中国哲学的价值观问题——张岱年对中国哲学研究的贡献
中国哲学论文题目选题参考
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中国文化精神张岱年读后感
中国文化精神张岱年读后感
《中国文化精神张岱年读后感》
在最近阅读了《中国文化精神张岱年》一书，我对中国文化的历史、传统和精神有了更深入的认识。
看完这本书，我来总结一下我从中得到的几个重要的信息。
首先，中国文化以悠久的历史为背景，由众多有影响力的文化家和文学家所组成。
例如，张岱年是中国文化精神的代表人物之一。
他在中国文学史上留下了巨大的贡献，他的文学作品深刻地反映了中国人民的思想和生活。
因此，我从这本书中学习到，中国文化有着深远的历史影响力，而张岱年也是这种文化的有力支撑者。
其次，从这本书中我也学习到，中国文化的核心是“礼、义、廉、耻”，这四个概念构成了中国文化的道德底蕴。
礼义指的是尊重、宽容、恭敬；廉耻指的是诚实、谦逊、勤奋。
这四个概念在中国文化中占据着重要的地位，渗透到中国文化的方方面面，无论是历史、文学还是其他文化形式都无处不在。
最后，从这本书中我还了解到，中国文化的内在价值观是“谦卑、宽容、礼让、团结”。
这是中国文化的核心理念，也是中国文化的本质。
中国文化重视谦卑，崇尚宽
容，重视礼让，追求团结。
这些理念被融入到中国人的日常生活中，成为中国文化的一部分。
总的来说，《中国文化精神张岱年》这本书给了我很多有价值的信息，使我更加深入地了解了中国文化的历史、传统和精神，让我对中国文化有了更深一步的理解。
中国哲学中的心物问题（张岱年）
中国哲学中的心物问题（张岱年）心物问题，亦即精神与物质的关系问题，是哲学的基本问题之一。
在西方近代哲学中，关于精神与物质的问题讨论较多。
在中国先秦哲学中，对于心物问题已有所讨论。
到中国近古时代(宋元明清时代)，许多哲学家更对于心物问题进行了针锋相对的争论。
所以，应该承认，心物问题是中国古典哲学的基本问题之一。
心亦即主体，物亦即客体。
但是主体客体的名称是古代所未用的。
在古代哲学中，与主体相当的名词是“己”，与客体相当的名词是“物”。
《中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也”。
己与物即主体与客体，亦称为内外，《中庸》又说：“合外内之道也”。
外即客体，内即主体。
近几年来，有些论者认为，中国哲学专讲“天人合一”，而忽视“主客”之别，其实并不符合事实。
中国哲学确实强调“内外”的统一，但也承认内外的区别。
在西方哲学中，哲学史家常将精神与物质的问题与思维与存在的问题联系在一起来讲，或将精神与物质的问题归并到思维与存在的问题。
这是因为，西方哲学中所谓“理念”或“观念”往往是与思维有密切联系的，所以哲学史家将关于“理念”的问题归结为思维与存在的问题。
而中国古代哲学的情况有所不同。
在中国哲学史上，大多数哲学家(佛学与陆王学派除外)认为所谓“道”、所谓“理”是客观性的，因而“道器”问题、“理气”问题与“心物”问题是并列的问题，不能相互归结。
因此，本文仅述中国古代哲人关于心物问题的见解，而不涉及理气问题。
在先秦哲学中，首先谈到心物关系的是孟子。
孟子说：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
”(《孟子?告子上》)这是说，耳目等感官经常为“物”所引而受蔽于“物”，而“心”具有思的作用，是不受“物”之蔽的。
这将心与物对立起来，而耳目居于心与物的中间。
孟子所谓心是何所指呢?孟子引述孔子曰：“操则存，舍则亡。
出入无时，莫知其乡，惟心之谓与?”(同上)可见所谓心不是指心脏而言，而是指内在的思维作用。
张岱年论文中国哲学中的价值学说
一、先秦儒家的内在价值论
儒家的价值论内容比较复杂，分几个问题来讲。
1.道德至上
孔子以“仁”为道德的第一原则，认为“仁”具有最高的价值。他说：“好仁者，无以尚之。”(6)仁是最高的，没有比仁更高的了。孔子区别了“安仁”与“利仁”，他说 ：“仁者安仁，知者利仁。”(7)“安仁”即安于仁而实行仁，即为行仁而行仁；“利 仁”即认为行仁有利而实行仁。“安仁”即认为仁不是追求某种利益的手段，仁本身具有内在的价值。孔子将道德的要求与物质生活的要求区别开来，他说：“君子食无求饱，居无求安。”(8)又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(9)饱食安居都是一般人所追求的，孔子则认为道德的价值远在这些一般人所追求的物质生活的价值之上。他认为，为了实现仁的理想，在一定条件下宁可牺牲自己的生命：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(10)但是孔子也不是完全否认物质利益的价值，他讲治国之道，主张先“富之”而后“教之”，先让人民富起来然后再加以教育，又主张施惠于民，“因民之所利而利之”(11)，注意解决人民的物质生活方面的问题。不过他强调道德的价值高于物质生活的价值。
张岱年论文论中国哲学史研究中的理论分析方法
中国哲学史研究的一个重要任务，是分析历史上的思想家所提出的哲学命题的全部理论意义。
历史上的思想家们所提出的哲学命题往往具有复杂的涵义。许多命题的理论意义又可分为两层：一层是一般的理论意义，一层是特殊的理论意义。
一般意义也称为抽象意义，特殊意义也可称为具体意义。但是抽象与具体二词都有复杂的含义，在这里必须对之有正确的了解。
哲学思想的理论意义与其阶级意义是密切联系的，是交织在一起的。两者不是相互脱离的，而是相互贯通的。一个概念，一个命题，在同一时间，既反映了一定阶级的利益，又正确地或歪曲地反映客观实际。它所以是如此地而不是如彼此反映客观实际，有其阶级根源。它所以是这样地而不是那样地反映阶级利益，又有其认识的根源。
因此，对于哲学思想的阶级分析与理论分析，是有区别的，又相互联系的。对于哲学思想的理论分析不可能孤立地进行，不能脱离对于哲学思想的阶级分析。
论中国哲学史研究中的理论分析方法
对于哲学思想的阶级分析与理论分析
我们研究中国哲学史，研究中国从古代到近代的哲学思想发展演变过程，首先必须正确理解每一时代的每一思想家的哲学学说的真实涵义，对于每一思想家的哲学体系进行全面的历史的辩证的分析。
从唯物主义反映论的观点来看，任何思想都是客观实际的反映。哲学思想都是这样或那样地、比较正确地或严重歪曲地反映客观世界的实际情况，主要是反映客观实际中的普遍联系。
又如王夫之提出“天下惟器”的重要命题，认为“道者器之道，器者不可谓之道之器也。”(11)，肯定规律只是事物的规律，不能离开具体事物而独立存在；也就是认为，一般寓于个别之中，没有脱离个别而独立的一般。但他所谓器与道是指什么呢?他主要是 讲礼乐射御以及父子兄弟等等：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子而无父道，未有北而无兄道。”(12)他所谓器，所谓道，都有具体的内容。但是“道者器之道，器者不可谓之道之器”的命题还是有普遍意义的，是一个重要的唯物主义命题。
张岱年先生论中国哲学的基本特点_1
张岱年先生论中国哲学的基本特点张岱年先生论中国哲学的基本特点张岱年先生从其青年时代起，便很注意对中国哲学总体的倾向、特点做出总结。
他对中国哲学基本特点的总结，大致可分为前期和后期。
前期即《中国哲学大纲》著作的时代，但《大纲》的各部分提法有所区别；后期即1956年以后，而张先生在后期不同阶段的提法也很有不同，值得研究。
本文前三节述其前期提法，第四节述其后期观点。
一、《自序》论“基本倾向”在《中国哲学大纲》的《自序》中论本书的“方法”时张先生提出，本书主张的方法的第一项，是“审其基本倾向”，他说：“中国哲学研究应先辨识中国哲学之基本倾向”，[1] 关于什么是中国哲学的基本倾向，张先生特别举出两点：一是认为“中国宇宙论的基本倾向是不作非实在的现象与在现象背后的实在之别”，比照张先生关于“同真善”、“合知行”的提法，这一点我们可称为“统体用”，亦可称为“体用一致”。
二是认为“中国哲学人生论的基本倾向是以天人合一为基本观点”，此点即《序论》所说的“一天人”。
由于自序的这里是条列其方法，所以在“审其基本倾向”一节中只列举两点，体用一致、天人合一（亦即统体用、一天人），而未全部展开。
“基本倾向“的提法亦见于《大纲》书中。
《中国哲学大纲》第一篇第一章为“中国本根论之基本倾向”，其中说：要之，中国哲学最注重本根与事物之统一不离的关系，事物由本根生出，而本根即在事物之中。
以上为中国哲学中本根观念之大略的辨析，而中国本根论之基本趋向，即由以显出。
中国本根论之最大特点，可以说即在于：一，不以唯一实在言本根，不以实幻说本根与事物之区别。
二，本根是超乎形的必非有形之物，而寻求本根不可向形色中求。
三，本根与事物之关系非背后实在与表面假象之关系，而乃是源流根枝之关系。
[2] 这就是自序中所说的“中国宇宙论的基本倾向”。
“本根论”的“综论”说：“中国本根论的根本趋向或根本假定之一，是认为本根必是超乎形质的，求本根必须求之于无形无质者中，无形无质而又非即是无的。
中国哲学大纲 张岱年 最早版本
我国哲学大纲我国哲学大纲是我国哲学的经典之一，它由我国现代哲学家张岱年编写。
我国哲学大纲首次出版于1916年，是我国哲学史上的一部重要著作。
在我国哲学大纲中，张岱年以批判的、深刻的思想对我国传统哲学进行了全面的评述和分析。
此书内容涵盖了我国哲学的发展历程、思想体系及其内在通联，对于理解我国哲学的发展脉络以及哲学思想的演变有着非常重要的作用。
本次文章将围绕我国哲学大纲这一主题展开内容，并深入探讨其意义、价值以及对当代哲学的影响。
一、我国哲学大纲的编纂与意义我国哲学大纲是由张岱年编写的我国哲学史著作，其首次出版于1916年。
它是一部系统阐述我国传统哲学概貌的著作，涵盖了从先秦诸子到明清之际的我国哲学体系发展和思想演变。
张岱年在《我国哲学大纲》一书中运用了批判性的思想，对各家哲学进行了全面的分析和理解。
他不仅对我国哲学的历史进行了梳理，还对不同的学派进行了深入的评述和批判。
这使得我国哲学大纲成为了我国哲学史上的一部经典之作，对于我国哲学的发展和研究有着深远的意义。
二、我国哲学大纲的深度和广度我国哲学大纲以其深度和广度著称，它对我国哲学史上的重要学派进行了全面的介绍和分析，使得读者可以通过这本书全面地了解我国传统哲学的发展历程。
该书内容涉及儒学、道家、墨家、法家等各大学派，以及佛教、道教的哲学思想，对我国哲学史上的经典思想进行了全面梳理。
在我国哲学大纲中，张岱年通过对各家哲学思想的评述与批判，展现了其对我国哲学思想的深刻理解和全面把握。
我国哲学大纲还对我国传统哲学的内在通联与演变规律进行了深入的探究，使得读者可以在阅读中全面地领会我国传统哲学的精髓。
三、个人观点及总结我国哲学大纲作为我国哲学史上的一部重要著作，其对我国哲学的发展、思想体系及内在通联进行了系统的分析，有着重要的意义。
通过阅读我国哲学大纲，我更加深入地了解了我国传统哲学的发展历程和思想演变，对我国哲学史有了全面的把握。
通过对这一主题的深入探讨，我发现我国哲学大纲对于我国哲学史的研究有着不可替代的价值，对于理解我国哲学的发展脉络以及哲学思想的演变有着非常重要的作用。
张岱年的朱子哲学研究及其创新——以《中国哲学大纲》为中心
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以《 中国哲学大纲》 为 中心
乐爱 国
摘
要： 张岱年 的《中国哲学大纲》 民国时期 第一部 以哲 学问题 为纲 阐述 中国哲学基本概念 范畴
发 生发 展 过 程 的 重 要 学术 著 作 ， 其 中所 涉及 的 对 于朱 子 哲 学 的 叙 述 ， 包括 对 于 朱 子 学 派 归属 及 理 气 论 、
１ ９ ３ ５ 年发表的《 冯著（ 中国哲学史 ） 的内容和读 法》 中指 出 ： “ 这 实 在 是 一 本 最 好 的 中 国 哲 学 史， 在许 多方 面 ， 都 有独 到 的精 彩 ， 为别 的 中 国
哲 学史所 不能 及 。如说这 本书在 中国哲学史 书
有 专 门论 述 朱 子哲 学 的篇 章 ， 但 是实 际 上包 含 作 为 民国 时期 最重 要 的 中 国哲 学史 著作 之 一 ，
生 了重 要 影 响 。
关键词 ： 张岱年 ； 《 中国哲学大纲》 ； 朱子哲学
中 图分 类 号 ： Ｂ ２ ６ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １ — ５ ０ １ ９ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２— ０ ０ ３ ０— ０ ８
基金项 目： 教 育部哲 学社会科 学重 大课题攻关项 目（ １ ２ Ｊ Ｚ Ｄ Ｏ ０ ７ ）
而且张岱年以问题为纲撰写中国哲学史学的论述是把朱子哲学摆在中国哲学问题的把中国哲学史看作是提出学术问题与解决问题提出与解决的过程中来思考凸现了朱子哲学的历史看作是中国哲学问题史显然要比在这一过程中所处的地位和贡献从而体现了以人物为纲叙述中国哲学史更能突出中国哲学张岱年中国哲学大纲对于朱子哲学研究的史研究的问题意识
乐爱 国： 张岱年 的朱子哲学研 究及 其创新—— 以《 中国哲学大纲》 为 中心
张岱年的文化综合创新论及其评价
张岱年的文化综合创新论及其评价张岱年的文化综合创新论及其评价武汉大学哲学学院杜小安张岱年（1909-2004）是当代中国德高望重、成就卓著的哲学家、中国哲学史专家。
他先后长期担任清华大学、北京大学教授，主要从事中国哲学的教学和研究工作。
在70余年的教学和研究生涯中，张岱年始终秉持学而不厌、诲人不倦的优良传统，桃李满天下，并潜心治学、笔耕不辍，一生著作达400万字。
他一生最主要的学术贡献是提出了建设社会主义新文化的“综合创新论”，主张将马克思主义哲学、中国哲学、西方哲学融会贯通，建设以“综合创新”为主要特征的中国新哲学与新文化。
张岱年的文化综合创新论将儒学和马克思主义哲学的一些观念和范畴进行“综合创新”，建构了一个由宇宙论、方法论、知识论和人生论组成的“新唯物论”哲学体系，为推动马克思主义哲学中国化和中国传统哲学的现代化做出了不朽的贡献。
本文将从文化综合创新论的形成过程、哲学思想、历史地位等方面对张岱年的学术贡献给予评价。
一文化综合创新论的形成过程张岱年的文化综合创新论最先提出于上世纪30年代。
但直到上世纪80年代以后，他的理论观点才在中国学术界受到关注，并产生了广泛影响，至今仍然对中国哲学和文化的发展起着指导性作用。
（一）第一阶段：上个世纪30年代早在中学时期，张岱年就立下了学术救国之志，深入研究中国古代哲学典籍。
1933年，张岱年从北京师范大学教育系毕业，被清华大学哲学系聘为助教。
在此前后的几年中，他在长兄清华大学哲学系教授张申府的指引下，阅读了大量新唯物论和英国新实在论等现代哲学著作。
特别是马克思主义辩证唯物论经典著作深深地吸引着他。
他经过认真比较与思索，认为新唯物论是现代最可信的哲学，并确立了辩证唯物论哲学信仰。
他初登清华课堂，在讲授“哲学概论”课时便以高昂的热情宣扬辩证唯物论哲学，并称之为“当代最伟大的哲学”。
与此同时，他还在报刊上发表多篇文章阐发和弘扬辩证唯物论哲学，尤其注意阐发中国传统哲学当中的辩证法和唯物论思想。
张岱年论文现代中国哲学发展的道路
哲学的发展必须兼重综合与创新。综合即是将古代和近代哲学中符合客观真理的正确见解综合起来。古往今来，哲学家往往各有所见，各有所蔽。如荀子所说：“慎子有见于后，无见于先；老了有见于屈，无见于伸；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”(4)综合就是将各家之所见会综起来。但是综合不同于“杂”。古代有所 谓“杂家”。《汉书·艺文志》论杂家云：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心 ”。杂家杂取各家学说，而没有自己的一贯原则。这是不足取的。综合还需要有一个一贯的原则把原会综的众多观点贯通起来。这就需要有所创新。创新即是在已知的真理的基础之上深入思考，依据新的观察而提出新的见解。
熊十力声称不能赞同唯物论，但是思想也有重要的改变。熊十力于1958年发表了《体用论》，提出了自己的晚年定论，其自序说：“此书既成，新唯识论两本俱毁弃，无保存之必要。”1961年又撰写《乾坤衍》，据《易传》的乾坤以立说。他舍佛归儒，“归宗孔子”，“以体用不二立宗”(1)更进一步“摄体归用”，肯定“现象真实”(2)。他认为实体含有翕辟两方面，“辟为精神”，“翕为物质”。以为《易传》的“乾”即指精神，“坤”即指物质。精神是主动的，“心毕竟是物之主”(3)。熊十力表示不能接受 唯物论，但也拒绝唯心论的名称。
虽云百家争鸣，但是也应有一个主导思想。新中国是唯物论的指导之下建立起来的，今后的建设也应该以唯物论为指导。邓小平同志建设具有中国特色的社会主义理论是今后建设的最高指导原理，以实事求是为主旨的唯物论应是当代中国哲学的主导思想。
中国哲学的发展可以有许多途径，其途径之一是将唯物论与中国哲学的优秀传统结合起来。有人对于中国传统哲学不感兴趣。因而不谈现代哲学与传统的结合，那也是允许的。但是我认为，对于中国传统哲学的批判继承是中பைடு நூலகம்哲学今后发展的应有之义。
张岱年先生论中国哲学的特色
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中图分类号 ：１ ６ ３ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ －８ ５ （ ｏ６ ４０ ３ －６ ０７６７ ２ ｏ ｝０ － ４０ ５
张 岱年 先生 认 为 中国哲 学 具 有 其 一 般 的 特 色 ， 或 一般 的根 本倾 向 。从早 年 开始 ，他 就 没有 以西 方 哲 学作 为评 判 中 国哲 学 的唯一 标准 ，而认其 为— —
张岱年先生认为， “ 中国古代唯物论和唯心论 还有一个共同的特点 ，即中国古代哲学 的一个根本 特点 ，就是天道论 、伦理学 、方法论 的密切结合 ， 可以说构成三位一体。在中国古代哲学中，宇宙的
中国哲学的特色 ， 然后方不至于以西洋或印度的观 点来误会中国哲学 。 “ ” 想了解 中国哲学 ，必先对
１１ 中 国 哲 学 的 整 体 结 构 ．是 本 体 论 、致 知 论 ． （ 认识 论 ） 、道 德论 的统 一
根与万有……此诸点尤为中国元学的特色 ，不同于 印度或不同于西洋 。 ３ｐ１ ９６年在 《 ”￣（ ） ３ ］１ １ ７ 中国哲学 大纲》 中再次精辟地指 出：“ 中国哲学 ，在根本态 度上很不 同于西洋哲学或印度哲学 ；我们必须 了解
于 中国哲学之根本性征有所了解 ，不然必会对于中 国哲学 中许多思 想感 觉莫名其妙 ，至多懂得 其皮 毛，而不会深悟其精义。 Ｏ（） ” ｌｓ明确 中国哲学具有 ｐ
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第一原理也就是道德的最高准则 ， 认识真理的方法 也就是道德修养 的方法。这在先秦儒家 、道家的学
与理论 ，都 有其 实践 的意义 ；离开实践 ，便无 意
《中国哲学大纲》张岱年读后感
第五篇范文：《中国哲学大纲》张岱年读后感——结构与语言分析与评论
在阅读张岱年先生的《中国哲学大纲》时，我注意到作品的结构和语言特点，这些特点在一定程度上影响了我的阅读体验和理解深度。以下是我对作品结构和语言的分析与评论。
首先，从结构上看，《中国哲学大纲》分为先秦诸子、宋明理学和近现代新儒家三个部分，这种结构安排使得书籍的逻辑清晰，层次分明。张岱年先生通过这样的安排，将中国哲学的发展历程进行了系统的梳理，让读者能够逐步深入地理解哲学的发展脉络。然而，我也认为在部分章节中，作者过于详细地叙述了哲学家的生平和事迹，这使得阅读过程稍显冗长，对哲学思想的深入剖析相对较少。
总结来说，《中国哲学大纲》是一本值得推荐的中国哲学史著作。张岱年先生以其扎实的学识和独特的视角，为我们展现了一幅中国哲学的宏伟蓝图。在阅读过程中，我不仅学到了很多哲学知识，也对中国的文化传统有了更深入的理解。
第二篇范文：《中国哲学大纲》张岱年读后感——从文化自觉的角度审视
《中国哲学大纲》是张岱年先生对中国哲学史的全面梳理和深刻阐释。以文化自觉的视角重读此书，我发现其中蕴含的不仅是哲学思想的发展历程，更是一个民族自我认知和自我价值的探索过程。
第三篇范文：《中国哲学大纲》张岱年读后感—— Nhomakorabea题与个人感受
在阅读张岱年先生的《中国哲学大纲》时，我深刻感受到了作品中所传达的主题——探寻中华文化的内在逻辑与发展脉络。这本书不仅是一部哲学史，更是一部文化自觉的历程。
张岱年对中国传统价值观的研究
张岱年对中国传统价值观的研究作者：迟成勇来源：《哈尔滨师范大学·社会科学学报》2013年第01期[摘要] 在中国古代文化中，与价值意义相当的名词是“贵”。
张岱年在肯定价值基本含义为“客体满足主体需要”的基础上，还将“衡量需要的价值高低”、“主体本身的价值”，界定为价值概念的内涵，使得“价值”概念真正地从经济哲学领域进入价值哲学殿堂，表明了对价值概念的一种创造性解读。
张岱年立足于“问题意识”，阐释了中国传统价值观的基本类型与价值标准、中国传统价值观的基本问题与根本问题，以及中国传统人生价值问题等，揭示出中国传统价值观的理论旨趣和深奥意蕴。
张岱年对中国传统价值观的开创性研究，不仅为学界深化研究中国传统价值观奠定了坚实的理论基础和正确的方法路径，而且为社会主义核心价值观建构提供直接有效的思想文化资源；既是对中国价值哲学创建的理论贡献，也是对马克思主义价值论的丰富和发展。
[关键词]张岱年；价值；价值观；中国传统价值观；现实意义[中图分类号]B26 [文献标识码]A [文章编号]2095-0292（2013）01-0014-09[收稿日期] 2012-12-10[基金项目] 2012年度江苏省高校哲学社会科学研究基金资助项目“张岱年伦理思想研究”（2012SJB720009）[作者简介] 迟成勇，南京铁道职业技术学院思政部副教授，哲学博士，研究方向：道德哲学与儒家文化。
张岱年是我国当代杰出的哲学家和哲学史家，也是著名的伦理学家。
张岱年认为，中国哲学中伦理思想与价值思想有着水乳交融的传统。
价值学与伦理学的关系是一种相即相离的关系，在内容上有相互重叠之处，但是作为一门独立的学科，价值论首先必须从伦理道德学说中分离出去。
在20世纪八九十年代，张岱年对中国传统价值观的研究作出了开创性和独特性的贡献，即在创造性解读价值概念的基础上，深刻阐释了中国传统价值观的类型与价值标准、中国传统价值观的基本问题与根本问题及中国传统人生价值问题等，揭示出中国传统价值观的理论旨趣和深奥意蕴。
张岱年哲学思想史成就探析
三 亡
、
张岱年先生哲学思想产
口 叶春 芳
加有条理 。
对这种狂热式 的全盘西化提出了质疑。 到了 ３ ０年代 ， 五四” 后“ 时期 的一些哲 学思想 家 开始抨击这种全盘西化式的哲学方式 ， 为 认 必须建立一种属于我们 自己的哲学思维 和 哲学理论 ， 这才是真正民主独立 的体现。这
国现代哲学的发展 ，其本质就是从中到西 、 他一致 的推崇和评价 ， 但是 这种 定位 ， 是否 己的脚跟 ，综合创新” “ 不可能进行 。 没有选择 不 同哲学流派互相碰撞 、 摩擦 、 争辩 和选择 合理 ， 是值得商榷 的 。 的过程 。在这之 中， 有一位重要 的在学术与 原则 的“ 综合创新” 尽管主观愿望的良好 ， 但
“ 综合创新” 这一提法 的起源 ， 想必还是 在客观上充其量只能是混合或大拼盘。这种
理论思想领域都取得重要成果 的哲 学思想 要回归到张先生 自身。在上世纪 ３ 年代， ０ 张 过于笼统的评价方式并不能对张岱年先生的 。 家—— 张岱 年 先生 。张 岱 年先 生 出生 于 先生开始哲学思想探究 时就提出 ， 他一生从 哲学思想作出一个全面科学的评价 １０ ９ ９年 ，１ ４年逝世 ， 的一生 ， ２０ ３ 他 可谓 是见 事的是“ 哲学上一个可能的综合” 这种性质的 证 了中华 民族最波澜起伏 的一个时期 ， 同时 工 作 ， 同 时将 自己哲 学 思想 和文 化 思 想 发 他
学思想 的传人 ， 更是有当时与整个 中国社会 这就是直接 的体现。２０ ０ ４年， 张先生逝世 的 理想 、 目标具有现实的意义 ， 就必须预设“ 综 的主体和原则。没有主体， 不立稳 自 革命趋势一致 的马克思主义哲学的传人。 中 挽联上 ，综合创新 ” “ 赫然在 目。这是学界对 合创新”
早期中国哲学问题史研究论析——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象
第23卷第3期衡水学院学报Vol. 23, No. 3 2021年6月Journal of Hengshui University Jun. 2021!"#$%&'()*+,-——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象郭晓丽（内蒙古大学哲学学院，内蒙古呼和浩特010021）!"#作为同样以问题的方法书写中国哲学史的著作，宇野哲人的《中国哲学概论》和张岱年的《中国哲学大纲》分别在本国的中国哲学研究领域开辟了先例。
虽然二著对中国哲学史的诠释理路分别属于日本“新儒学”的代表和中国“实践唯物辩证法的杰作”，但他们共同揭橥了中国哲学的特征在人生哲学。
站在中日两国中国哲学早期互动的背景看，两本著作展现了以问题史研究中国哲学史的多维视域和多种可能，提醒我们研究中国哲学和儒学，必须培养面向世界的中国哲学研究意识。
$%&#中国哲学史；张岱年；宇野哲人；《中国哲学大纲》；《中国哲学概论》DOI#10.3969/j.issn.1673-2065.2021.03.009'()*#郭晓丽（1961－），女，山西大同人，教授，哲学博士。
+,-./#B2601234#A 056/#1673-2065(2021)03-0061-07789:#2019-10-1520世纪前期是“中国哲学史”研究及其学科创制时期，其学术成果和学科建构历程，首先是与中国现代学术思想发展的时代要求相应，是学人们艰苦探索的结果；同时也受中日两国“中国哲学史”学术互动吸收借鉴的诸多影响。
这一过程构成了早期中国哲学研究的内在主体性建构与世界性的学科眼界的双向互动和双重关照。
回顾其中的经历，反思其中的得失，有益于培养和树立面向世界的中国哲学思想研究意识及学科建设目标。
!"1926年，时任东京帝国大学教授的宇野哲人的《中国哲学概论》（以下简称《概论》）出版。
1935年中译本，由正中书局初版，王璧如翻译，1936年再版。
张岱年对中国传统伦理学说基本问题的研究
伦 理思想 史料 的基 础 上 ， 中国传统 伦理 学说 的基 将
本 问题归 纳 为 下 列 具 体 八 个 方 面 ： １ 人 性 问题 ， （）
即道德起 源 问题 ；２ 道 德 的最 高原 则 与 道德 规 范 （）
禽兽 不 同 的特 点 ， 是孟 子 、 震 的所 谓 性 。 （ ） 这 戴 ３ 以作为世 界本 原 的 ‘ ’ 性 ， 理 为 即所 谓 ‘ 本穷 源 之 极 性 ’ 这是 程朱 学派 的所 谓性 。 （ ） 夫 之提 出 ‘ ， ４王 ‘ ｌ 生
者 生之理 ’ 以人 类 生 活 必 须遵 循 的规 律 为 性 ， ， 这
道德 现象 问题 主要 回答 道 德 演 变 的 基 本规 律 是 什 么 的问题 。道 德 理想 和 道 德 价 值 的 问题 主要 回答 道德 原则 是什 么 的 问题 。而 探 讨 道 德 演变 规 律 的 目的在 于明 确道德 的最高原 则 。 因此 ， 理学 的最 伦 高 问题乃 是道 德 最 高 原 则 的 问题 。张 岱年 先 生 依 据 自己对伦理 学基 本 问题 的理解 ， 在具 体 分析 中 国
界说 是告 子 。《 孟子 》 载告 子 的言 论 说 ：生 之谓 记 “
之性 ” “ 色性 也 。 （孟子 ． ，食 安 石 、 颐 、 灏 、 熹 、 夫 董 韩 王 程 程 朱 王
问题 ； 二 ， 其 关于 道德 理 想 和 道德 价 值 的问题 。 ”
之 、 震等思 想 家都 提 出 了关 于 人性 的思 想 ， 其 戴 但 所 说之 性 意 义 实 不 相 同 。张 岱 年 先 生 早 年 在 《 人 性 论》 中总 结 性 的 含 义 有 三 项 不 同 的意 谓 ： 性 之 “
中国哲学的分析与综合之路——读张岱年先生的《中国哲学大纲》
中国哲学的分析与综合之路——读张岱年先生的《中国哲学
大纲》
刘墨
【期刊名称】《中国图书评论》
【年(卷),期】1996(000)005
【摘要】如果研究中国古代哲学，我们无论如何也无法绕开这本关于中国古典哲学研究的大书!也就是说．使传统的中国哲学走向现代化，以及走向更深一步的研究，张岱年先生的著作是我们必须首先加以研读的著作之一。
【总页数】3页(P34-36)
【作者】刘墨
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G451.6
【相关文献】
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3.张岱年的朱子哲学研究及其创新——以《中国哲学大纲》为中心
4.早期中国哲学问题史研究论析
——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象5.论张岱年早期的中国哲学观和方法论——以《中国哲学大纲》为中心
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中国哲 学 的根 本精神 为前提 的 ，所 以 先生进一 步分析说 ：“ 有的需要有较 高 并 不 会 使 中 国哲 学 西方 化 。 的价 值 ，有 的 需 要 有 较 低 的 价 值 。对
其 实 ， 中 国 哲 学 并 不 是 没 有 分 析 于 需 要 的 评 价 ， 即 确 定 需 要 的 价 值 的 出 了 许 多 贡 献 ，价 值 观 的 研 究 是 其 中 方 法 ，《 庸 》 所 说 的 “ 广 大 而尽 精 高 低 。 人 的 需 要 可 分 为 两 类 ，一 类 中 致 ” 微 ” 其 中 的 “ 精 微 ” 就 是 分 析 方 是 物 质 需 要 ，一 类 是 精 神 需 要 。 物 质 ， 尽 凡 哲 学 都 是 用 范 畴 概 念 表 述 其 意 法。玄学家 的 “ 辩名 析理” 、理学 家朱 需要 是人 与动物 共有 的，精神 需要则 熹 的 “ 分毫析 ” 条分缕析 ” 铢 、“ ，更 是 是 人 所 特 有 的 。二 者 相 比 ，“ 以说 精 义 的 ， 中 国哲 学 也 不例 外 。 不 仅 如 此 ， 可
中西 比较 与对 话 。这 正是 张先 生所 要 做 优 点 ，这 样 才 能 深 入 到 中 国 哲 学 的 内 是儒家 ，“ 高扬 了精神生活的价值” 。 的。 部 ，既 分 辨 其 细 致 之 处 ． 又 掌 握 其 整 这 正 是 儒 学 的 “ 义 ” 之 所 在 。 奥 体 特 征 。 正 是 基 于 这 种 认 识 ， 我 认 为 此 外 ，价 值 还 有 更 深 一 层 的含 义 。 张 先 生 的 分 析 是 一 种 意 义 分 析 ，而 不 张 先 生 的 价 值 分 析 ， 主 要 集 中在 这 个 众 所 周 知 ， 西 方 哲 学 长 于 分 析 。 是 一般 所说 的逻辑 分析 （ 延逻辑 ） 外 ， 方 面 。这 正 是 他 不 满 足 于 以 人 的 需 要
那 么 ，能 不 能 运 用 西 方 的 分 析 方 法 分 也 不 是 纯 粹 的 语 言 分 析 （ 括 所 谓 语 来 界 定 价 值 的 原 因所 在 。他 说 ： “ 值 包 价
关键 词 ：价值观 ；中国哲 学；张岱年
中图分类号：Ａ ４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０一 １８２０） ０ ７— ３ ８１ ６ Ｏ３（０９ ５ ０ ３ ０ ０ ０
这 并 不 是 价 值 的 全 部 含 义 ，更 不 是 价 张 岱 年 先 生 在 其 晚 年 ，特 别 关 注 西 方 哲 学 的 观 念 是 联 系 在 一 起 的 ，在 值 的深 层 含 义 “ 以满 足 需 要 来 界定 价 哲 学 价 值 观 的 问题 ， 陆 续 发 表 了 多 篇 运 用 这 种 方 法 的 时 候 ， 当 然 要 十 分 慎 值 ，还 不 能 说 明有 关价 值 的 一切 问题 ， 有 关 价 值 与 价 值 观 的 文 章 。 这 些 文 章 重 ，要 注 意 到 中 国 哲 学 的 特 点 。 张 先 人 们 的 需 要 有 高 低 之 分 ， 既 有 高 级 的 从 当 代 的 “ 题 意 识 ” 出 发 ，对 中 国 生 做 到 了这 一 点 。 他 的 分 析 是 以把 握 需 要 ， 也 有 低 级 的 需 要 。 对 此 ， 张 问 ” 哲 学 价 值 观 做 了 深 刻 分 析 ， 阐述 了 中 国哲学价值观的特点 。 张 岱 年 先 生 在 中 国哲 学 研 究 中做
抱 舒
／文世皇； Ｌ 己千
０ 回 留 固 囤 倚 馅 固 阃 固
枨岱年对中国哲学研究的贡献
文 ／ 蒙培 元
摘 要：文章 紧扣张岱年 先生对 中国哲 学价 值观的 分析层层 展开 ，从价值概 念的外延 ， 要 的 满 足 ” 。“
深入到价值 的内在意 义， 又分析比较儒 墨 两家价值观 的不 同 ，最后概 括 了中国哲学整体
一
种 “ 学” 哲 ，这 可 能 是 它 的缺 点 ， 也 需 要 的 价 值 。 就 中 国 哲 学 而 言 ， 古 代 可 能 是 它 的 优 点 。 现 在 我 们 研 究 中 国 哲 学 家 区 分 了 这 两 种 需 要 及 其 价 值 ，
要用 分 析 的方 法 将 其 讲 清 楚 ，才 能进 行 哲 学 ， 既 要 克 服 其 缺 点 ．又 要 发 扬 其 而 以 精 神 需 要 及 其 价 值 为 更 高 ，特 别
张 先 生 肯 定 是 价 值 的 一 项 “ 要 意 重 义 ” “ 本 意 义 ” 但 同时 又 明确 指 出 ， 或 基 ，
重视 以道德 自觉为核 心的 “ 中国实践理性” ，这 些研 究性的判 断和 结论 ，是 张岱年先生对 他 们 认 为 ，只 有 人 才 是 主 体 ，人 的 需
最 重 要 的 个 贡 献 。 一
中 国哲 学 就其 基 本 特 征 而言 ，更 重视 价 分 析 方 法 。 只 是 在 中 国 哲 学 中 ，分 析 神 需 要 高 于 物 质 生 活 的需 要 ” 与 此 。 值观 的 问题 ，在 某 种 意 义上 可 说 是一 种 方 法 未能发 展 ，更 没有 独立 出来成 为 相应 ，满足精 神需 要的价 值高于 物质 价值 哲 学 。但 中国 哲学 有 关价 值 方 面 的 范畴 概 念 ， 西 方哲 学 不 尽 相 同 。对 此 ， 与
很 多 研 究 价 值 哲 学 的 人都 采 用 这
价值观 的特点。 文章认 为 ， 中国哲 学肯定人具有 独特优 异的 内在价 值 ， 弘扬人 的精 神价值 ，
中国哲 学价 值观研 究的主要 贡献。
种观 点 ，认 为这 是 价值 的唯 一 定义 。 要决定 了价值 ， 因此 ， 价值是 “ 属人 ” 。 的