亚里士多德

善的求索——亚里士多德德性幸福论浅析论文标题:善的求索——亚里士多德德性幸福论浅析论文作者张海仁论文关键词幸福/德性/中道/理智/友爱/德性幸福论,论文来源江西师范大学学报：哲社版,论文单位南昌,点击次数859,论文页数30～35页1998年1998月论文网/paper_103786531/ 亚里士多德围绕“幸福是合于德性的现实活动”这个中心命题，探索了“至善”和幸福的德性内涵，达到“至善”和幸福的条件、途径与方法，认为幸福是合于德性的现实活动；伦理德性以中道为核心；理智是人类灵魂中最高贵的德性；友爱是相互之间的善意；德性的力量在于实践。

关于亚里士多德的幸福观，不少学者和论著，都把它归结为“经验主义的幸福论”，或者称之为“现实主义幸福论”。

（注：罗国杰、宋希仁《西方伦理思想史》上册，中国人民大学出版社1985年版，第192页、第219页。

）我认为，就亚里士多德伦理思想的基本特征，特别是同柏拉图的神秘主义、禁欲主义伦理思想相比较，其幸福论可以说是“经验主义的”，“现实主义的”。

但就其具体内容和性质而言，亚里士多德的幸福观，应该是德性幸福论。

亚里士多德围绕“幸福是合于德性的现实活动”这个中心命题，着重探索了“至善”和幸福的德性内涵，达到“至善”和幸福的条件、途径与方法。

在当今不少人视金钱为“至善”和幸福，而不顾美德和修身的大潮中，了解一点“古代最伟大的思想家”亚里士多德的德性幸福论，或许是很有裨益的。

一、幸福是合于德性的现实活动亚里士多德指出：“一切技术，一切规划以及一切实践和选择，都是以某种善为目标”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第1页。

）。

那么，行为所能达到的全部善的顶点是什么呢？几乎大多数人都同意就是幸福。

但是，关于幸福是由什么构成的问题，却是有争议的。

普通人把幸福看做是快乐、财富、荣誉等。

同一个人在不同的时候又把不同的东西当作幸福。

在生病的时候，把健康当作幸福；在贫穷的时候，把财富当作幸福；感到自己无知时，又觉得掌握了理论知识是幸福。

亚里士多德还批评了他的老师柏拉图把追求“善理念”作为最大幸福的错误观点。

到底什么是“至善”？什么是幸福？亚里士多德分析说，“既然在全部人类行为中都存在某种目的，那么这目的就是可实行的善”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第10页。

）。

但目的是多种多样的，多层次的，有的是最后的目的，有的是为实现最后目的而只有工具意义的目的。

那么，那种永远因自身而被选择，绝不是为他物而选择的目的，才是绝对的最后目的，最高的善。

只有幸福才有资格称作绝对的最后目的，我们永远只是为了它本身而选取它。

幸福不是品质，而是现实活动，是一种以其自身而被选择的现实活动。

为什么幸福就是“至善”？亚里士多德说：“如若考察人的功能，事情也许会更清楚些，一个长笛手，一个雕像家，总之那些具有某种功能和实践的人，他们的善或功效就在于他们所具有的功能中，类似地，人的善就存在于人的功能中。

”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第11页。

）单纯生命的生长功能、营养功能连植物也具有，一切动物都有感觉的功能。

人的特殊功能就是理性的现实活动，能人的功能就是把出众的德性加于功能之上。

如果德性有多种，就是把最美好、最完满的德性加之于功能。

“人的善就是合于德性而生成的灵魂的现实活动。

”这就是我们所主张的幸福。

亚里士多德所主张的幸福，并不局限于单纯的理性的精神生活的幸福，还包括身体健康及物质生活的幸福。

在《政治学》中他指出，人类最崇高、最优良、最幸福的生活，应该包括三项善因：外物诸善、躯体诸善、灵魂诸善。

灵魂的善虽然是主要的最高的善，但“幸福要以外在的善为补充”。

我们不能把丑陋、贫穷、孤苦，以及亲友的死亡等，都称为幸福。

幸福总是有赖于衣食、健康和人生所必需的其他物质条件。

他说：“人类无论个别而言或合为城邦的集体而言，都应具备善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物（外物诸善和躯体诸善），从而立身立国以营善德的生活，这才是最优良的生活。

”（注：亚里士多德《政治学》，商务印书馆1982年版，第343页。

）二、伦理德性以中道为核心亚里士多德说：“由于幸福是一种合于德性的现实活动，因此，对德性的研究就刻不容缓了，这种研究很可能有助于我们对幸福的观察。

”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第22页。

）什么是德性？一般就是指英语的virtue，译作“美德”；在古希腊语和古汉语中，德性是指人和事物所独具的品质和特点。

人的德性包括两部分，一是理智德性，如智慧、理解、明智等，这是由教导、培养而生成。

二是伦理德性，即道德品性。

这种德性是由社会的风俗习惯熏陶出来的。

伦理德性以中道为核心。

所谓中道，就是要求人在一切交往活动中，情感生活中，既不要过度，也不要不及，而保持其中间性。

过度和不及都是过错，唯有中道才是德性，才是善。

亚里士多德讲的中道，不是“绝对中道”，“绝对中道”是两个极端的距离绝对相等的中间状态，这是对自然物体的分割或数学比例而言。

也不是既善又恶的折中主义，而是善。

他讲的中道是“相对中道”，是随人随事，因时因地变动不居的，是对应该的对象，应该的事件，与应该的地点和时间，以应该的方式来行动，来感受。

例如，勇敢是恐惧与鲁莽的中道，节制是快乐与痛苦的中道，慷慨是浪费和鄙吝的中道，自重是虚荣和自卑的中道，等等。

而合于中道德性的现实活动就是幸福。

亚里士多德申明，在运用中道时，要特别注意如下几点：（一）并非全部行为和情感都可能有个中间性，例如恶意、歹毒、无耻、奸淫、偷盗、谋杀等行为，本身就是恶，就应当谴责，谈不上过度与不及。

（二）凡志在中道的人，对于两个极端，应当首先力图避免其中与中道最为相反的一个极端，“两恶之中，取其小”。

（三）必须警惕各人的偏好，以便努力背着偏好而行，才容易走上中道。

（四）在特殊情况下，有时也应偏于过度或不及，矫枉必须过正，这样反而容易走向中道。

亚里士多德对中道进行了细致入微的，同时又是辩证的分析，是他在善的求索中最为精彩的一笔。

他警示人们，过度与不及是作恶的特性，适度是德性的特征，人们为善的道路只有一条（中道），作恶的道路可有许多条（至少有两条），因此，为善难，作恶易，改恶难。

对中间的命名不是一件很容易的事情，“这是一种需要技巧和熟练的事业”。

同时，我们应该看到，亚里士多德的中道，并不是一条永恒不变的真理或原则，他只是提出了问题，为人们求善致福指出了一个德性目标。

三、理智是人类心灵中最高贵的德性在亚里士多德看来，以中道为核心的伦理德性，只不过是说了德性的一半，而且并非十分重要的一半，重要的是理智，是“努斯”。

理智是人类心灵中最高贵的部分。

理智德性分为两部分：一部分是考察那些具有不变本原的存在物的认知部分；另一部分是考察那些具有可变本原存在物的核计和考虑部分。

两个理智部分的功用就是寻求真理，取得真理的方式有五种，这就是技术、科学、明智、智慧、理智。

科学以普遍必然性的东西为对象，技术是一种理性的创制，创制的始点就在创制者的头脑中，一切技术都同生成有关，运用技术就是去研究使可以生成的东西生成。

所谓明智，就是善于考虑对自身的善以及有益的事，是关于对人的善和恶的真理性的实践品质。

所以大家认为，像柏里克利那样的人，就是一个明智的人。

他能明察什么事对他自己和人类都是善的。

像这样的人才是善于治理家庭、治理城邦的人。

在各种科学中，只有那最精确的科学才可以称为智慧。

智慧既是理智也是科学，在高尚的科学中它居首位。

人们称阿那克萨戈拉和泰利士为有智慧的人，而不称为明智的人。

青年人可以通晓几何、算术，在这方面成为智慧者，但却没有人说他变得明智。

其原因在于明智不仅是对普遍事物的，而且是对特殊事物的，这需通过经验才能熟悉，而青年人所缺少的正是经验，取得经验则需较长的时间。

还应该明确什么是好谋划，好的谋划就是深谋远虑。

谋划需要探索、推算、思考、论证，所以好的谋划是一种理智德性。

好的谋划就是正确的谋划，但并非一切正确的谋划都是好谋划，一个不能自制的人或一个坏人，他的谋划愈正确，他所作的坏事就愈大。

好的谋划必须以善为目标，并且通过正确的中介，是对应该的事情，以应该的方式，在应该的时间的正确的谋划。

最后，亚里士多德把理智的思辨活动归结为神性幸福的活动。

思辨就是理智对知识的运用活动，思辨就是理论思维，就是哲学思考，就是对真理的沉思。

思辨活动的显著特点是：（一）这是人所特有的功能。

动物没有思辨活动，因此动物不能分享思辨的幸福，人则以自己所具有的思辨活动而享有思辨的幸福。

（二）思辨具有连续性。

思辨活动最为强大，而且持续得最久，比其他任何行为，人们更能不断地思辨。

（三）具有自足性。

智慧的人靠他自己就能够进行沉思，一个思辨者除了他的思辨之外，别无所求，外物对思辨反而成为障碍。

（四）最能给人带来快乐。

幸福应伴随着快乐，而德性活动的最大快乐就是智慧的沉思活动，哲学以其纯净和经久而具有惊人的快乐。

（五）它本身就是目的。

在思辨活动自身之外别无追求的目的。

亚里士多德把这种理智的思辨活动，归结为神的活动，“最高的至福”，“完美的幸福”。

“凡是思辨所及之处都有幸福，哪些人的思辨能力越强，哪些人所享有的幸福也就越大”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第228页。

）。

“如若人以理智为主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第226页。

）。

亚里士多德这位集古希腊哲学、伦理学之大成者，把理智的思辨活动同伦理生活相结合，奏出了哲学、伦理乐章的最强音。

四、友爱是相互之间的善意亚里士多德在善的求索中，特别注意到人们生活中不可缺少的友爱。

他首先肯定了友爱的价值。

友爱“就是某种德性，或者是富有德性的事物；或者说是对生活所必需的东西，谁也不愿去过那种应有尽有而独缺朋友的生活”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第162页。

）。

至福之人也需要朋友。

友爱“对青年人可以帮助他少犯错误，对老年人则照顾他，帮助他做力所不及的事情。

对壮年人则帮助他行为高尚。

不论在思考方面，还是在实践方面，两个人都比一个人更有力量”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第162—163页。

）。

亚里士多德把友爱分为两类。

第一类，从友爱的动机划分。

从动机上可分为三种不同的友爱。

（一）以有用为朋友。

有些朋友是为了有用，而不是为了对方自身而相爱，友爱对他们彼此都产生好处。

因有用而形成的友谊，到处都充满着斤斤计较。

（二）有的人只是为自己快乐而相爱。

青年们的友爱似乎是因快乐而存在的。

青年人容易陷于恋爱，爱情大部分是由情感所支配，为快乐所引诱的，很快地相爱，很快地分手。