借用古人的方法创新的学习文言文
古人刻苦学习的故事
古⼈刻苦学习的故事古⼈刻苦学习的故事 古⼈许多勤奋好学的故事，可以发⼈深思。
下⾯由⼩编为⼤家搜集的古⼈刻苦学习的故事，希望能帮助到您! (⼀)凿壁偷光 汉朝时，少年时的匡衡，⾮常勤奋好学。
由于家⾥很穷，所以他⽩天必须⼲许多活，挣钱糊⼝。
只有晚上，他才能坐下来安⼼读书。
不过，他⼜买不起蜡烛，天⼀⿊，就⽆法看书了。
匡衡⼼痛这浪费的时间，内⼼⾮常痛苦。
他的邻居家⾥很富有，⼀到晚上好⼏间屋⼦都点起蜡烛，把屋⼦照得通亮。
匡衡有⼀天⿎起勇⽓，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借⽤你们家的⼀⼨之地呢?”邻居⼀向瞧不起⽐他们家穷的⼈，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢!”匡衡听后⾮常⽓愤，不过他更下定决⼼，⼀定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在 墙上凿了个⼩洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。
他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感⾃⼰所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多⼀些书的愿望更加迫切了。
附近有个⼤户⼈家，有很多藏书。
⼀天，匡衡卷着铺盖出现在⼤户⼈家门前。
他对主⼈说：“请您收留我，我给您家⾥⽩⼲活不报酬。
只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。
”主⼈被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。
(⼆)悬梁锥刺 意思是只要付出时间和精⼒，就会有收获。
也说的是只要下⼯夫，就会有收获，⽤以激励⼈发愤读书学习。
悬梁刺股作为刻苦学习的成语典故，故事源⾃战国的苏秦和东汉的孙敬。
东汉的时候，有个名叫孙敬的⼈到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘⾷。
时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了⼀根绳⼦，⼀头绑在房梁上，⼀头束在头发上，当他读书打盹时，头⼀低，绳⼦就会扯住头发，弄疼头⽪，⼈⾃然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。
从此，每天晚上读书时，他都⽤这种办法，这就是孙敬“悬梁”的故事。
古人的学习方法故事
古人的学习方法故事精选【示例范文仅供参考】---------------------------------------------------------------------- 咱们中国人自古以来就重视学习，强调学习要刻苦，正是因为刻苦学习，才创造了璀璨的中华文化。
下面就来看一看八个介绍古人学习方法的小故事：一、凿壁借光匡衡年轻时十分好学。
他家里很穷，买不起蜡烛，匡衡晚上想读书的时候，常因没有亮光而发愁。
后来，他想了一个办法，就在墙壁上悄悄地凿了一个小孔。
让隔壁人家的烛光透过来。
就这样，他经常学到深夜，后来成了西汉著名的学者，曾做过汉元帝的丞相。
从凿壁借光的事例可看出：外因(环境和条件)并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。
这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。
二、悬梁刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。
他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。
每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。
读书时间长，劳累了，还不休息。
时间久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。
古时候，男子的头发很长。
他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。
当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。
三、负薪(xīn)挂角汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。
为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。
但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。
隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。
每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。
四、以荻画地欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
关于好学的文言文
关于好学的文言文文言文是中国古代的一种书面语言，以其简练、优美、富有韵味而著称。
关于好学的文言文，我们可以从古代的文献中找到许多优美的篇章。
以下是一些关于好学精神的文言文句子：1.温故而知新，可以为师矣。
（《论语·为政》）翻译：通过复习旧知识来获得新的理解，这样的人可以成为别人的老师。
2.敏而好学，不耻下问。
（《论语·公冶长》）翻译：聪明且热爱学习，不以向不如自己的人请教为耻。
3.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）翻译：了解某事物的人不如热爱它的人，热爱它的人不如以它为乐趣的人。
4.三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）翻译：与三个人同行，其中必定有我可以学习的地方。
我要选择他们的优点来学习，发现他们的缺点来改正自己。
5.读书破万卷，下笔如有神。
（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）翻译：阅读了成千上万的书籍，写作时就如同有神助一般。
6.读万卷书，行万里路。
（刘彝《述学》）翻译：阅读大量的书籍，行走广阔的路程。
7.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（韩愈《进学解》）翻译：事业的成功源于勤奋，失败则因为嬉戏；行动的成功源于思考，失败则因为随波逐流。
8.君子务本，本立而道生。
（《论语·为政》）翻译：君子应该注重根本，根本稳固了，道理就能生发出来。
这些文言文句子都表达了对好学精神的赞美和推崇，强调了学习的重要性和持续学习的态度。
在古代中国，好学被视为一种美德，被认为是成就事业和人格的基础。
继承传统推陈出新的诗句
继承传统推陈出新的诗句1.借鉴前人的诗句推陈出新的例子世间万物都有一个新陈代谢，推陈才能出新，唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中有“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的名句，借用自然景物的变化暗示社会的发展，现多指新生事物必然战胜旧事物。
无独有偶，唐代山水诗人孟浩然《与诸子登岘山》中写道：人事有代谢，往来成古今。
说的是一个道理。
在中国古代文学史上，推陈出新的例子不胜枚举，现列举一二。
初唐四杰王勃的《滕王阁序》中有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的名句句，历来认为源自庾信《华林园马射赋》中“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。
诚然，这句为王勃借鉴前人的诗句而来，但却点石成金而出神入化，完全是王勃的一种创造。
建安文学的代表人物、三曹之一的曹植的《赠白马王彪·其五》中有“丈夫志四海，万里犹比邻”的诗句，王勃在《送杜少府之任蜀州》中有“海内存知己，天涯若比邻”的名句，历来传诵。
李白的《渡荆门送别》中有“山随平野尽，江入大荒流”的诗句，杜甫的《旅夜抒怀》中有“星垂平野阔，月涌大江流”，想必也是两位大诗人惺惺相惜的结果。
众所周知，杜甫的《望岳》名句“一览众山小”亦从《孟子·尽心上》“登太山而小天下”锻化而来。
南唐后主李煜《虞美人》中有“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”即来自于李白《金陵酒肆留别》“请君试问东流水，别意与之谁短长？”和《宣州谢胱楼饯别校书叔云》“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，作者略加融点，更觉精采。
王维《积雨辋川庄作》中有两句“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，这两句诗还生发过不少笔墨官司，与王维同时代的诗人李嘉佑有诗句“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”，是谁袭用谁的诗句，实在不好说。
宋代叶梦得认为：“此两句好处，正在添“漠漠、阴阴”。
清代沈德潜在《唐诗别裁》也认为：“不知本句之妙，全在“漠漠、‘阴阴”，去上二字，乃死句也。
”我们仔细体味，“漠漠水田”、“阴阴夏木”确实比“水田”、“夏木”更生动更形象。
十条古文金句节选，教你活学活用古人智慧
十条古文金句节选，教你活学活用古人智慧1、欲事立，须是心立。
——语出北宋张载，强调思想是行动的先导。
对共产党人而言，理想信念动摇是最危险的动摇，思想上出现滑坡是最严重的病变。
2、大木百寻，根积深也；沧海万仞，众流成也；渊智达洞，累学之功也。
——语出唐·马总《意林·唐子》，大意是：大树高达千尺，是因为它的根须扎得极深，沧海深难测底，是因为千条江河汇积而成；智者事事通达洞明，是他长年积累知识的功效。
可以用来形容基础的重要性。
3、政贵有恒，治须有常。
——前半句出自《尚书·毕命》，原文为“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。
”后半句化自《荀子·天论》中的一段话，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
”4、利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。
——语出《周官辨非》，对共产党人而言，衡量利弊得失不凭主观臆断，更不以自我为圆心，而是以百姓之心为心，把人民利益摆到最高位置。
凡是对人民有利的就坚持，凡是对人民不利的就革除，凡是做错了的就坚决纠正。
5、天视自我民视，天听自我民听。
——语出《尚书》，简译为上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。
对共产党员来说，要把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准。
6、仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
——语出《易经》，与当今时代结合简单地说，就是细察历史现实，纵览国际国内，明辨世界大势。
7、凡益之道，与时偕行。
——语出《易经》，意为变通趋时，把握时机，做出适于时代需要的判断和选择。
8、万物得其本者生，百事得其道者成。
——语出《说苑·说丛》，意思是万物只要保住根本就能生长，百事只要符合道义就能成功。
对共产党员来说，信仰、信念、忠诚是根本、元气和主心骨，抓党建首要的是抓思想自觉、抓理想信念。
又有“欲致其高，必丰其基；欲茂其末，必深其根”，与此句类似。
关于学以致用的古文
关于学以致用的古文
《学而时习之，不亦说乎》——《论语》
《学而时习之，不亦悦乎》是《论语》中的一句名言，出自孔子的言教。
它表达了学习的过程应该结合实际、注重实践，注重学以致用的观点。
在古代，孔子是中国古代文化的代表人物之一，他注重的是人的修养和德行。
在《论语》中，他强调了知行合一的原则，即要将学到的知识应用到实际生活中，以达到实际效果和价值。
这也是“学以致用”的核心理念。
这句话可以理解为，学习应该不仅仅停留在理论层面，还要通过实践来巩固知识，将所学的知识真正运用到实际生活中。
只有通过不断的学习和实践，才能真正掌握和应用知识，达到学以致用的目的。
这句话的意义也引申到现代社会，对人们的学习和成长仍然具有重要的启示意义。
在现代社会，知识更新换代很快，但如果只注重学习理论而忽视了实践，就很难将知识真正运用到实际生活中。
只有将所学的知识与实际问题结合，通过实际操作和实践，才能真正发挥知识的价值，并在实践中不断完善和提高自己。
因此，学以致用的古文警示着我们，学习不仅仅是为了满足自己的好奇心和求知欲，更是为了实际应用和解决问题。
只有将所学的知识与实际生活相结合，才能真正提升自己的实践能力和创新能力，为社会做出更大的贡献。
学习方法的古代格言
学习方法的古代格言
1.适应时代：学而时习之，不亦说乎。
（《论语·为政篇》）
2.细致观察：观其所以知，见其所以不知。
（《礼记·礼运篇》）
3.不断自省：吾日三省吾身。
（《论语·述而》）
4.持之以恒：千里之行，始于足下。
（《道德经·道德经二》）
5.勤奋努力：学而不厌，诲人不倦。
（《论语·学而》）
6.刻苦钻研：温故而知新，可以为师矣。
（《论语·为政篇》）
7.宽容待人：己所不欲，勿施于人。
（《论语·颜渊篇》）
8.虚心学习：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（《论语·为政篇》）
9.与人合作：三人行必有我师焉。
（《论语·学而》）
10.明确目标：以目标为中心，以方法为手段。
（孔子）
这些古代格言都强调了学习方法的重要性，包括适应时代、观察、自省、持之以
恒、勤奋努力、刻苦钻研、宽容待人、虚心学习、与人合作等方面。
这些格言提醒人们在学习过程中应该保持一种积极的态度，不断努力提升自我，并强调了学习要有明确的目标和方法。
这些古代格言至今仍然具有启示意义，对于现代人的学习也有很大的借鉴作用。
关于创新的唐诗
关于创新的唐诗一、原文：《题张司马别墅》庭前树尽手中栽，先后花分几番开。
巢鸟恋雏惊不起，野人思酒去还来。
自抛官后春多梦，不读书来老更闲。
忆得当时亦连步，如今独在读书岩。
二、衍生注释：- “庭前树尽手中栽”：庭院前面的树都是亲手栽种的。
“尽”表示全部。
- “先后花分几番开”：花朵分批开放，暗示随着时间流逝，景色不断变幻。
- “巢鸟恋雏惊不起”：鸟巢里的鸟因为眷恋幼雏，即使受到惊扰也不飞走。
- “野人思酒去还来”：这里的“野人”不是指原始人，而是自在放达的闲人，思念喝酒就来来去去地倒酒喝。
- “自抛官后春多梦”：自从辞官以后，就好像春天里多梦一样，有一种悠闲慵懒的感觉。
- “不读书来老更闲”：不读书后（这里不是倡导不读书，而是表明一种辞官后的闲适状态），老来更加闲逸。
- “忆得当时亦连步”：回忆起当时（或许是为官时或过往岁月）也曾迈着连步（一种行走的姿态）。
- “如今独在读书岩”：现在却独自一人在读书岩（一个清净读书之处或许指代闲居之所）。
三、赏析：1. 主题：- 这首诗主题围绕着一种对过去和现在生活状态的感怀。
前半部分描述了庭院生活中的自然之景、鸟与树木的生机画面，后半部分则重点表达了辞官后的闲适生活和对过往的追忆。
2. 情感：- 从情感上看，既有对自然的喜爱和陶醉，如描写树和花还有鸟的画面，那种细致入微的观察体现出诗人对庭院中自然之景的热爱。
又有辞官后的轻松惬意感，“自抛官后春多梦，不读书来老更闲”直白地表达了辞官之后的慵懒闲适心情。
同时，还有对往昔的怀念，“忆得当时亦连步，如今独在读书岩”把过去和现在相对比，流露出对旧时光的怀念之情。
3. 表现手法：- 诗歌采用了情景交融的手法。
通过描写庭院的自然景色，像庭前的树和先后开放的花朵、恋雏的巢鸟等，渲染出一种宁静自然的氛围，以此来烘托诗人的心境。
而且诗中的对比手法很突出，如“自抛官后春多梦，不读书来老更闲”中抛官前后的生活状态对比，“忆得当时亦连步，如今独在读书岩”中过去与现在处境的对比，深刻地表达了诗人复杂的情感。
关于创新的古诗名句
关于创新的古诗名句
1. “周虽旧邦，其命维新”
2. “终日乾乾，与时偕行”
出处：《周易·乾文言》
3. “日新之谓盛德”
出处：《周易·系辞上》
4. “穷则变，变则通，通则久”
出处：《周易·系辞下》
5. “苟日新，日日新，又日新”
出处：《礼记·大学》引《盘铭》
6. “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
出处：《宋史·王安石列传》
7. “青，取之于蓝而青于蓝”
出处：《荀子·劝学》
8. “惟进取也故日新”
出处：清·梁启超《少年中国说》
9. “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”
出处：唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
10. “长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”
11. “江山代有才人出，各领风骚数百年。
”
出处：清·赵翼《论诗五首·其二》
12. “问渠那得清如许？为有源头活水来。
”
出处：宋·朱熹《观书有感二首·其一》
13. “满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
”
出处：清·赵翼《论诗》
14. “删繁就简三秋树，领异标新二月花。
”
出处：清·郑板桥题书斋联
15. “不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
”
出处：唐·杜甫《戏为六绝句·之五》
16. “预支五百年新意，到了千年又觉陈。
”
出处：清·赵翼《论诗五首·其一》
17. “学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。
”。
从古代诗词里找出已学过的创新思维的案例
从古代诗词里找出已学过的创新思维的案例
有一则故事，说的是“扬州八怪”之一郑板桥，为一李姓男寿星写贺诗。
适逢滂沱大雨，寿典难以为继，众人皆叹奈何，板桥提笔便写:“奈何奈何可奈何,奈何今日雨滂沱。
”
此时，旁观者嘘声四起，板桥不以为意，接着写道:“滂沱雨为李公寿，李公寿比雨更多。
”
当郑公停笔，掌声四起。
郑公能赢得一片掌声，是因为他能出其不意，出奇制胜，做出了令人羡慕不已的突破性创造，是板桥的创新性思维助他赢得掌声。
还有一则故事，说宋徽宗时期的一次科举考试，主考官出了一个画题《深山藏古寺》，画师们经过构思，有的在山腰间画座古寺，有的把古寺画在丛林深处。
寺呢?有的画得完整，有的画出寺的一角或寺的一段残墙断壁……
主考官连看几幅均不满意，原因是这些画均体现了半藏而不是全藏，与画题无法吻合。
正当主考官失望之余，却有一幅画深深吸引了他：在崇山之中，一股清泉飞流直下，跳珠溅玉，泉边有个老态龙钟的和尚，正一瓢一瓢地舀着水倒进桶里。
仅这么一个挑水的老和尚，就把“深山藏古寺”表现得含蓄深邃淋漓尽致。
和尚挑水，不是浇菜煮饭，就是洗衣浆衫，叫人想到附近一定有寺。
和尚年纪老迈，还得自己挑水，可见寺之破败，可见寺一定藏在深山之中，画面尽管看不到寺，观者却深知寺是全藏在深山之中。
主考官连连点头，称:“好，这才是“魁选’之作呀!”这位画师的高明之处就在于他运用了创新思维的方式，曲径通幽表达了考题的主旨，可谓立意独到，思维新颖。
创新思维正是我们传统教育所缺乏的。
青年跟学习有关的文言文
青年跟学习有关的文言文
我非生而知之者,好古敏以求之者也。
——孔子
人生在勤，不索何获。
——张衡
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
——韩愈
不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
——王充
非学无以广才,非志无以成学。
——诸葛亮
敏而好学,不耻下问。
——孔子
生也有涯,知(智)也无涯。
——庄子
绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 学而不思则罔,思而不学则殆。
——孔子
学而不厌,诲人不倦。
——孔子
学然后知不足。
——礼记
书犹药也,善读之可以医愚——刘向
<王冕僧寺夜读> 王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
或牵牛来责蹊，父怒挞之。
已而复如初。
母曰:[儿痴如此，曷不听其所为?"冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。
<凿壁借光> 匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰:[愿得主人书遍读之。
"主人感叹，资给以书，遂成大学。
古代读书方法故事有哪些
古代读书方法故事有哪些
古代读书方法故事有很多，以下列举几个：
1. 悬梁刺股：形容发愤读书的典故。
悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。
陈箧数十，得太公《阴符》之课。
伏而诵之。
简练以为揣摩。
读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。
”
2. 牛角挂书：形容勤奋读书的典故。
以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。
后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。
3. 高凤流麦：形容专心致志勤奋读书的典故。
4. 负薪读书：形容勤学的典故。
以上故事中的人物，他们身处不同时代、不同环境，却都通过自己的努力和智慧，创造出了独特的读书方法，为后人树立了榜样。
古人读书的方法诗词
古人读书的方法诗词古人读书的方法诗词读好书可以使我们增长更多的知识。
以下是“古人读书的方法诗词”希望能够帮助的到您！1.诸葛亮：“观其大略”读书法三国诸葛亮深通读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的“足智多谋”。
诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。
诸葛亮读书只“观其大略”。
诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。
石广元、徐庶、孟公威三人读书学习“务于精熟”。
曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问，“卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业”，目的为求得“义理精熟”。
而诸葛亮读书却与诸生不同，他是“独观其大略”。
他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。
诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。
他对好友们说：“你们几位从政可以做到刺史、郡守。
”三人反问诸葛亮“仕途”如何，诸葛亮“笑而不答”。
后来事实证明，读书务求“精熟”的石广元、徐庶、孟公威等人，也的确只做到刺史、郡守，而读书务求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。
2.陶渊明：“会意”读书法晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。
他在《无柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。
实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的.旨意，而不死抠个别字句。
3.苏轼：“八面受敌”读书法宋朝著名文学家苏轼在他的《又答王庠书》中就侄女婿王庠“问学”，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。
苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。
书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。
”意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。
那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。
所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。
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云“头悬梁”者，孙静夜读书不睡，而下发于梁上；锥刺股，苏秦读书锥割吾股而存己，皆好学之正也。
“悬梁”出《太平御览》，公孙敬，内好读书者，常为长夜之饮，一夕不寐，苏时大悔，见梁间，忽有警一动，系发于梁上，则停睡必下绳，痛则醒，孙敬勤读书，反复剧，戒之戒之如是，况汝乎？最后成古今大学问家。
锥刺股出于《战国策》主人苏秦少时读书不多，在外而道不顺，至为家所笑轻，苏秦亦学其上，锥遗三日，反睡则可反。
“头悬梁”讲的是汉朝的孙敬为了夜晚读书不打瞌睡而把头发系在房梁上；“锥刺股”是战国时期的苏秦在读书时用锥子扎自己的大腿来让自己保持清醒，他们都是好学的典范。
“头悬梁”出自《太平御览》，主人公孙敬是一个非常喜欢读书的人，经常通宵达旦地读书，一天晚上，他读书时打瞌睡睡着了，醒来之后非常后悔，这时看到房梁，突然，灵机一动，用绳子把自己的头发系在房梁上，这样一打瞌睡就会低头扯动绳子，疼痛过后就会清醒，这样，孙敬辛勤读书，最后成为通晓古今的大学问家。
“锥刺股”出自《战国策》，主人公苏秦年轻的时候读书不多，因此
在外做事时非常不顺利，甚至遭到家人的嘲笑和看不起，于是苏秦就刻苦学习，在桌子上放一个锥子，一想打瞌睡的时候就用锥子扎自己的大腿，疼痛让他保持清醒，继续读书，最后苏秦成为著名的政治家。
借鉴与创新 古文
借鉴与创新古文
1.君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——﹝北宋﹞程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书·卷第二十五》解释：君子对于学习一定要日日有新的进步，日新就是要每一天都要有进步。
不天天有进步就一定会天天退步，从来没有既不进步又不退步的事情。
2.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——[唐]刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》解释：沉舟侧畔，千帆竞发。
喻指旧的事物灭亡，新的事物成长。
3.天变不足畏，祖不足法，人言不足恤。
——《宋史王安石传》解释：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定要效仿，人的舆论也不必害怕。
4.青，取之于蓝而青于蓝。
冰，水为之而寒于水。
——[先秦]《荀子劝学》
5.惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。
——梁启超《少年中国说》解释：由于保守，所以永远陈旧;由于进取，所以日日更新。
6.苟日新，日日新，又日新。
——《礼记大学》
解释：如果一天内可以更新自己，就应该日日更让新，每天不断更新。
7.长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
——《增广贤文》解释：长江的后浪推着前浪一步步的前进，世上的新人踏着前人的脚步一代代的更换。
8.终日乾乾，与时偕行。
——[先秦]《周易乾文言》解释：每天谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
小时候笨,努力学习成功的古文
小时候笨,努力学习成功的古文
1.试玉要烧三日满,辨材须待七年期.
2.古人学问无遗力,少壮工夫老始成.
3.故书不厌百回读,熟读深思子自知.
4.笨鸟先飞早入林，笨人勤学早入门.
5.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
6.学向勤中得，萤窗万卷书。
三冬今足用，谁笑腹空虚。
7.鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
8.汗水换来丰收，勤学取得知识。
9.聪明靠努力学习，知识靠平日积累。
10.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
11.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
描写学习方法诗词名句
描写学习方法诗词名句学习离不开读书，有效地读书是丰富知识的重要途径。
例如浏览与精读相结合、独立思考与向人请教相结合、按照学习计划循序渐进地读书……读书光靠学还不够，还要多动脑思考寻找读书的捷径，这样才能求得真学问。
反之，只埋头苦读，必然收获甚微。
诗海漫步【他山之石，可以攻玉】出处：《诗经·小雅·鹤鸣》释义：其他山上的石块，可以用来琢磨玉器。
攻：琢磨。
指学习其他科目有利于我们开阔视野，增长见识；有利于我们增添学习方法，缩短学习差距；有利于我们拓展思路，增强创造性思维。
【如切如磋，如琢如磨】出处：《诗经·卫风·淇奥》释义：像切，像磋，像琢，像磨。
切磋琢磨(qiēcuōzhuómó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物，后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
【别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师】出处：唐·杜甫《戏为六绝句》释义：要区分并剔除那些华而不实的虚伪的东西，而学习继承《诗经》中的优良手法，广泛吸收各家教益，熔众家之长于一炉。
说明对以前的作品应去伪存真，并博采众长。
风雅：是《诗经》中的两大部分，也是古人做诗的最高标准。
转益多师：不拘泥于一时、一地、一家学习。
【书生如鱼蠹书册，辛苦雕篆真徒劳】出处：宋·刘过《从军乐》释义：死读书如同蛀书虫，再辛苦也是徒劳无益。
鱼蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。
【惟有吟哦殊不倦，始知文字乐无穷】出处：宋·欧阳修《戏答圣俞持烛之句》释义：只有孜孜不倦地吟哦每一个文字的含义，才明白文字中其乐无穷。
【古书不厌百回读，熟读深思子自知】出处：宋·苏轼《送安惇落第诗》释义：古人所著的书不要满足于反复地读，熟读了，再加上深入地思考，你自然会领会其中的意思。
【读书切戒在荒忙，涵泳工夫兴味长】出处：宋·陆九渊《读书》释义：读书最切忌马虎匆忙、急于求成，如果能够静下心来慢慢体会，会发现书中有无穷的兴味。
关于学习的文言文
凿壁偷光（又名：凿壁借光）匡衡，字稚圭，匡衡勤学而无烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪而问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，与之书，遂成大学。
译文匡衡，字稚圭。
他勤奋好学却没钱买蜡烛。
邻居家有蜡烛但光穿不过来，匡衡因此把墙壁凿个洞引来了邻家的烛光，用烛光映着书读。
同乡有一大户人家不识字，家中富有，有很多书，匡衡给他做雇工却不要报酬。
主人很奇怪，问匡衡为什么，匡衡说：“希望能把主人所有的书都通读一遍。
”主人被其感动，就把书借给他。
后来，他便成了学问家。
注释逮：到，及。
不逮，指烛光照不到了。
穿壁：在墙上钻洞。
邑人：谓同乡人。
古时“县”通称为“邑”。
大姓：富户;大户人家。
文不识：姓文名不识。
与：帮助。
佣作：做雇工劳动。
偿：指报酬(回报)。
怪：（对这件事）感到奇怪。
资：资助，借给。
大学：大学问家。
愿：希望。
遂：后来。
乃：因此。
（一）文征明习字《书林纪事》【原文】文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。
平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（三）范仲淹有志于天下【原文】?范仲淹两岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”【译文】?范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
古代关于创新的8句名言，足以受用一生，值得一读！
古代关于创新的8句名言，足以受用一生，值得一读！事物是变化发展的，不能用老眼光、老观点看待同一事物，要懂得创新，无论是读书、学习还是处世，同样是如此，只有创新才可能发展，能够取得更大的进步。
古代关于创新的8句名言，足以受用一生，值得一读。
1. 文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。
——王若虚《评东坡山谷四绝》。
斜纹张贵在能够标新立异，独立创新，不一味的去沿袭古人的风格，这样才能算的上是真正的创作。
2. 体无常轨，言无常宗，物无常用，景无常取。
——唐·皇甫《渝业》。
宗，以之为宗、遵守、效法。
文章体式没有一定的规范，语言表达没有可供模仿而一成不变的蓝本，写物没有常用的格式，取景没有固定不变的模式。
此言文学创作不可固守旧框框，要有勇于创新的精神。
3. 我手写我口，古岂能拘牵。
——清·黄遵宪《杂感》。
拘牵，指限制。
此言写作要用自己的语言真实地表达自己的思想与情感，不必拘泥于前人的陈规旧体。
意谓写作要有创新意识，不能墨守成规，这样才能建立起自己鲜明而独特的风格。
4. 须教自我胸中出，切忌随人脚后行。
——宋·戴复古《论诗十绝》之四。
此言文学创作要有锐意创新的意识，不可一味规拟、模仿他人而无自己的个性与风格。
5. 学尽百禽语，终无自己声。
——宋·张舜民《百舌》。
此言意在强调文学创作要锐意创新，要有自己的风格与个性，切不可一味模仿他人。
6. 国弈不废旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。
——清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》。
此以下棋执谱与医病开方为喻，说明了这样一个哲理：凡事既要有勇于创新的勇气，也要善于继承前人有益的经验。
用今天的话来说，就是在继承中有所创新、在创新中有所继承。
7. 文章切忌参死句。
——南宋陆游《赠应秀才》。
诗歌最忌讳的就是死板地模仿前人的诗句。
艺术的生命力在于创新，我们只有不断创新和发展，才能使诗歌保持长久的活力和艺术魅力。
前人的诗句写得再好，再妙，都已经成为了历史，我们只能学习前人的经验，不能照搬前人的模式，否则将会使诗歌丧失发展的动力，失去吸引人的魅力。
中国古代创新小故事
中国古代创新小故事中国古代创新小故事中国古代创新小故事给你什么启示了，那么，中国古代创新小故事有哪些？以下就是小编整理的中国古代创新小故事，一起来看看吧！中国古代创新小故事1《陈平忍辱苦读书》陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！《少年包拯学断案》包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
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借用古人的方法创新的学习文言文
文言文是中国古典文学的脊髓,它代表了中国五千年博大精深的文化,学习它可以提高个人的文学素养、陶冶情操,使人格更加高尚,加强我们的审美鉴赏能力,加深个人文化底蕴.并且在政治、历史、地理等考试科目中,也会有文言文的题目出现.同时作为一个中国人,有必要继承和发扬我国五千年的灿烂文化。
同时文言文作为中国古代文化的精华,体现了中国古代文学的最高境界。
学习它可以让我们了解历史,让我们能够穿越时空,与几千年前的古人对话,去领阅他们的思想、智慧,这对我们有莫大帮助。
通过学习文言文,可以陶冶情操,增长见识,开拓视野,丰富内心,提高自身修养等。
另外,文言文是中华民族的珍贵文化遗产,做为中国人,有必要继承与发扬下去。
还能增强爱过意识,及民族自豪感。
就现实而言学习文言文是中国现在教育体制的要求。
但说实话,文言文由于比较生涩难懂,真正喜欢的学生不多,要让学生明白文言文对他们以后考试的重要性,让学生知道文言文会影响他们的分数,影响的升学,这是要强调的一点。
因此学习文言文是非常有必要的事.
而我们面临的问题是如何提高学生的文言文的阅读水平?这是一直以来都让老师们头疼的一个问题。
既然文言文是古人的文体,那我们就不防从古人的学习方法中去吸取经验来更好的寻找并总结出我们现代的学习方法吧。
我们翻开《唐才子传》,在《王勃》传里,说:“六岁善辞章。
”他六岁已经会写诗文了。
当时的诗,就是古诗、律诗、绝诗,当时的文,即古文、骈文。
六岁怎么就会写这样的诗文呢?再看《骆宾王》传,称“七岁能赋诗”;《李百药》传,称“七岁能文”;《刘慎虚》传,“八岁属文上书”,类似的记载还有不少。
换言之,在唐朝,七八岁的孩子不仅会读懂古文、骈文、旧体诗,还会写古文、骈文和旧体诗。
是不是当时的人特别聪明呢?不是的。
我们再看近代人,如康有为,“七岁能属文”。
梁启超“六岁毕业《五经》,八岁学为文,九岁能日缀千言”。
可见古今人的聪明是相似的。
那么,不论是唐代人或近代人,他们从小就能读懂古文,不仅会读,还会写古文和旧体诗。
为什么现在人读懂古文会成问题呢?这当跟读法有关。
据一位老先生说过他小时侯读书,开始读《四书》时,小孩子根本不懂,所以老师是不讲的。
每天上一课,只教孩子读,读会了就要读熟背出。
第二天再上一课,再教会孩子读,读熟背出。
到了节日,如阴历五月初五的端阳节,七月初七的乞巧节,九月初九的重阳节,年终的大节,都不教书了,要温书,要背书。
如在端阳节要把以前读的书全部温习一下,再全部背出。
到年终,要温习一年读的书,全部背出。
到第二年年终,除了要背出第二年所读的书外,还要背带书,即把第一年读的书也要连带背出。
因此,像梁启超的“六岁毕业《五经》”,即六岁时已把《五经》全部背出了;所以他“九岁能日缀千言”。
因此,《唐才子传》里讲的“六岁善辞章”,“七岁能赋诗”,按照“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”的说法,他们在六岁七岁时,熟读的诗和
唐诗一定远远超过三百首,那他们的会吟诗也就不奇怪了。
古人学习文言文,开始读时,对读的书可能也完全不懂。
读了若干年,一旦豁然贯通,不懂的全懂了,而且是“立体的懂”,它的关键就在于熟读背出,把所读的书全部装在脑子里。
假如不是熟读背出,把所读的书全部装在脑子里,读了一课书,记住了多少生字,记住了多少句子,这只是“点线的懂”。
记住的生字是点,记住的句子是线。
点线的懂是不够的。
因为一个字的解释在不同的句子中往往因上下文的关系而有变化,一个字在不同的结构里会具有不同的用法,记住了一个字的一个解释和一种用法,碰到了这个字的解释和用法有变化时就不好懂了。
读一课书,记住了这课书中的生字,记住了这课书中的句子,这叫平面的懂。
平面的懂只懂得这课书中的字的意义和用法;同样的字,在别课书中,它的意义和用法假如有了变化,就看不懂了。
因此,平面的懂还不够,不够解决一个字的解释和用法的多种变化。
把一部书全部读熟就不同了,开始读时不懂,读多了渐渐懂了。
比方读《论语》,开始碰到“仁”字不懂,“仁”字在《论语》中出现了104次,当读到十几次的“仁”字时,对“仁”字的意义渐渐懂了,当读到几十次、上百次的“仁”字时,对“仁”的意义懂得更多了。
因为熟读背诵,对书中有“仁”字的句子全部记住,对有“仁”字的句子的上下文也全部记住,对于“仁”因上下文的关系而解释有变化也罢,对有“仁”字的词组因结构不同而用法有变化也罢,全都懂了,这才叫“立体的懂”。
学会读古文跟学会读外文相似。
听说语言学大师吕叔湘先生,他小时读外文,老师要背,不是整课书背,是就读的书,老师挑出其中精彩的段落来要学生背,背精彩的段落不长,可以背出。
这次背出一段,下次再背出另一段,积少成多,就背出不少段落了。
这是吕先生他们所以对英文有立体的懂的原因。
再比如把方言区的孩子送到北京来念书,不用教他北方话,过几年,他的北方话就讲得好了,从发音到用词都北方话化了。
他回到家里,听到家里的大人讲话不合北方话的标准,还会起来纠正,他已有了北方话的语感了。
学习古文也这样,熟读背诵了多少篇古文,培养了对古文的语感,对于古文的用词造句,尤其是虚词的运用都熟悉了,也就会理解了。
原来古人和现代人一样,刚开始学文言文都是感觉晦涩难懂,没有兴趣。
但熟能生巧,唯一的办法就是积累。
积累这是所有语言学习的最好方法,无论是外语,还是我们中文,一开始学习老师教授最重视的就是积累。
那具体应该如何积累,我们也不仿老模仿一下古人。
朗读法。
苏东坡说过:”旧书不厌百回读,熟读精思子自知。
”这就是主张通过反复诵读,把无声的文字变成有声的语言来领悟作品和谐婉转的旋律,再现作品的意境美和形式美,读出“情”,悟出“理”,从整体上把握文章内容。
所以,课堂上可以施行多种朗读训练。
要求学生在读通的基础上,做到多读,反复读,读到如出己口,有的篇目还要读得烂熟于胸,脱口成诵。
通过抑扬顿挫、绘声绘色的朗读训练,既提高了朗读水平,又把握了文章深沉的意蕴,起到事半功倍的效果。
倘若一堂文言文课,自始自终听不到读书声,是不能算是一堂真正的语文
课的。
但是朗读应该有“度”,那种不求甚解,为应付课堂四十五分钟而漫无边际的朗读是“瞎读”。
背诵法。
学习文言文,不但要重视朗读,还要重视背诵。
从古至今,那些国学大师和学界骄子们,哪一位不是从熟读、记诵发蒙而步入学林的。
但学生的学习任务较重,布置课外背诵,时间拖得长,效果未必好。
老师不妨在课堂上给时间背诵,而且限定时间背出,不仅完成了背诵的任务,还强化了学生的记忆。
课堂上也可以运用电化手段检测背诵的效果,先让学生听一遍课文的录音,接下来让学生边听边写,最后边听边校对。
传统的语文教学以涵泳品味、朗读来体会文意,培养语感;通过背诵来积累语言材料,这是被前人反复证明且行之有效的学习方法。
语文教学要提高学生的素质,方法很多,但传统的涵泳品味、朗读、背诵法不失为一种好方法。
现代毕竟不是古代,我们有了更多的学习的手段,更好的学习方法更先进的设备,结合传统和现代技术,相信我们一定能够让学生更好的掌握好文言文。
多媒体让课堂插上快乐的翅膀
文言的古今差异,使学生对语言文字的理解产生了障碍,往往老师费了很多口舌解释,学生却似懂非懂。
于是不少学生对古文望而生畏,一学古文便愁眉苦脸、兴趣索然。
“兴趣是最好的老师” 。
学习兴趣是学生求知的起点,文言文课堂首先要让学生有兴趣。
运用多媒体使图文并茂能更好提高学生的兴趣.
古代教育家荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若视之。
”他提出教学要以“闻”、“视”为基础的思想。
可见直观形象容易引起学生注意,从而激起学生的学习兴趣。
运用多媒体课件进行文言文教学,可以很容易地做到图文声像并茂,向学生提供形式多样、功能各异的感性材料,打破学生感觉器官的平衡,激起强烈的求知兴趣,可给文言课堂插上快乐的翅膀。
多媒体打破了“一块黑板,一支粉笔,一张嘴巴”的传统教学模式,教师由课堂的主宰者、知识的灌输者转变为教学活动的组织者、学习情境的创设者、学生自主活动的指导者和意义建构的帮助者,使课堂教学由静态的灌输变为动态的传播,激发了学生的兴趣,改变了枯燥的授课方式,学生情绪振奋,思想解放,主动参与,这样的文言文课堂学生是会喜欢的。
我相信更多的吸收古人学习的经验结合现代的先进教学理念和手段,我们一定能够让学生更好的学习文言文,使中国的优秀文化继续继承和发展下去。