弟子职
弟子职注音版
先xiān生sheng施s hī教jiào，弟dì子zǐ是s hì则zé。
温wēn恭gōng自zì虚xū，所suǒ受shòu是s hì极jí。
见jiàn善shàn从cóng之z hī，闻wén义yì则zé服fú。
温wēn柔róu孝xiào悌tì，毋wú骄jiāo恃s hì力lì。
志z hì无wú虚xū邪x ié，行háng必bì正zhèng直z hí。
游you居jū有yǒu常cháng，必bì就j iù有yǒu德dé。
颜yán 色sè整zhěng齐qí，中zhōng心xīn必bì式s hì。
夙sù兴xīng夜yè寐mèi，衣yī带dài必bì饬c hì。
朝zhāo 益yì暮mù习xí，小xiǎo心xīn翼yì翼yì。
一yī此cǐ不bù解x iè，是s hì谓wèi学xué则zé。
少shǎo者zhě之z hī事s hì，夜yè寐mèi蚤zǎo作zuò。
既jì拚pīn盥guàn漱shù，执z hí事s hì有yǒu恪kè，摄shè衣yī共gòng盥guàn，先xiān生sheng乃nǎi作zuò。
沃wò盥guàn彻chè盥guàn，汛xùn拚pīn正zhèng席xí，先xiān生sheng乃nǎi坐zuò。
弟子职注音版
先xiān生sheng施s hī教jiào，弟dì子zǐ是s hì则zé。
温wēn恭gōng自zì虚xū，所suǒ受shòu是s hì极jí。
见jiàn善shàn从cóng之z hī，闻wén义yì则zé服fú。
温wēn柔róu孝xiào悌tì，毋wú骄jiāo恃s hì力lì。
志z hì无wú虚xū邪x ié，行háng必bì正zhèng直z hí。
游you居jū有yǒu常cháng，必bì就j iù有yǒu德dé。
颜yán色sè整zhěng齐qí，中zhōng心xīn必bì式s hì。
夙sù兴xīng夜yè寐mèi，衣yī带dài必bì饬c hì。
朝zhāo益yì暮mù习xí，小xiǎo心xīn翼yì翼yì。
一yī此cǐ不bù解x iè，是s hì谓wèi学xué则zé。
少shǎo者zhě之z hī事s hì，夜yè寐mèi蚤zǎo作zuò。
既jì拚pīn盥guàn漱shù，执z hí事s hì有yǒu恪kè，摄shè衣yī共gòng盥guàn，先xiān生sheng乃nǎi作zuò。
沃wò盥guàn彻chè盥guàn，汛xùn拚pīn正zhèng席xí，先xiān生sheng乃nǎi坐zuò。
弟子职注音版
先xiān生sheng施s hī教jiào，弟dì子zǐ是s hì则zé。
温wēn恭gōng自zì虚xū，所suǒ受shòu是s hì极jí。
见jiàn善shàn从cóng之z hī，闻wén义yì则zé服fú。
温wēn柔róu孝xiào悌tì，毋wú骄jiāo恃s hì力lì。
志z hì无wú虚xū邪x ié，行háng必bì正zhèng直z hí。
游you居jū有yǒu常cháng，必bì就j iù有yǒu德dé。
颜yán 色sè整zhěng齐qí，中zhōng心xīn必bì式s hì。
夙sù兴xīng夜yè寐mèi，衣yī带dài必bì饬c hì。
朝zhāo 益yì暮mù习xí，小xiǎo心xīn翼yì翼yì。
一yī此cǐ不bù解x iè，是s hì谓wèi学xué则zé。
少shǎo者zhě之z hī事s hì，夜yè寐mèi蚤zǎo作zuò。
既jì拚pīn盥guàn漱shù，执z hí事s hì有yǒu恪kè，摄shè衣yī共gòng盥guàn，先xiān生sheng乃nǎi作zuò。
沃wò盥guàn彻chè盥guàn，汛xùn拚pīn正zhèng席xí，先xiān生sheng乃nǎi坐zuò。
《 管子 弟子职》原文
《管子弟子职》原文
《管子弟子职》原文：
凡圣王法，立道以德，扶民以礼，动众以音乐，治田以时令，繁辞以饰辞，奇事以授人，赏义以劝民，惩忿以警众，设谋以备患，为民父母，以身访道，以德致治，以民为本。
弟子宜尽心尽力，力行王法，以求庶令之和，蕃茂之治。
取賄受贿，私卖公心，放纵爱欲，夺民生产，非弟子之所为。
欺君误国，贪求不已，白日行盗，无休无止，非弟子之所言。
君子之为民师者，不限本国，以四海为图。
为君王假目，明道动听，以静为先，以和为主，以变为工，以众为师，以喜、怒、哀、乐为变，以言、笑、劝、谏为工。
【翻译】
圣王施行的法律，以德行天下，以礼养民，以音乐调动人心。
管辖田地须遵循时令，文辞要繁丽，趣味要奇特，奇特的事物可以传授给人们。
施行公义赏善惩凶，警惕民众。
防范灾祸的来临。
君王就是百姓的父母，要亲自奉行道德，以身作则，以德行天下，务实为民，以百姓为根本。
弟子们应该全力以赴地奉行王法，以求得政治和谐与繁荣昌盛。
受贿行贿，私自出卖公心，放纵私欲，扼杀人民生产，这不是弟子们所应做的。
欺君误国，贪得无厌，公然抢劫，不知停止，这也不是弟子们所应做的。
君子作为民众的老师，不只局限于本国，要以四海为图，为君王拟定方针，明道而行，深得民心，冷静而稳健，以和为主，以应变为工作方法，以人民的意愿为师，以快乐、愤怒、哀伤、欢喜为情感基础，以明辨智谋，诙谐幽默，劝谏为工作方法。
弟子职(注音版)
弟子职先xi ān 生sh ēn ɡ施sh ī教ji ào ，弟d ì子z ǐ是sh ì则z é。
温w ēn 恭ɡōn ɡ自z ì虚x ū，所su ǒ受sh òu 是sh ì极j í。
见ji àn 善sh àn 从c ón ɡ之zh ī，闻w én 义y ì则z é服f ú。
温w ēn 柔r óu 孝xi ào 悌t ì，毋w ú骄ji āo 恃sh ì力l ì。
志zh ì无w ú虚x ū邪xi é，行x ín ɡ必b ì正zh èn ɡ直zh í。
游y óu 居j ū有y ǒu 常ch án ɡ，必b ì就ji ù有y ǒu 德d é。
颜y án 色s è整zh ěn ɡ齐q í，中zh ōn ɡ心x īn 必b ì式sh ì。
夙s ù兴x īn ɡ夜y è寐m èi ，衣y ī带d ài 必b ì饬ch ì。
朝ch áo 益y ì暮m ù习x í，小xi ǎo 心x īn 翼y ì翼y ì。
一y ì此c ǐ不b ù解ji ě，是sh ì谓w èi 学xu é则z é。
少sh ǎo 者zh ě之zh ī事sh ì，夜y è寐m èi 蚤z ǎo 作zu ò。
既j ì拚p īn 盥ɡu àn 漱sh ù，执zh í事sh ì有y ǒu 恪k è，摄sh è衣y ī共ɡòn ɡ盥ɡu àn ，先xi ān 生sh ēn ɡ乃n ǎi 作zu ò。
邓石如《篆书弟子职》(标注版)
邓石如《篆书弟子职》（标注版）邓石如（1743—1805），安徽怀宁人。
清代篆刻家、书法家，邓派篆刻创始人。
初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人、笈游道人、凤水渔长、龙山樵长，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。
遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。
性廉介，遍游名山水，以书刻自给。
有《完白山人篆刻偶存》。
《弟子职》是邓石如62岁时所书。
就其自身而言，亦最成熟。
无论运笔结字，已到人书俱老。
其用笔，入笔简而凝重，行笔朴实无华，自然迟滞，收笔不作雕饰，时而有飞白之笔，益显老辣精浑。
其结字，外型疏散，体内却茂密集中。
比秦篆稍收其长，比汉篆稍展其方。
密集处稍偏靠上，下部固然易放长脚，但也并非尽然。
以前的习气逐渐减少，足见其字已愈来愈成熟了。
因页数较多，分三次上传。
（后附《弟子职》全文)。
邓石如《篆书弟子职》释文先生施教，弟子是则。
温恭自虚，所受是极。
见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。
颜色整齐，中心必式。
夙兴夜寐，衣带必饬。
朝益暮习，小心翼翼。
一此不解，是谓学则。
少者之事，夜寐蚤作。
既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。
沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。
出入恭敬，如见宾客。
危坐乡师，颜色毋怍。
受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。
始诵必作，其次则已。
凡言与行，思中以为纪。
古之将兴者，必由此始。
后至就席，狭坐则起。
若有宾客，弟子骏作。
对客无让，应且遂行。
趋进受命，所求虽不在，必以反命，反坐复业。
若有所疑，捧手问之。
师出皆起。
至于食时，先生将食，弟子馔馈。
摄衽盥漱，跪坐而馈。
置酱错食，陈膳毋悖。
凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。
羹胾中别，胾在酱前，其设要方。
饭是为卒，左酒右酱。
告具而退，捧手而立。
三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视，同嗛以齿。
周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。
《弟子职》原文及译文
《弟子职》原文及译文《弟子职》选自《管子》卷十九，为第五十九篇，所讲的是弟子所应遵守的常则。
《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。
大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。
刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《弟子职》记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼，类近今之“学生守则”。
清代洪亮吉认为“乃古塾师相传以教弟子者”，清代庄述祖也认为是“古者家塾教弟子之法”。
《弟子职》是一份非常真实、非常完整、非常宝贵的研究中国历史特别是中国教育史的文献。
是齐国的稷下学宫制定的第一个学生守则。
全文共计九章，首章兼言学业与德行，可视为总则。
其余八章，分言早作执事、受业应客、侍食、就餐、洒扫、执烛、服侍先生寝息与复习功课诸项规则，都是具体要求。
且于童子进德修业事师之规，无不详备。
这是我国古代的一部内容最全面，篇章最完整，记述最明晰，年代也最久远的校规学则。
它不但具有珍贵的史料价值，而且其中诸如注重童蒙，提倡质疑讨论，主张寓教于日常行为之中，使习与性成之类的教育观点与教学方法，至今仍有借鉴意义。
作者简介管仲（公元前723年-约公元前645年）汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
原文及译文先生施教，弟子是则。
温恭自虚，所受是极。
见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。
颜色整齐，中心必式。
夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。
一此不解，是谓学则。
弟子职原文及译文
弟子职原文及译文
《弟子职》是道家经典之一，也是道教传统中的重要著作之一。
以下是《弟子职》的原文及译文：
原文：
师尊之言，所以蔽之者，弟子未能以诚恳，接其真意也。
既以不诚，所得必有不足，而又不能知之。
是以弟子宜勤修内心，以达真诚之境。
真诚者，是以心无挂碍，始可悟师尊之言，领悟天地之道。
弟子之志，实无他求，惟愿得真道，领悟天地之道，以行其人生之路。
译文：
师父所说的话，因为弟子没有真诚地理解，而被蒙蔽了。
由于缺乏真诚，所得之物必然有所不足，而又无法察觉。
因此，弟子应该刻苦修炼内心，以达到真诚的境界。
只有无挂碍的心才能领悟师父的话语和天地的道理。
弟子的志向只是希望能够得到真正的道，领悟天地的道理，并按照它来走完人生的路程。
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弟子职读后感通用5篇
弟子职读后感通用5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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邓石如小篆《弟子职》
邓石如小篆《弟子职》邓石如（1743—1805）清代篆刻家、书法家，邓派创始人，安徽怀宁人。
初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人、笈游道人、凤水渔长、龙山樵长，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，尽摹所藏秦汉以来金石善本。
遂工四体书，尤长于篆书，以秦李斯、唐李阳冰为宗，稍参隶意，称为神品。
性廉介，遍游名山水，以书刻自给。
有《完白山人篆刻偶存》。
邓石如原名琰，因避仁宗讳，遂以字行，少读书，好刻石，仿汉人印篆甚工。
性廉介无所合。
时翁方纲擅篆分，以石如不至其门，为之。
刘墉、陆锡熊见其书，皆大惊。
登门求识面。
包世臣推其篆书为神品。
钱坫与世臣游焦山，见壁间篆书心经曰：“此非少温（李阳冰）不能作，世间岂有此人耶？”少尝客江宁梅鏐家，得纵观秦、汉以来金石善本，每种临摹各百本。
曹文填称其四体书皆为清朝第一。
工刻印，出入秦、汉，而自成一家，世称邓派。
[2]出生于寒门，祖、父均酷爱书画，皆以布衣终老穷庐。
邓石如九岁时读过一年书，停学后采樵、卖饼饵糊口。
17岁时就开始了靠写字、刻印谋生的艺术生涯，一生社会地位低下。
他自己说：“我少时未尝读书，艰危困苦，无所不尝，年十三四，心窃窃喜书，年二十，祖父携至寿州，便已能训蒙今垂老矣，江湖游食，人不以识字人相待。
”邓石如30岁左右时，在安徽寿县结识了循理书院的主讲梁巘，又经梁巘介绍至江宁，成为举人梅镠的座上客。
邓石如在江宁大收藏家梅镠处8年，“每日昧爽起，研墨盈盘，至夜分尽墨，寒暑不辍”。
不久得到曹文埴、金辅之等人的推奖，书名大振。
乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80寿辰之际，户部尚书曹文植六月入京都，邀其同往。
秋，途经山东，遂登泰山观览。
进京后，邓石如以书法响誉书坛。
乾隆五十六年(1791)，在两湖总督毕沅处做了3年幕僚。
张惠言、包世臣都曾向他学习书法。
邓石如为清代碑学书家巨擘，擅长四体书。
其篆书初学李斯、李阳冰，后学《禅国山碑》、《三公山碑》、《天发神谶碑》、石鼓文以及彝器款识、汉碑额等。
篆书弟子职
篆书弟子职
《弟子职》收录于《汉书·艺文志》，托传为春秋管仲所作，内容主要记弟子事师、受业、馔馈、洒扫、执烛、坐作、进退之礼，有类今日之“学生守则”。
《弟子职》是邓石如晚年的篆书代表之作。
其所创新的篆体一改以往篆书的匀整单调和拘谨板滞，用笔于轻重顿挫中不失“刚健婀娜”，整体呈现出沉雄朴厚之风貌，变化多，更易书写，也更易写出性情。
《弟子职》作为邓石如“晚年极致”之作，运笔、结字皆臻人书俱老之境，充分反映出邓氏的篆书风貌，且字数众多，变化丰富，为学习邓石如篆书的最佳范本。
弟子职总结
弟子职总结1. 弟子职的定义和目标弟子职是某个道教教派中一种特殊的职位，通常由虔诚的信徒担任。
弟子职的目标是协助教派的宗师和高级道士，参与宗教仪式和活动，传承和弘扬道教文化，以及为其他信徒提供指导和帮助。
2. 弟子职的特点和责任弟子职具有以下特点和责任：2.1 忠诚和孝顺作为弟子职，需要对宗师和高级道士保持忠诚和孝顺的态度。
弟子职应该时刻以宗师为榜样，虔诚地听从宗师和高级道士的教导，参与宗教仪式和活动，并且尽力践行道教的教义。
2.2 修炼和传承弟子职是道教中修炼和传承的重要环节。
作为弟子职，需要努力修炼自己的身心，提升自己的修行水平。
同时，弟子职也需要将自己的修行经验和知识传授给其他信徒，以帮助他们提高修行。
2.3 参与宗教仪式和活动弟子职应积极参与宗教仪式和活动，如道教法会、祭典、庆典等。
弟子职在仪式和活动中扮演重要角色，如管理仪式场地、照顾信徒的需求、协助高级道士进行法事等。
通过参与宗教仪式和活动，弟子职可以加深自己对道教文化的理解和感悟，同时也能为信徒提供精神上的指导和帮助。
2.4 提供指导和帮助作为弟子职，需要具备一定的道教知识和修行经验，以便为其他信徒提供指导和帮助。
弟子职应耐心听取信徒的困惑和问题，给予积极的回应和建议。
弟子职还可以组织一些修炼班、讲座等活动，提供给信徒更深入的道教教育。
3. 弟子职的培养和选拔弟子职的培养和选拔通常由宗师和高级道士负责。
一般而言，培养一个合格的弟子职需要以下步骤：3.1 入门和学习基础知识潜在的弟子职首先需要入门并学习道教的基础知识，包括经典的阅读和研究、道教修炼法术的学习等。
这一阶段旨在提供给潜在弟子职一个全面的道教知识基础，让其对道教文化和修行有一定的了解和认知。
3.2 修行和实践在掌握了基础知识之后，潜在的弟子职需要进行修行和实践，提升自己的修行水平。
弟子职需要通过反思和实践，不断地完善自己并修正自己的不足之处。
只有通过切实的修行，才能够更好地向其他信徒传递道教修行的真谛。
邓石如《弟子职》高清附释文
邓石如《弟子职》高清附释文《弟子职》是邓石如62岁时所书。
就其自身而言，亦最成熟。
无论运笔结字，已到人书俱老。
其用笔，入笔简而凝重，行笔朴实无华，自然迟滞，收笔不作雕饰，时而有飞白之笔，益显老辣精浑。
其结字，外型疏散，体内却茂密集中。
比秦篆稍收其长，比汉篆稍展其方。
密集处稍偏靠上，下部固然易放长脚，但也并非尽然。
以前的习气逐渐减少，足见其字已愈来愈成熟了。
【释文】《弟子职》先生施教，弟子是则。
温恭自虚，所受是极。
见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志无虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。
颜色整齐，中心必式。
夙兴夜寐，衣带必饬。
朝益暮习，小心翼翼。
一此不解，是谓学则。
少者之事，夜寐蚤作。
既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。
沃盥彻盥，汛拚正席，先生乃坐。
出入恭敬，如见宾客。
危坐乡师，颜色毋怍。
受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。
始诵必作，其次则已。
凡言与行，思中以为纪。
古之将兴者，必由此始。
后至就席，狭坐则起。
若有宾客，弟子骏作。
对客无让，应且遂行。
趋进受命，所求虽不在，必以反命，反坐复业。
若有所疑，捧手问之。
师出皆起。
至于食时，先生将食，弟子馔馈。
摄衽盥漱，跪坐而馈。
置酱错食，陈膳毋悖。
凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。
羹胾中别，胾在酱前，其设要方。
饭是为卒，左酒右酱。
告具而退，捧手而立。
三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视，同嗛以齿。
周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。
先生已食，弟子乃彻，趋走进漱，拚前敛祭。
先生有命，弟子乃食。
以齿相要，坐必尽席。
饭必捧擥，羹不以手。
亦有据膝，毋有隐肘。
既食乃饱，循咡覆手。
振衽扫席，已食者作。
抠衣而降，旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。
既彻并器，乃还而立。
凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手。
执箕膺揲，厥中有帚。
入户而立，其仪不忒。
执帚下箕，倚于户侧。
凡拚之纪，必由奥始，俯仰磬折，拚毋有彻。
拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。
弟子职读后感参考6篇
弟子职读后感参考6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《弟子职》名词解释
《弟子职》名词解释
《弟子职》是《管子》中的一篇文章，主要讲述了古代学生应该遵守的行为规范和道德准则。
其中，弟子是指学生，职是指本分、职责。
文章通过列举不同的学生行为，教导学生们如何做到守本分、尽职责，成为有道德、有才能的人才。
在古代，学生需要遵守的行为规范和道德准则非常重要，因为这些规范和准则是社会秩序和道德风尚的基石。
学生们需要学会尊重师长、孝敬父母、友爱同学、诚实守信等品质，才能在社会中得到认可和尊重。
《弟子职》这篇文章对于学生们来说是非常重要的，因为它教导了学生们如何成为一个有道德、有才能的人。
在现代社会中，我们也需要注重学生的教育，引导他们树立正确的价值观和人生观，成为有用之才。
总之，《弟子职》这篇文章是一篇关于古代学生行为规范和道德准则的文章，对于我们现代人也有很大的启示意义。
我们应该注重学生的教育，引导他们树立正确的价值观和人生观，成为有用之才。
弟子职注音版549
先xiān 生sheng 施s h ī 教jiào ， 弟d ì 子z ǐ 是s h ì 则z é 。
温wēn 恭gōng 自z ì 虚x ū ， 所suǒ 受shòu 是s h ì 极j í 。
见jiàn 善shàn 从cóng 之z h ī ， 闻wén 义y ì 则z é 服f ú 。
温wēn 柔r óu 孝xiào 悌t ì ， 毋w ú 骄jiāo 恃s h ì 力l ì 。
志z h ì 无w ú 虚x ū 邪x i é ， 行háng 必b ì 正zhèng 直z h í 。
游you 居j ū 有yǒu 常cháng ， 必b ì 就j i ù 有yǒu 德d é 。
颜yán 色s è 整zhěng 齐q í ， 中zhōng心x īn 必b ì 式s h ì 。
夙s ù 兴xīng 夜y è 寐mèi ， 衣y ī 带d ài 必b ì 饬c h ì 。
朝zhāo 益y ì 暮m ù 习x í ， 小xiǎo 心x īn 翼y ì 翼y ì 。
一y ī 此c ǐ 不b ù 解x i è ， 是s h ì 谓w èi 学xué 则z é 。
少shǎo 者zhě 之z h ī 事s h ì ， 夜y è 寐mèi 蚤zǎo 作zuò 。
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「弟子职」选自《管子》卷十九，为第五十九篇，所讲的是弟子所应遵守的常则。
全文共计九章，首章兼言学业与德行，可视为总则。
其余八章，分言早作执事、受业应客、侍食、就餐、洒扫、执烛、服侍先生寝息与复习功课诸项规则，都是具体要求。
且于童子进德修业事师之规，无不详备。
这是我国古代的一部内容最全面，篇章最完整，记述最明晰，年代也最久远的校规学则。
它不但具有珍贵的史料价值，而且其中诸如注重童蒙，提倡质疑讨论，主张寓教于日常行为之中，使习与性成之类的教育观点与教学方法，至今仍有借鉴意义。
【正文】：
先生施教，弟子是则。
温恭自虚，所受是极。
见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直。
游居有常，必就有德。
颜色整齐，中心必式。
夙兴夜寐，衣带必饬。
朝益暮习，小心翼翼。
一此不解，是谓学则。
少者之事，夜寐蚤作。
既拚盥漱，执事有恪，摄衣共盥，先生乃作。
沃盥徹盥，汛拚正席，先生乃坐。
出入恭敬，如见宾客。
危坐乡师，颜色毋怍。
受业之纪，必由长始；一周则然，其馀则否。
始诵必作，其次则已。
凡言与行，思中以为纪。
古之将兴者，必由此始。
后至就席，狭坐则起。
若有宾客，弟
子骏作。
对客无让，应且遂行。
趋进受命，所求虽不在，必以反命，反坐复业。
若有所疑，捧手问之。
师出皆起。
至于食时，先生将食，弟子馔馈。
摄衽盥漱，跪坐而馈。
置酱错食，陈膳毋悖。
凡置彼食，鸟兽鱼鳖，必先菜羹。
羹胾中别，胾在酱前，其设要方。
饭是为卒，左酒右酱。
告具而退，捧手而立。
三饭二斗，左执虚豆，右执挟匕，周还而贰，唯嗛之视，同嗛以齿。
周则有始，柄尺不跪，是谓贰纪。
先生已食，弟子乃
徹，趋走进漱，拚前敛祭。
先生有命，弟子乃食。
以齿相要，坐必尽席。
饭必捧擥，羹不以手。
亦有据膝，毋有隐肘。
既食乃饱，循咡覆手。
振衽扫席，已食者作。
抠衣而降，旋而乡席，各徹其馈，如于宾客。
既徹并器，乃还而立。
凡拚之道，实水于盘，攘臂袂及肘，堂上则播洒，室中握手。
执箕膺揲，厥中有帚。
入户而立，其仪不忒。
执帚下箕，倚于户侧。
凡拚之纪，必由奥始，俯仰磬折，拚毋有徹。
拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。
先生若作，乃兴而辞。
坐执而立，遂出弃之。
既拚反立，是协是稽，暮食复礼。
昏将举火，执烛隅坐。
错总之法，横于坐所。
栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处下，捧椀以为绪。
右手执烛，左手正栉，有堕代烛，交坐
毋倍尊者。
乃取厥栉，遂出是去。
先生将息，弟子皆起。
敬奉枕席，问何所趾。
俶衽则请，有常有否。
先生既息，各就其友，相切相磋，各长其仪。
周则复始，是谓弟子之纪。
解（xiè）: 通「懈。
」松懈怠惰。
拚（fēn）: 扫除。
恪（kè）: 谨慎而恭敬。
怍（zuò）: 改变。
馔（zhuàn）: 饭食。
馈（kuì）: 为人送食。
胾（zì）: 大块肉。
斗（dǒu）: 古代的盛酒的器皿。
嗛（qiàn）: 食尽。
擥（lǎn）: 撮持也。
咡（èr）: 口旁。
揲（shè）: 箕舌。
【参考译文】：
先生施予教诲，弟子遵照实行，若是保持谦恭虚心的态度，受到的教益自能达到最大的限度。
见到好的，就跟着去做，听到是正确的，就努力实行。
坚持温柔孝悌，不可骄横而自恃勇力。
思想不可虚伪邪恶，品行必须正直。
出外居家，都要有个常则，必须接近有才德的人。
外表要严肃庄重，内心必须合乎法式。
早起晚睡，衣带必须注意整治；天天增长新知，时时加以温习，小心翼翼地对待学业。
专一于此而不懈怠，这就是求学的准则。
少年学子所当做的，应是晚睡早起。
起床清扫座位而后洗漱，做事要谨慎恭敬。
轻揭衣襟，备好洗漱用具，等待老师起来。
服侍老师洗漱，收拾洗漱用具，
洒扫屋室，端正讲席，而后服侍老师入座。
出入老师面前，都要毕恭毕敬，如同拜见宾客。
听讲应当直身而坐，面向老师，容颜端庄，不可随意改变。
弟子从师学习的次序，一定要从年长的开始；第一轮是这样进行，其余就不必如是。
首次诵读必须起立，以后则可作罢。
凡属言语、行为，都要想着以中和之道为纲纪。
古时想要有所成就的人，必定都是从这一点开始的。
同窗后到入座，近座的人，要起身相让。
倘有宾客到来，弟子要迅速起身。
对待客人不可冷淡，要一面应对，一面行动，急速进去向老师请示。
来宾所找的人，即使不在，去找的人，也必须回来报告，而后返回座位继续学习。
倘有疑难，便当拱手提出问题。
老师离开课堂，学生都应起立。
到了饭时，老师将要吃饭，弟子先把饭食送上。
挽袖洗漱之后，跪坐把饭菜进奉给师长。
置酱摆菜，陈列膳食，不可违背规矩。
一般上菜的程序，是送上鸟兽鱼鳖之前，必先送上蔬菜羹汤。
羹汤与肉食相间摆置，肉摆在酱的前面，摆设的形式要方正。
饭要上在最后，左右再放酒和酱。
饭菜上全而后退下，拱手站立一旁。
一般是三碗饭和二斗酒。
弟子左手端着空碗，右手握着箸匙，巡回添加酒饭，用心注意杯碗将空的情况。
若是多人空了杯碗，就要按年龄分别先后添加。
周而后始，用柄长一尺的饭勺添饭，就不要跪著送上。
这些就是添加酒饭的规矩。
老师吃食之后，弟子便当撤去食具，还要急忙送进漱具，然后清扫席前，收拾祭
品、祭器。
老师下令之后，弟子便可以进餐。
按年龄入座，座席要尽量靠前。
饭须用手捧撮，菜羹不能直接用手撮揀。
可以双手凭据膝头，但不可以俯伏两肘。
已经吃完吃饱，要用手揩拭嘴边。
轻抖衣襟，搬开坐垫，吃完起身，提衣离席。
不久又要回到席前，各自撤下剩余食物，如同为宾客撤席一般。
撤席之后，收拾好食器，
回去垂手而立。
关于洒扫的方法：是将清水装入盘中，把衣袖从手臂挽到肘部，堂上可以扬手播洒，室中只宜掬水浇洒。
手提撮箕时，要把箕舌对着自身，撮箕中要放上扫帚。
进门时要站立片刻，礼节方面不要有所差失。
拿起扫帚，就要同时放下撮箕，撮箕应靠在门侧。
洒扫的顺序是，必须从西南角开始。
洒扫时，要低头弯腰，不要触动屋内陈设。
由前往后，边扫边退，把垃圾聚到门角。
蹲下来用木板把垃圾排进撮箕，并注意将箕舌面向自己，把扫帚放进撮箕。
老师倘若此时出来有事，
便当起身上前告止。
再蹲下去拿着箕帚站起来，然后出门倒掉垃圾。
洒扫完毕之后，回来垂手而立。
这些，就算合乎规范。
进晚餐时，仍然要遵守早餐时的礼仪。
黄昏时候，便要点燃火炬，弟子握执，坐在屋室的一角。
安置柴薪的方法，是把柴薪横摆在所坐的地方，根据火炬剩余的长短，不断加以接续，将新添的火炬如法放置在燃烧处。
束薪之间，要留有一束的空隙。
燃烧的束薪放在底下，还要捧碗来贮存火炬余灰。
右手握持火炬，左手修整余烬。
有谁疲倦了，就由另外的人接替举炬，轮番换坐，不可背向老师。
最后收取余烬，出门倒掉。
老师准备寝息，弟子都应起立服侍。
恭敬地捧上枕席，问明老师脚伸何处。
第一次铺床布席需问清楚，有了定规，就不必再问。
先生寝息之后，弟子应当邀请自己的朋友，互相切磋商讨，发挥各自所学的
义理。
将以上各项周而复始地坚持下去，这就是弟子的规矩。
参考文献：
《四库全书荟要》之【子部】——《管子·卷十九》
《管子》新译三民书局出版。