 过认 识世 界 来认 识 自 己， 得 自由人 格 。 “ 获 自由 人格 就是有 自由德性 的人 格 ， 实 践 和认识 的 反 在 复过 程 中 ， 想化 为 信念 ， 为德 性 ， 理 成 就是 精神 成
三， 长此 以往的坚持 ， 真正形成 自己的德性 ， 这就 是“ 习成而性 与成 ” 。 “ 哲学就 是哲学 家 的人格 ” 。冯 先生 在《 识 认 世界和认识 自己》 中说 ： 理论本身有内在价值， “ 体现 了人格 ， 现 了个 性 。化 理论 为德性 ， 一 表 这是 个克 服种种异 化现 象 ， 苦磨 练 的过 程 ” “ 刻 。 内圣 外王 ” 道从来 没有实 现 ， 是 ， 真诚 地 、 而不 之 但 “ 锲 舍地 在 言论 、 动 、 会交 往 中贯彻理 论 ， 行 社 以致 习 以成性 ， 理论化 为 自己 内在 的德性 ， 成 了 自己的 就 人格 。 当达到 这样一 种境界 的时候 ， 反映在言论 、 著作 中 的理论 ， 文 如其 人 ， 了德性 的表 现 ， 就 成 哲 学也就 是哲学 家 的人格 。这 样 的哲 学 ， 就有 了个 性特色 ， 具有 了德性 自证 的品格 。 Ｌ（ ”１嘲’ Ｊ （ ） 识 自己 ， 二 认 自证 德性 ， 道成德 凝 “ 正要认识 自己 ， 到 德性 的 自证 ， 观上 真 达 主 首先要真诚” Ｊ ’ 家重讲诚。孟子说 “ 。 ｛ 儒 诚者 天 之道也 ， 思诚 者人 之道 也 。 苟子 说 “ 心莫 善 ” 养 于诚， 致诚则无他事矣。 道家着重讲“ ， ” 真” 老庄 崇 尚 自然 ， 出 以真 人 为 理 想 ， 求 返 璞 归 真 ， 提 要 《 老子》 复归于婴儿” 说“ 所以， 对从事哲学和追求 哲 理境 界 的人 来 说 ， 真 诚 出发 ， 斥异 化 和 虚 从 排 伪， 加上解蔽、 去私的修养 ， 在长期心口如一、 言行 致 的活动 中 ， 自证 其德性 的真诚 与坚定 ， 是 这就 凝道 成德 ， 性 弘道 的过 程 。真 正 能够 做 到凝 道 显 成德 ， 显性弘道 ， 那便 有德性 之智 。 （ ） 三 礼乐美 化人 格 ， 正义培 养精 神 冯先生在《 人的自由与真善美》 中讲到： 孔子 最先提出成人之道。《 论语 ・ 宪问》 “ ：子路问成 人 。子 日：若 臧 武 仲 之 知 ， 绰 之 不 欲 ， 庄 子 ‘ 公 卞 之勇 ， 求 之 艺 ， 之 以 礼 乐 ， 可 以 为 成 人 冉 文 亦 亦’”Ｌ 。 孑 子说 有 了智 慧 、 洁 、 廉 勇敢 和才艺 ， 还应 该 用礼乐来 美 化 ， 才是 完 美 的人 格 。包 含 有要 这 求知、 、 情 意和真、 美全面发展的意思。孟子强 善、 调要持久的用正义来培养人的精神 ， 既不忘又不 助长， 以此 锻炼 坚 强 的意 志力 ， 培养 浩然 之气 。 来 苟子讲“ 凡治气养 心之术 ， 莫径 由礼 ， 莫要得师 ， 莫神一好。 ”强调专 心致 志的用礼义来休养， 守 仁 、 义都要 诚心 。墨家 也 肯定人 可 以通过 教育 、 行 学习和休养来培养理想人格。《 老子》 提出“ 为学 日益 ， 为道 日损 ， 之 又损 ， 损 以至 于无 为 。无 为无 不为。 ”只有“ 绝圣弃智” “ 、 绝仁弃义” “ 、 绝巧弃 利 ” 抛弃一切 有 价值 的文 化 ， ， 达到 无知 无 欲 的境 地 ， 才是 有 德 。《 子 》 讲 通 过 “ 斋 ” “ 这 庄 里 心 、 坐 忘” 的工夫 ， 仁 义 礼 乐 ， 忘 ： 恶是 非 ， 后 逍 遥 善 最 游 。佛学逐 步玄 学 化之 后 ， 为通 过 修行 可 以成 认 佛， 以及禅宗 的顿悟 说 。理学 家主张复性说 ， 为 认 人天 生有天 赋 的明德 ， 为气 禀所 拘物欲所 累 ， 以 所 灵 明的 心 就 被 蒙 上 了 尘 土 ， 下 “ 天 理 ， 人 要 存 灭
性， 它特指 “ 学 理 论 ， 智 慧 ， 哲 指 就是 关 于 宇 宙 和 人生的某种见解 ， 某种真理性的认识， 它和人的自 由发展史是 密切相关 的 。把这种具 有真理 性 的世 界 观和人生 观化 为德 性 ， 种 理论 为 主体 所 掌握 这 和表达 ， 不仅 是 ‘ 知道 ’ 而 且是 ‘ 德 ’ ， 有 。用 哲学 世界观来培 养人格 ， 就是要 由‘ 知道 ’ 而 ‘ 进 有 德 ’ ”２ Ｐ８“ 。 ［ （ １ 化理论 为 德 性 ” 凝 道 成 德 、 性 ］３ ） 是 显 弘道 的过程 ， 即把 人类 认识 的结 晶转 化为 个 体 的 精神， 形成 自由 的个性 。 “ 由的个 性 不 仅是 类 自 的分子 ， 不仅 是社会联 系中 的细胞 ， 而且他 有独 特 的一 贯性 、 定性 ， 独特 的性质使 他 和同类 的 坚 这种
（ 西北 师范 大学哲 学 系， 甘肃 兰州 ７ ０ ７ ） ３０ ０
［ 要 ］ 如何培养理想人格历来是各哲学家思想的最终 归宿。冯契先生针对现实存 摘 在 的 以无操 守和“ 做戏 的虚无 党” 为特征 的怪现 象 ， ２ 纪 ５ 在 ０世 ０年代提 出 了“ 理论 为德性 ” 化 的道德构建途径， 在培养有德性的 自由人格。对 当今的公民道德建设和 学校 思想政治教育 旨
都 有重要 的启示意 义。 ［ 关键词 ］ 理论 ； 德性 化 ； 示 启
［ 中图分类号］ ２２ ［ Ｂ６ 文献标识码］ ［ Ａ 文章编号］０８ ８５ （０１０ — ０８ ０ １０ — ０９ ２１ ）２ ０ １ — ３
２ 世纪 ５ ０ Ｏ年代， 智慧说三篇》 在《 导论 中冯 契先 生提 出了 “ 化理论 为方 法 ， 化理 论为 德 性 ” 这 两 句话 ，用 以勉 励 自己， 勉励 同学 ， 意 就 在 “ 也 用 于贯彻理论 联系实 际的方针 ”． ｏ … ） 在冯 契先生那里 ， 理论是相对 德性而 言的 ， 是 指理 论化 的德性 。理论 在这里 获得 了专 门的规定
二、 如何 来 化理 论 为 德性