卢卡奇的物化与马克思的异化思想辨析

卢卡奇的物化与马克思的异化思想辨析杨伍栓摘要:卢卡奇认为物化是资本主义社会的普遍现象:商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系;社会失去整体性;劳动成果的物反过来对劳动者进行控制。

马克思的异化观点认为:在资本主义私有制条件下,劳动者和自己的产品相异化;劳动者和劳动活动相异化;人的本质异化;人和人相异化。

卢卡奇的物化和马克思的异化在形成、内涵、社会作用诸方面均有着一致和不同。

关键词:物化;异化;商品拜物教;异化劳动;阶级意识中图分类号:A8 文献标识码:A 文章编号:1007-9092(2006)01-0112-04西方马克思主义奠基人卢卡奇(Georg Lukacs, 1885-1971)在他的代表作 历史和阶级意识 中把 物化 作为一个重要的哲学问题来考察,成为自己哲学思想的独特内容。

此理论不仅在20世纪初对于指导无产阶级认识资本主义社会的实质产生过重要影响,而且至今在理论上启发人们追根求源研究马克思的异化理论,以及与异化理论密切联系的相关理论,认识当代资本主义和社会主义的社会现实均有着重要意义。

一卢卡奇在 历史和阶级意识 中谈到物化问题时说: 我们的目的在于把物化作为构成整个资产阶级社会的普遍现象来理解 。

[1](P110)具体表现在:其一,在资本主义社会,商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系。

人们只注重对商品的崇尚和追求,使人们的目光愈来愈短浅,这造成了人们只注重眼前的物和物的关系,而忽视对未来前途的思考。

物化使资本主义社会的现实僵硬化和机械化。

其二,资本主义社会失去其整体性,社会生活分解为一块块碎片,由于资本主义社会分工和商品交换的作用,人们的职业愈益专门化,其生活局限在狭小范围内,使人们失去了对整个社会的观察力。

卢卡奇说: 技术的专门化破坏了每一个整体形象。

[1](P115)其三,人的劳动成果所形成的物反过来对人进行控制,使人失去了本来所具有的主体性和创造性,劳动者成了转动着的机械系统的组成部分,人不表现为劳动的主人,而成为商品交换中的商品。

客体化的物质世界,反过来控制主体,使人丧失主体性,卢卡奇在阐明物化的表现时说: 人自身的活动,他自己的劳动变成了客观的、不以自己的意志转移的某种东西,变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。

[1](P96)卢卡奇还进一步从客观和主观两个方面分别揭示了物化的深刻内涵和本质规定。

从客观方面看,人之外的整个物质世界包括人类社会及其规律,不是作为属人的存在,而是成了与人相对立的非人的存在,一个充满客体和事物之间关系的世界即商品世界拔地而起,它处处制约着人的活动。

从主观方面看,由于物化,使人变得孤立无助和不自由,人成了物化的产品,人的活动结果越来越与自身相分裂和疏离,越来越不属于他自己,人的体力和人格变成了商品的筹码。

卢卡奇认为物化现象不只表现在经济层面上,而且在资本主义的所有领域中都存在,物化涵盖了整个资本主义社会外在的与内在的生活。

物化在全112社会的普遍化的最深刻表现便是物化的内化,即内化到人的思想领域,形成物化意识。

物化不只是作为一种统治人、支配人的外在的力量普遍存在于人的自下而上结构和活动方式之中,而且逐步积淀到人们的思想结构之中,人自觉地或非批判地认同外在的物化现象和物化结构,并将这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循与服从,使人丧失了批判和超越的主体性维度。

卢卡奇分析了怎样克服和消除物化现象的问题。

他认为无产阶级消除资本主义社会的全面物化是一个充满顽强斗争的漫长过程。

首先,进行意识形态斗争,从观念上瓦解 商品拜物教 。

即以无产阶级的 总体性意识 抵制资产阶级 物化意识 的侵袭,使无产阶级认识到自身的地位,认识到自己与资本的关系,进而把握自己的历史使命。

其次,加强无产阶级的组织建设,建立工人委员会。

这既有利于克服无产阶级在时间和空间上的分裂,也有利于克服无产阶级直接利益和最终目标的分离,从而使其在经济上和政治上达到真正的统一。

最后,通过实践,即通过无产阶级对社会生活形式的实际改造,实现物化的彻底消除。

这就不仅需要与外部敌人作斗争,与资产阶级作斗争,而且还需要与自身的物化意识作斗争,对自身的错误进行批评和反思,以抵制资产阶级的影响。

卢卡奇的物化思想是卢卡奇在 历史和阶级意识 一书中运用马克思主义理论研究资本主义社会的主要观点,是他在没有看到马克思的 1844年经济学 哲学手稿 (简称 手稿 )的情况下对异化问题作出的系统表述。

马克思的 1844年经济学 哲学手稿 是马克思早期谈到异化问题的重要著作,在1932年发表。

卢卡奇的 历史和阶级意识 一书在1923年发表,卢卡奇是从马克思的 资本论 第1卷中分析的商品及商品拜物教出发,以及对韦伯、席美尔等人理论的研究,提出资本主义社会的物化问题的。

马克思曾在 资本论 第1卷中指出: 商品形式的奥秘不过在于:商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然的社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。

由于这种转换,劳动产品成了商品,成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。

这只是人们自己的一定的社会关系,但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻的形式。

[2](P88-89)卢卡奇在 历史和阶级意识 中对马克思这一论断分析认识,阐发了自己的物化思想。

卢卡奇的物化思想比较客观地看到了资本主义社会物化现象后边隐藏的人与人之间的关系,物化的表象遮盖着物化了的人与人之间的关系,他认为资本主义社会是物化社会,他把无产阶级任务规定为扬弃物化。

二在 1844年经济学 哲学手稿 中,马克思是通过对异化劳动或劳动异化的分析来揭示资本主义制度的实质的。

马克思认为,劳动即自由自觉的活动是人的类本质,由于私有制的出现,使人的类本质发生异化,具体表现在:第一,劳动者和自己的劳动产品相异化。

马克思指出: 工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。

工人创造的商品越多, 他就越变成廉价的商品。

物的世界的增值匣人的世界的贬值成正比。

[3](P90)第二,劳动本身的异化。

按马克思的观点,劳动是人的本质力量对象化的一种活动,在这种活动中,人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。

通过这种活动,人的智慧和体力都获得了发展,同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。

但是,在异化劳动中,劳动的性质则完全改变:劳动者 在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神遭摧残。

劳动的异化性质一个明显的表现在,只要肉体强制或其它强制一停止,人们就会象逃避鼠疫那样地逃避劳动。

[3](P93)异化劳动的第三个内容,是人的本质的异化。

马克思认为人的本质是自由自觉的活动。

这里说的 自由 ,是指人对规律的认识和把握,是指人能 按照任何物种的尺度来进行生产 的能力,而 自觉 则是指摆脱了本能冲动和肉体需要的状态以后,能在理性支配下自愿从事某种活动的心理状态。

然而异化劳动则使人的自由自觉的特性丧失,变成了象动物一样的生存。

第四,是人与人的异化。

马克思认为: 人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。

[3](P97-98)这就是说,产品、劳动及人的本性的异化,必然导致人与人的异化,当人同自己的劳动产品,劳动活动和自己的本质相对立的时候,必然造成人和人之间的对立,也就是人的阶级分化。

三通过上述对卢卡奇的物化理论与马克思的异化理论的归纳阐述,我们可从异化产生的根源、内容以及扬弃异化的途径等方面认识两者的异同。

首先,异化作为资本主义社会所特有的现象,它的产生和发展都是资本主义社会的产物,马克思和卢卡奇在这一点上认识是基本一致的,但在具体研113究方法上存在着差异。

马克思通过对资本主义经济事实和人类历史发展的历史过程考察了异化劳动的根源,揭示出异化现象是人类的本质力量发展到一定阶段上的产物,按照马克思 手稿 对人的本质的界定,人的本质应是自由自觉的活动(或劳动),只要违背这一本质就会使劳动发生异化。

在历史上,产生异化劳动的直接原因就是在一定社会生产力发展的基础上,社会分工的出现。

在 手稿 中,马克思也有很多论述指出,由社会分工产生私有制,而在私有制基础上出现异化劳动。

而卢卡奇认为物化是资本主义社会所特有的普遍的必然的现象,这是由资本主义社会的经济形式即商品生产所决定的。

在资本主义社会中,商品生产占据了支配地位,它渗透到社会生活中的各个方面。

商品生产的奥秘在于它把人们劳动的社会性质表现为劳动产品这种物的形式,于是人与人之间的关系被物与物之间关系的虚幻形式所掩盖,人的关系被物化了,人们面对着一个异己的物的世界,这个世界与自己对立并压迫着自身,从而导致对商品的偶像崇拜,因此商品拜物教是资本主义物化的特殊表现形式,物化是资本主义所特有的现象。

在对物化与异化基本概念的理解上,卢卡奇同马克思有一致之处又有明显的差异。

在 手稿 中,异化劳动的基本含义是 劳动所生产的对象,即劳动的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立, [3](P91)并且 劳动的实现就是劳动的对象化。

在被国民经济学作为前提的那种状态下,劳动的这种实现表现为工人的失去现实性,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化 。

[3](P91)异化是指产品作为一种异已对象同劳动者相对立。

在对异化劳动作了基本规定以后,马克思研究了资本主义条件下异化劳动的四种表现,前两种涉及的是经济因素,后两种则是社会因素。

马克思的贡献在于着重分析劳动活动的异化,指出劳动活动的异化,必然归结为无产者和资产者的经济关系以及人与人之间关系的异化,从而形成了无产阶级和资产阶级两大阶级的对抗。

这样,马克思就从人和物的关系中,看到了人与人的关系,从劳动的异化中,看到了阶级之间的对立。

因此,异化劳动理论揭露了资本家剥削和压迫工人的基本事实以及工人和资本家的对立。

在 历史和阶级意识 中,卢卡奇是以物化来表述异化概念的,是从主客体对立关系的角度表述物化的。

卢卡奇对物化概念的论述,比较接近马克思提出的异化劳动的基本内容,从而抓住了资本主义异化的核心。

但是,卢卡奇的物化导致异化与对象化的等同,则是不正确的。

因为劳动的对象化是人类社会的永恒现象,只要有人类劳动条件存在,这种现象就永远存在,劳动的对象化就是劳动的实现。

劳动的异化只是在私有制条件下,特别是在资本主义私有制条件下的一种特殊现象,二者有明显的差异。

异化作为一种社会现象,是资本主义社会的产物,它终究被消灭,这是卢卡奇和马克思的共同认识,但是他们对于消灭异化的途径和方式则有着根本的差别。