一经之传及其演变——明清安福县邹守益后裔的家学与科举
庐陵文化知识题目及答案
庐陵文化知识题目及答案（００１题—１００题）题目1、吉安李姓目前族谱大都使用统一堂号（），主要是唐时功臣李晟为子孙分到全国各地后避免相见而不识设的标志。
A、陇西李氏B、西平堂C、宜春李氏D、金陵李氏2、唐僖宗时，李唐避乱南下至吉水盘谷，笼中鸡突飞，便决意留下开基。
主要因于朝廷风水大师（）告诫“笼破鸡飞，逢谷即止”。
A、李华B、李晟C、杨筠松D、杨万里3、吉水盘谷乡谷村历来重视耕读教化，从宋至明清，共出进士（）。
父子、兄弟、祖孙同进士成为美谈。
A、25名B、27名C、47名D、37名4、王姓庐陵始祖（）之父王仁安就曾任职吉州，但其并没有随父居住吉州。
A、王该B、王讥C、王导D、王昂5、王庭桂号泸溪先生，乡人名臣（）曾上书乞斩秦桧，被流放海南时，王庭桂慨然作诗壮行。
A、文天祥B解缙C、胡铨D、欧阳修6、宋后,有民谚“文家有个文天祥，匡家出了匡娘娘，王家盖了大祠堂”。
王家祠堂有江西第一祠堂之称，也叫（）。
A、敦叙堂B、西平堂C、和亲堂D、诚敬堂7、1930年最后一天,毛泽东所率红四军在富田( )召开苏区军民万人大会，欢庆胜利粉碎国民党军队的第一次围剿。
A、王家祠堂B、乐善堂C、匡家大夫第D、五公祠8、明建文二年，吉水邱陂王艮殿试第一，但状元被（）夺得。
王不服，皇上令二人咏诗决高下后，只好称二人为双状元。
A、胡广B、王昂C、王炎午D、胡南9、明代，庐陵著名诗人王昂曾参与重修（），他著有〈明代地方志考录〉，为宁波著名藏书楼天一阁所收藏。
A、四库全书B、庐陵志C、吉安府志D、洪都志10、张氏与历史上的庐陵有关系,主要缘于两个人,一个是( ),另一个是他的裔孙张化孙。
A、张景重B、张化龙C、张良D、张九龄11、宋末元初，文天祥被害，其尸无人过问，后同乡（）负其骨南下，将其葬于文氏故里庐陵。
A、胡铨B、张铿C、张端D、张九龄12、“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
”是诗人（）的著名诗句，传说他曾作诗二万余首，现存诗4200余首。
江右王学的学术传承与地方宗族的乡村实践——以明代中后期安福邹守益家族为例
・ ５・ ３
江 右 王 学 的 学 术 传 承 与 地 方 宗 族 的 乡 村 实 践
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以明代 中后期安福邹 守益家族为例
衷 海 燕①
（ 南农业 大学 广东 广州市 ５ ０４ ） １６ ０
内容提 要 ： 明中叶以后 ， 江右 王 门学者广建 书院、 频繁地举 办讲会 活动 ， 不但推动 了王 阳明心学 理论 的发展 ， 也使 学术思想得 到传承 ， 并广泛流传 于 乡村社会 。在 学术 思想草根 化过 程 中， 门学 王
由朝廷 转 向社 会 ， 括创建 书 院、 包 民间传 学 、 族组 织 的强化 、 约 的发展 等等 ， 是王 门学者 活 动 的具体 成 宗 乡 都 果 】卜 。而 在 以往 关于王 学 的研 究 中 ， Ｐ 学者 大多将 目光放 在学术 内容 与讲 学 活动 上 ， 因此 我们 对王 学 的理 论思想 、 讲学活 动在学 术传播 中的作用等 等 ， 之甚详 ， 知 但相 对 的对 学术 与地方 宗族 的关 系与互 动所知有 限 。
根柢行谊 ， 尚修能。士不谈道即以为非类。四乡书院岁时会讲 ， 矜 赢粮负笈 ， 冠盖相望。盖有西河稷下之风
焉 。
其 中的“ 邹文庄 ” 即指 邹守益 。 邹 守益 （４２ １６ ） 字谦 之 ， １９ － ５２ ， 号东 廓 ， 福县北 乡彻 源人 ， 王 阳明 的高 弟 ， 是江 右地 区最重 要 的 阳 安 为 也 明学派 领袖 。他 于 １０ ５７年 中举人 ， 时年 只 有十 七 岁 ， 十 一岁 （５ １年 ） 会试 第 一 、 二 １１ 举 廷试 第 三 ， 授翰 林 编
者 又将 之 与地 方 宗 族 紧 密结 合 ， 加 快 了 宗族 内部 整 合 的 同 时 ， 使 宗族 更 主 动 地 承 担 起 乡里 的 责 在 也
从徽州教育名家故居及历史遗存看徽州文化地理脉络
从徽州教育名家故居及历史遗存看徽州文化地理脉络徽州地区自古重视教育，读书风气浓郁，素有“东南邹鲁”美誉，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”等楹联所彰显的教育文化深入人心。
徽州历史长河中，教育名家辈出，如朱熹、江永、戴震、汪宗沂、许承尧、胡晋接、陶行知、胡适，令人景仰。
如今，众多历经风雨沧桑的教育遗存，随着时间流逝愈发珍贵，与背后隐藏的人物故事，桩桩件件连成线，勾勒出徽州教育文化地理的发展脉络。
新安江畔的教育明珠发源于休宁县的新安江奔涌向东，穿山过岭经屯溪、歙县，流入浙江省，一直是徽州人民母亲河，在公路通达之前曾是徽州地区经贸往来、人文交流的主动脉，两岸文化重镇林立，教育硕儒辈出。
“问渠哪得清如许，为有李姿艳源头活水来。
”南宋理学家朱熹（1130-1200）祖籍为原徽州府婺源县（今江西省婺源），对故土徽州怀有强烈的认同感，著述自称“新安朱熹”或“紫阳朱熹”，曾在回乡省亲扫墓时,瞻仰紫阳山祝确(朱熹外祖父）故庐，讲学于老子祠（朱熹父亲曾在此读书）。
“我是安徽徽州人。
”胡适（1891-1962）以教育为自己的一生志业，追求教育独立、树人为本。
他的故居位于绩溪县上庄镇，至今保存完好，庭院、主屋、学屋、庵堂一字排开，是典型的徽派古建筑。
居于上庄9年，胡适完成了启蒙教育，后赴上海求新学，继而留美，成为新文化运动的领袖。
出生于新安江畔的“珠算宗师”程大位（1533-1606），其发明和规范的珠算口诀，至今仍广为使用。
他的故居位于屯溪区前园村，紧邻新安江，是一栋始建于明代弘治年间的徽派民居。
2013年12月，包括“程大位珠算法”在内的中国珠算项目被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。
两百年后，与前园村相隔十公里左右的隆阜村，一位被章太炎、梁启超、胡适所推崇的大学者戴震（1724-1777）名声渐起。
他年轻时随父亲出外，边教授蒙童边刻苦自学，以求真求是的态度广博问学，扎实训诂考证，成为徽州朴学的代表性人物，《尔雅文字考》《六书论》等著作受人称赞。
邹氏天台支源流考
邹氏天台支源流考作者：邹亮来源：《寻根》2018年第04期邹氏天台支《邹氏家乘》以邹一桂重修本最为完备。
邹一桂，号小山，清雍正五年（1727年）传胪，书画家，有《小山画谱》存世。
七十三岁致仕，汲汲于家乘，越五年通谱告成。
乾隆庚辰（1748年）《小山公重修邹氏家乘例十二条》云：“邹氏散处他邑者，在苏州为岳桥支，余姚为样山支……各支有谱序，附录外篇，见支世难分，同出一源。
再有在他省及天台、徽州等处者，俟查明补人。
”常州、无锡《邹氏家乘》始修于南宋绍兴戊辰（1148年），由七世邹栩（字德广）创修。
邹栩为邹浩之子，四库全书集部三（第1121册）收录其《道乡集》四十卷，其提要云：“宋邹浩，字志完，常州晋陵人。
元丰五年进士，官至直龙图阁，赠宝文阁学士，溢忠。
事迹见《宋史》本传。
此集乃其子柄、栩所辑。
”邹浩两子：邹柄、邹栩。
南宋宝祐四年（1256年），十一世邹应熊重修家乘，其《谱序》日“德久公仕于天台，德章公进士未仕”。
仕天台的德久公，即邹浩长子邹柄。
元代谢应芳编《思贤录》，列邹浩年谱，详录“元丰七年甲子长子柄生，绍圣元年甲戌次子栩生”，可知邹柄生于1084年，邹栩生于1094年。
光绪二十九年（1903年）邹仁溥主修的《邹氏家乘》，编录邹奕孝撰《德久公家传》，述邹柄生平事迹，言“绍兴五年，朝廷以公直臣之后，擢御史，出守天台，卒葬其地”，又云“德久公为忠公冢嗣，风节卓然，其家于天台，后嗣弗详焉，家乘失之也”。
邹应熊、邹一桂、鄒奕孝等修谱先贤所言天台支，源自邹柄知台州。
台州，“盖因天台山为名”，“守天台”指出任台州知府。
邹氏修谱先贤猜测，邹柄守天台，卒葬其地，后嗣或在天台瓜瓞繁衍，遂成天台支。
邹柄后嗣，始终“弗详焉”，家乘缺载，标明“俟考”。
邹柄其人其事邹柄，字德久，毗陵人。
毗陵，江苏常州古称。
邹浩《道乡集》有多篇给长子邹柄的诗章，如《寄蓬莱并示柄》《冠柄文》《将往昭州示柄》，对其谆谆教诲，殷切期望。
咸淳《重修毗陵志》卷十七（明初刻本），述其生平：柄，字德文（“文”为“久”误刻），庄重笃学，幼负俊声。
理学的开山祖周敦颐)
周敦颐，宋朝道州营道（现今湖南道 县）人，著名哲学家，谥号元公，理 学派开山鼻祖。周敦颐著有《周子全 书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设 濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院 是他讲学的讲坛，他的学说对以后理 学的发展有很大的影响。周敦颐是把 世界本原当做哲学问题进行系统讨论 的肇始者。
有狱久不决，敦颐至，一
周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因
讯立辨。邑人惊曰：“老 避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士
吏不如也。”部使者荐之， 郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好
调南安军司理参军。有囚 久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清
法不当死，转运使王逵欲 楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”
说 “ 无 极 而 太 极 ” ， “ 太 极 ” 一
出 一 个 简 单 而 有 系 统 的 宇 宙 构 成
传 》 和 部 分 道 家 以 及 道 教 思 想 ，
端 数 元 公 之 破 暗 也 ” 。 他 继 承 《
……
之 若 论 阐 发 心 性 义 理 之 精 微
之 绝 久 矣 。 元 公 崛 起 ， 二 程 嗣
也。”逵悟，囚得免。
杀人的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来
了，这个囚犯才免于一死。
而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成 就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百 年来一直为人们敬仰。
代表作：《周元公集》《太极图说》《通 书》
位当是成功宝——邹氏家族 传承典范
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自然，认真修炼“点线布面”、孕化积极和谐的基本功。
邹明林修炼的扎实而运用的功力很到位，艺术作品有自然的独特个性美。
尤其是其以有优无、以无化简、以简孕美的优良传统内涵，孕化的具有丰富多彩、积极向上的艺术形象，如“旺”等，我看到时心动如潮，思绪万千，此种使用价值功能气力运动轨迹，实乃真正艺术家成功的大道。
我曾认真赏析过明林艺术作品数十件，他深懂“烟云渲染为画中流行之气，故曰空白，非空纸。
空白即画也”的自然大道理，以巧用瓷体之白，为作品景色的生命游弋，孕积了广阔的空间，又有极大的欣赏想象余地！传介优良艺作，传颂优良艺术家不动摇，在机构
变异、资金变流、游艺辨向等动荡困欲面前，他
强化初心
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《澈源邹氏七修族谱》所载邹守益子孙传记(续)
第３ ９卷 第 ５ 期
Ｖ． ０ ｌ － ３ ９
Ｎ Ｏ． ５
广西大学学 报 （ 哲学 社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｇｕ ａ ｎ ｇ ｘ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ７年 ８月
Ａｕｇ． ２０１ ７ 源自（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ）
《 澈源邹 氏七修族谱 》所载邹守益子孙传记 （ 续）
寝 疾 ，时 家 大 人 方 谳 狱 荆 楚 ，则 伯 兄 实 从 两 伯
赐 进 士 出身 ，观 工部 政 。先 是 ，伯兄 数 数 为 溥 言 ： “ 知 我 者必 王 公 。 ” 及 是 果 出公 门 下 。 王 公
岁 戊 午 ， 当大 比士 ，家 大 人 怜 伯兄 年 少 ， 难 其行 。伯 兄 夜 梦 曾祖 父 促 之 行 ，力 请 归 试 。 试辄 以 《 春秋 》中 江 西 贤 书 ，时 年 二 十 有 一 。 先 祖父 心喜 ， 赋 诗十余 首宠其 行 ， 勉 以谦 抑仁厚 、 尚友 千 古 ， 诗 在 先 祖 父集 中 。 己未 ， 赴春官不第 ， 卒业 太学 ，才名浸起 ，士多从 之结社 修博士业 。 于 时 贵 介 公 子 与 寒 素 儒 伍 处 ，人 人 各 若 色 自见
① 按 ，此文 未收入 《 邹泗 山先生文集 》 ｏ
者 ，而 伯 兄 独 浑 如 也 。乍 见 之 ，不 能 辨 其 何 如
辛 未 ，赴 南 宫 试 ，文 倜 傥 奇 伟 ，五 策 尤 毫 宕 多名言 ， 荆石 王公大赏之 ， 荐 高 等 。廷 试 二 甲 ，
从讲学到范俗——明代安福复真书院的讲学活动
从讲学到范俗———明代安福复真书院的讲学活动陈时龙(中国社会科学院历史研究所,北京,100732)摘要:明代江西吉安府安福县南乡的复真书院是江右王门讲学重镇,是邹守益、刘文敏、刘邦采等著名阳明学者的讲学场所。
从嘉靖三十八年创立起,复真书院的讲学主要集中于对心性之学的讨论。
然而,随着著名的阳明学者相继逝去以及万历初年禁讲学的打击,复真书院讲学在晚明逐渐由商讨学问向净化风俗转移。
复真书院讲学风气的转移,反映了晚明讲学历程中宗旨的变化,以及重整社会道德的诉求的上升。
关键词:复真书院;讲学;安福中图分类号:K248文献标识码:ADOI押10.3969/j.issn.1674-8107.2018.04.018明代江西吉安府安福县是江右王学的核心区。
复真书院位于安福县南乡。
无论从地理位置还是影响力来说,它与位于安福县城的复古书院相比似乎都无法企及。
可以说,大凡论及明代安福阳明后学如邹守益等人,首先会谈到复古书院,而复真书院虽偶而涉及,多半也只是稍带一笔。
因此,将复真书院单列出来进行讨论,是出于以下几种考虑:其一,资料的相对丰富和集中。
复真书院志在明清时代数修,保存到今天的尚有清初的《安成复真书院志》十卷本(存卷一至卷六)。
①从目录看,佚失的四卷对研究复真书院的历史最为关键,几乎都是涉及书院本身的文字,包括书院序记及诗文、书院会规、书院田、创置书院姓名等内容。
如果这些内容未散失,对复真书院的历史也许可以叙述得更充分一些。
但是,这些内容其实也并没有完全散失,因为在方志和族谱等材料中还可以找到一些。
其二,复真书院在安福乃至江右学派的讲学活动中有重要地位。
明人刘元卿说:“今天下谈学,动推安成,而安成宿学,半在复真。
”[1](P71)然而,与复古书院往来多异地的大儒不一样,复真书院讲学更具地域性,是安福尤其是安福南乡阳明学者的大本营。
活动在安福复真书院的阳明学者除收稿日期:2018-04-16基金项目:国家社科基金重大项目“中国书院文献整理与研究”(项目编号:15ZDB036)。
38江右王学正传邹守益的理学思想（附：欧阳德）
38江右王学正传邹守益的理学思想（附：欧阳德）江右王门是指明代江西地区的王学传人。
他们在传播王学中的地位、作用和影响，均超过其余王门学派。
黄宗羲谓“姚江之学惟江右为得其传”（<明偭学案>卷十六€江右王门学案*序>)，并非溢美之言。
然而，他们传播师说各有所侧重，少术风格也不尽相同&其中或偏于守成，因而被视为王学正传，郎守益是其主耍代表人物;或重在标立新意，因而有离异师说之嫌，聂豹、罗洪先是其主要代表人物，聂发其端，罗踵其后。
木草先论述邹守益信守师说的理学思想特色；欧阳德因与邹守益属于冋一学术倾向，故附于后。
聂豹、罗洪先的理学思想特色将在下一章专论。
第一节生平与学行邹守益(公元1491—1562年)宇谦之，号东廊.学者称东廓先生，江西安福人，明武宗正德六年(公元1511年）进士，授翰林院编修；翌年，引疾归里，开门讲学，从学者众，为王竽在江右的主要传人。
守益师事王守仁之前，曾对榀家经典《大学X《中庸》宗旨不一疑惑不解，谓“子思受学肖子者，《大学》先格致，《中庸》f」揭慎独t 何也？”正德十四年(公元1519年)，守益赴锫州，问学于守仁，守仁告以《学》、《庸> 宗旨合一之理，始豁然领悟，释其所疑，遂称弟子。
守益的学识和德行，深为其师所称许。
据耿定句《邹先生传》载:守益年三十，“如越谒王公（阳明）”，切磋学问；“旣别，王公张望不已'门人问，夫子何念谦之之深也？”守仁引曾子赞颜渊的话作答:“曾子云：以能问不能，以多问寡，若无若虛，犯而不校。
谦之近之矣①。
”视守益几同古之贤人。
湛若水也十分赞叹其为人。
嘉靖三十五年(公元1556年)，若水以九十一高龄由湖南衡山访于江西青原。
时守益年六十六，仍率子弟及王门“诸同志”亲迎，并一遵古养老之礼，“晨夕躬定省，执酱执賄' 他还告诫王门“同志体古宪'老不乞言’意，毋烦辨论”。
临別，守益又H大水亲自连舟送至赣州其尊贤敬老的真儒风范，被视为一代学者之楷模。
有无双遣与下学上达——论邹守益的工夫路径
引文格式:董甲河,毛莉婷.有无双遣与下学上达 论邹守益的工夫路径[J].赣南师范大学学报,2024,45(1):89-93.有无双遣与下学上达论邹守益的工夫路径*董甲河1,毛莉婷2(1.江西农业大学马克思主义学院,南昌330045;2.江西科技师范大学学生工作处心理健康教育与咨询中心,南昌330038)摘要:邹守益在青原梦见朱子而意识到阳明后学工夫路径有下学不上达与上达不下学两种弊端㊂他采取有无双遣方式救弊:用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 纠正下学不上达,批评朱子舍心逐物之弊,主张不可滞于有,而是回到无声无臭独知,在良知的观照之下,避免义袭之学;用 不离日用常行内,直造先天未画前 纠正上达不下学,批评王畿空悟本体之弊,主张不可陷于无,而是于日用常行处做致知工夫㊂他由有无双遣方式救弊,最终落实于下学上达工夫路径㊂他纠正下学不上达之弊,有助于使学人意识到心学与俗学的差异,由俗学转向心学,为学人修行指明正道;纠正上达不下学之弊,有助于扭转学人竞谈玄虚之风㊂邹守益主张从下学入手致良知,是救治上达不下学与下学不上达之弊的良药,体现了高超的中道智慧,有助于阳明后学的传播㊂关键词:邹守益;下学不上达;上达不下学;有无双遣;下学上达中图分类号:B248.2文献标志码:A 文章编号:2096-7659(2024)01-0089-05王阳明在世时,弟子们关于如何做致良知工夫路径主要有钱德洪的四有说与王畿的四无说㊂从被誉为 王门宗子 的邹守益所记载‘青原赠处“来看,他叹息 先师薨于南安,不及稽二子之成也㊂而二子交砥互砺,以求不坠遗绪 ㊂[1]103在阳明去世后, 德洪㊁龙溪讣告同门,强调统一意识㊂但是任何一个学派,宗师死后的派别分化都是不可避免的,何况阳明哲学本身包含着向各种方向发展的可能性 ㊂[2]374阳明学与朱子学的分歧,钱德洪四有说与王畿四无说之间的裂痕,造成阳明后学工夫路径出现诸多弊端㊂邹守益认为工夫路径弊端在于 世之拟议言动,绳趋矩步,而贞纯未融,其蔽也支;独抱玄机与造化游,而人伦庶物脱略未贯,其蔽也虚;皆师门所弗与也㊂ [1]104因此在给王畿的书信中说: 自分此生惟此一事,窃愿共图之!先师未了公案,须同集下手,庶几可成㊂ [1]572他处理阳明后学工夫路径之弊的方法是 从日用常行之际,以直造先天未画之前 ,[1]947因此李伏明㊁李会富等都认为邹守益强调在日用常行上致良知㊂①然而,邹守益怎样从日用常行致良知,处理阳明后学工夫路径弊端呢?学界以往的成果对此没有深究,故而本文进一步探索邹守益运用哪些思想资源,以日用常行致良知处理阳明后学工夫路径弊端问题㊂一㊁两种工夫路径弊端:下学不上达与上达不下学阳明心学,本是针对朱子外求之弊,然而在阳明后学发展中,阳明心学亦带来诸多弊端,诚如钱德洪所说,阳明去世后, 同志归散四方,各以所得引接来学,而四方学者渐觉头绪太多㊂ [3]1757在阳明后学分化中,邹守益在青原梦见朱子而意识到阳明后学工夫路径之弊有两种情况㊂他说: 往聚青原,梦与同志聚讲,举小成虚远之旨以为劝戒,寤而惕然曰: 此考亭公神明训我也! 世之安于小成者,沾沾自足而不求极致,故行而不著,习而不察;其骛于虚远者,嘐2024年赣南师范大学学报 ɴ.1第一期J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y J a n.2024*①收稿日期:2023-10-26 D O I:10.13698/j.c n k i.c n36-1346/c.2024.01.014基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目(19Y J C720013);江西省高校人文社会科学研究项目(Z X17201)作者简介:董甲河(1984-),男,山东泰安人,江西农业大学马克思主义学院讲师,博士,研究方向:儒家哲学;毛莉婷(1983-),女,江西南昌人,江西科技师范大学学生工作处心理健康教育与咨询中心讲师,研究方向:儒家心理学㊂李伏明:‘江右王门学派研究“,南昌:江西人民出版社,2017年,第236页;李会富:‘邹东廓本体戒惧思想探析“,‘船山学刊“,2017年第1期㊂嘐自衒而不察实病,故人伦不察,庶物不明㊂其能切磋琢磨,瑟僴赫喧,以求大中至正者,鲜矣! [1]942第一种弊端安于小成可谓下学不上达㊂只做下学践行工夫,小有成就,沾沾自足,而没有进一步追求上达良知本体, 故行而不著,习而不察 ㊂这里需要辨析 行而不著,习而不察 ㊂此出自孟子说: 行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也㊂ 朱子注解为 著者,知之明;察者,识之精㊂言方行之而不能明其所当然,既习矣而犹不识其所以然,所以终身由之而不知其道者多也㊂ [4]328按照朱子的理解,行而不著指行之而不能明其所当然,习而不察指习矣而不识其所以然㊂然而,邹守益对此解释却不同㊂他说: 著也者,心之著也;察也者,心之察也㊂爱亲敬长,仁义之良也㊂尽吾心之爱敬而以事亲从兄焉,忠恕之道也㊂不本于爱敬而摹仿陈迹以步趋之,曰道在是矣,是觑尧而效其周旋,其将能尧乎? [1]46-47邹守益认为,著是心之著,察是心之察㊂爱亲敬长,是仁义之良㊂尽吾心以爱敬,事亲从兄㊂然而不本于爱敬而摹仿陈迹,以步趋之,并不在道中㊂从邹守益与朱子对于行著习察不同的解释可见,邹守益认为朱子的解释只看到了习行的应然,不本于爱敬而摹仿陈迹,以步趋之,觑尧而效其周旋,并不能成尧㊂邹守益为了避免朱子解释的漏洞,把习行都拉高到心之本体,从心之本体出发,尽吾心之爱敬,才会真能事亲从兄㊂ 行著习察 强调的是行为必须在良知的明觉和照察之下,知行合一,即是生命的活动必须是良知的自我显现,如此,生命的活动才能实现自身的神圣意义㊂ [5]因此邹守益所说世之安于小成者,行而不著,习而不察,隐晦批评朱子的即物求理说㊂这可以从王阳明得到旁证㊂王阳明说: 世儒惟不知此,舍心逐物,将格物之学错看了,终日驰求于外,只做得个义袭而取,终身行不著,习不察㊂ [3]34又说: 为学须得个头脑,工夫方有着落㊂纵未能无间,如舟之有舵,一提便醒㊂不然,虽从事于学,只做个义袭而取,只是行不著,习不察,非大本达道也㊂ [3]34王阳明反求朱子即物求理,会造成义袭而取,舍心逐物,终身行不著,习不察㊂王阳明这里所说 行不著,习不察 ,就是邹守益从本心观照行著习察,而不是朱子认为行知其然,习知所以然㊂第二种弊端骛于虚远可谓上达不下学㊂骛于虚远,仅仅上达良知本体,虚夸自炫而不察实病,故而不察人伦,不明庶物㊂在青原山几千人聚九邑大夫士为会,当时学人竞谈玄虚,邹守益反对说: 即事即心,吾安知洒扫应对之外,有形而上者乎?‘中庸“三言微显,卒未有离显以言微者,而今言微之微,何也?先师格物之说在耳,诸君其何忍背之? [1]1364在他看来,致良知要在事上磨炼,在洒扫应对中体认形而上者㊂他的第一个依据是‘中庸“说 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻㊂莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也㊂ [4]19-20他的意思是学者要致良知,不能仅入隐微体认良知不睹不闻,而是要在见显中体认良知本体㊂对于良知之微与显,邹守益更重视良知之显的面向,主张在显中言微㊂他的第二个依据是王阳明的格物说㊂王阳明认为 随时就事上致其良知,便是 格物 ㊂ [3]94如果离开事上致良知,就是悬想良知本体,识入光影,特别会出现日用应酬凑泊不得,所以邹守益赞成王阳明的格物说,以此告诫当时学者不可竞谈玄虚㊂邹守益受朱子的启发,看到当时学人要么下学不上达,要么上达不下学㊂钱德洪也有同感: 执规矩者,滞于形器,而无言外之得;语妙悟者,又超于规矩之外,而不切事理之实,愿学者病焉㊂年来同志亟图为会,互相劘切,各极所诣,渐有合异同归之机㊂始思师门立教,良工苦心㊂ [3]1757钱德洪也看到当时学人要么执规矩,无言外之得,对应邹守益所说安于小成;要么语妙悟,不切事理之实,对应邹守益所说骛于虚远㊂邹守益和钱德洪所努力解决的,是合异同归,以求统一阳明心学㊂二㊁救弊理论:有无双遣邹守益所谓的下学而不上达者,就是滞于良知工夫之实有,而忘乎良知境界之无执;所谓的上达而不下学者,就是安于良知境界之玄远,而轻忽良知本来之实有,由此导致前者滞而不通,后者虚而不实㊂这两种致良知工夫路径的病痛,皆居于一偏,未能从容中道㊂邹守益如何对治下学不上达与上达不下学两种弊端,合异同归呢?他选择以阳明心学作为思想资源处理这个问题㊂他说: 良知一脉,自先师发之,明德明命,远有端绪㊂古之人昧爽丕显,顾諟明命,小心翼翼,昭事上帝,正是戒慎不睹,恐惧不闻源流㊂故不迩不殖,亦临亦保,三千三百,裁成辅相,举天地万物尽在吾发育峻极中㊂所谓 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 ,又曰 不离日用常行内,直造先天未画前 ,真是下学上达宗旨㊂谨厚者安小成,行不能著,习不能察,而委天道于难闻;颖爽者骛虚远,高不自卑,远不自迩,而玩人伦庶物于不屑㊂虽清浊参差,其为道术裂,均也㊂ [1]580在邹守益看来,王阳明的致良知说,是远有端绪㊂古人戒慎不睹㊁恐09赣南师范大学学报2024年惧不闻,小心翼翼,昭事上帝,故不迩声色,不殖货利,亦临亦保,三千三百,举天地万物尽在吾发育峻极中㊂王阳明所谓 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 ,又曰 不离日用常行内,直造先天未画前 ,就是下学上达宗旨㊂由这两句话看当时学人,就会看到谨厚者安小成,委天道于难闻;颖爽者骛虚远,玩人伦庶物于不屑㊂邹守益用戒惧说诠释了王阳明致良知说,特别重视王阳明两句话: 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 和 不离日用常行内,直造先天未画前 批评了下学而不上达和上达而不由下学的两种工夫倾向,主张下学而上达,戒惧一贯 ㊂[6]240下面我们详细考察邹守益如何用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 纠正下学不上达,用 不离日用常行内,直造先天未画前 纠正上达不下学㊂第一,邹守益用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 纠正下学不上达㊂王阳明在‘咏良知四首示诸生“说: 无声无臭独知时,此是乾坤万有基㊂抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿㊂ [3]870无声无臭独知是乾坤万有的根基㊂抛却自家无尽藏,就是义袭而取,舍心向外逐物㊂他用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 反对舍心逐物,被邹守益当作反对下学不上达的思想资源㊂邹守益用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 批评安于小成者,虽然微有践履,但没有立足于良知本体,还是会行而不著,习而不察,下学不能上达良知本体,因此他主张不能滞于有,而是只有回到无声无臭独知,在良知的观照之下,才能避免义袭之学㊂第二,邹守益用 不离日用常行内,直造先天未画前 纠正上达不下学㊂对于上达不下学之弊,他找到王阳明 不离日用常行内,直造先天未画前 [3]872对治㊂不离日用常行内指致良知要在日用常行内做实功,可以体认先天良知本体㊂如果说日用常行是有,那么先天未画是无㊂邹守益对于上达只追求无,而离开下学有,提出的对治思路就是在有中体认无㊂邹守益为何用王阳明 不离日用常行内,直造先天未画前 对治上达不下学呢?笔者认为邹守益防止离有入无,主要针对王畿四无说的弊端㊂王畿四无说主要指 心体既是无善无恶,意亦是无善无恶,知亦是无善无恶,物亦是无善无恶㊂ [3]1442心体无善无恶,正与王阳明四句教第一句 无善无恶心之体 相同㊂然而王阳明四句教后三句是 有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物㊂ [3]1443他告诫王畿要做致良知工夫㊂王畿由心无善无恶重心本体,发明先天工夫,主张良知现成,但也埋下一味追求本体,不做工夫的祸根㊂对于王畿四无说,邹守益认为 越中之论,诚有过高者㊂忘言绝意之辨,向亦骇之㊂ [1]494这里的越中之论学界一般指王畿的良知现成说㊂邹守益认为一般根器无法体认王畿的四无说,特别是王畿的忘言绝意,也就是先天工夫㊂邹守益对于王畿追求良知之无的向度是十分警惕的㊂清人沈佳‘明儒言行录“记载 东廓师文成,晚年服膺朱子,至形梦寐,亦是觑破龙溪一辈虚远之病,故痛切警之耳㊂ [1]1401王阳明去世后,弟子出现分化,主要有四有说与四无说两个向度㊂在沈佳看来,邹守益梦朱子指出鹜于高远者就是批评王畿四无说的弊端㊂邹守益为何批评王畿虚远之病呢?这涉及邹守益与王畿工夫理路㊂朱湘钰指出 龙溪等人着重在日用常行间直指良知,强调良知流行的 自然义 ;而东廓则注目在欲根习气与良知之对峙,以突显出 良知 之 良 义,强化良知之 道德义 ㊂ [7]王畿强调良知的自然义,需要做觉照工夫,一念自反本心;邹守益强调良知的道德义,需要时时注意良知与习气之对峙,更加警惕欲根习气对于良知的遮蔽㊂王畿四无说在日用常行致良知的危险在于, 以悟为则,空想本体,全不着实做格物工夫,离有入无㊂ [2]13邹守益警惕追求良知之无的向度,因此反对少初子 从无极太极参透,不落二气五行 的主张㊂少初子主张 从无极太极参透,不落二气五行 ,意思是要从无极太极致良知,体认良知本体,不从二气五行形而下入手㊂邹守益认为 恐涉过高㊂向在冲玄,亦面评之㊂因举先师 不离日用常行内,直造先天未画前 之句,以为下学上达宗旨㊂ [1]616 恐涉过高 容易想到邹守益对于 越中之论 如王畿四无说也有同感㊂邹守益同样以王阳明 不离日用常行内,直造先天未画前 反对少初子离有入无思路,因为如果从无极太极参透, 居闲无事,隐隐见得先天体段,而日用应酬凑泊不得,犹是虚浮㊂ [1]616在邹守益看来,隐隐见得先天体段,悬想本体,但在日用应酬凑泊不得,还是没有做到实处㊂总之,邹守益采用 有无双遣 [1]1356方式救治滞于有与陷于无两种弊端㊂他批评下学不上达,滞于有,不能上达良知本体,主张由有回归无声无臭独知;批评上达不下学,陷于无,日用应酬不能落于实处,主张由无转向日用常行致良知㊂他采取有无双遣方式救治滞于有,与朱子向外即物穷理划清界线;救治陷于无,与王畿向内空悟本体划清界线㊂这体现了邹守益高超的救弊中道智慧㊂他采用有无双遣19第1期董甲河,毛莉婷有无双遣与下学上达方式救弊的目的在于提出下学上达致良知工夫路径㊂三㊁重建工夫路径:下学上达邹守益既用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 反对下学不上达,防止滞于有,又用 不离日用常行内,直造先天未画前 反对上达不下学,防止陷于无,有无双遣,最终目的在于主张下学上达的工夫路径,故而他说: 下学上达,圣门有莫我知之叹㊂学是学个甚么达是达个甚么?须是自戒自惧,顾諟帝则,勿尚口说,勿落测度,反躬而深造之,庶其弗畔矣乎! [1]781他提出下学上达的工夫路径,主张在日用常行中,要戒惧以致良知,以帝则为准则,不尚口说,不落测度,躬行深造㊂下学上达出自‘论语“: 子曰: 不怨天,不尤人㊂下学而上达㊂知我者其天乎! 朱子对 下学而上达 解释为 知下学而自然上达 ㊂[4]148邹守益主张在日用常行之内而能直造先天未画的本体,这便是孔门下学上达的一贯工夫 ㊂[6]57邹守益提倡下学上达的工夫路径,与王阳明思想一致㊂当别人问上达工夫时,王阳明说: 后儒教人才涉精微,便谓 上达 未当学,且说 下学 ㊂是分 下学 上达 为二也㊂夫目可得见,耳可得闻,口可得言,心可得思者,皆 下学 也㊂目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者, 上达 也㊂ 故凡可用功㊁可告语者,皆 下学 , 上达 只在 下学 里㊂凡圣人所说,虽极精微,俱是 下学 ㊂学者只从 下学 里用功,自然 上达 去,不必别寻个 上达 的工夫㊂ [3]14-15在王阳明看来,后儒教人涉及精微,认为上达不当学,应下学,这是分下学与上达为二㊂他认为所谓下学就是目见㊁耳闻㊁口言㊁心思,上达就是目不可见㊁耳不可闻㊁口不可言㊁心不可思㊂因此圣人虽说精微,都是下学㊂学者用功从下学就可以上达㊂由此可见,王阳明反对后儒上达与下学二分的观点,因为精微是上达,可见是下学,如果上达与下学二分,就会出现学者要么上达,会空悟本体;要么下学,会微有践履,却不知心性㊂王阳明把上达拉到下学里,从下学就可以上达㊂邹守益赞同王阳明下学即可上达的观点㊂如果说下学是形而上,上达是形而上,邹守益 力图沟通形而上与形而下 ,[8]主张在形而下致良知,可以上达形而上㊂这里需要注意的是,虽然邹守益有无双遣,既防止滞于有,也防止陷于无,但他所主张的下学上达是从下学入手,上达良知本体,也就是说,他运用 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 反对只有形而下,没有形而上, 不离日用常行内,直造先天未画前 反对只有形而上,没有形而下,形而下与形而上相比较而言,他还是选择从形而下入手,上达形而上㊂进而言之,邹守益认为,对治致良知的工夫路径中有无偏向之弊,不是说要在用一种方法对治只有形而下而无形而上的问题(下学而不上达),又用另外一种方法对治只有形而上而无形而下的问题(上学而不下达),如此法法相继,多而杂,杂而乱,不能立于中道,则其所归只能重新陷入居于有无一端之偏至㊂要之,即下学而上达,由工夫而本体,这是邹守益立于儒学本位所坚守的中道智慧㊂四㊁结语总之,对于当时学人安于小成,滞于有,下学不上达,邹守益采用王阳明 无声无臭独知时,此是乾坤万有基 纠正,批评朱子舍心逐物之弊,意在指引学人不要满足于有所小成,停留在经验层面,而是上升到心体超越层面, 脱俗学之支离 ,[1]947有助于使学人意识到心学与俗学的差异,由俗学转向心学,为学人修行指明正道;对于当时学人骛于虚远,陷于无,上达不下学,邹守益采用王阳明 不离日用常行内,直造先天未画前 纠正,指出王畿四无说带来的负面后果,如徐阶所说 竞谈玄虚而忘实践,便于无所拘检 ,[1]1380刘宗周也认为 学焉者失之,浸流入猖狂一路㊂ [1]1358这样会造成学人走向猖狂㊁肆无忌惮,甚至会由儒学转向佛老,谈玄说妙,摧毁整个儒学价值系统㊂当时学人徐阶㊁耿定向㊁胡直㊁王时槐等大赞邹守益救治上达不下学之弊,说明他们已经意识到王畿四无说极易使学人导向空无,悬悟本体,甚至引入佛老㊂这不得不引起耿定向㊁胡直等恐慌,所以他们对于邹守益纠偏上达不下学,提出从日用常行致良知评价甚高,如徐阶赞叹 非公力排遏之,其风靡波荡,不入于王何之为不止,故公于斯道,立坊树准,有大功焉 ㊂[1]1380邹守益主张从下学入手,上达良知本体,是救治上达不下学与下学不上达之弊的良药,体现了高超的中道智慧,有助于阳明后学的传播㊂参考文献:[1]邹守益.邹守益集[M].董平,编校整理.南京:凤凰出版社,2007.[2]陈来.有无之境:王阳明哲学的精神[M].北京:生活㊃读书㊃新知三联书店,2009.[3]王守仁.王阳明全集[M].吴光等,编校.上海:上海古籍出版社,2015.29赣南师范大学学报2024年[4] 朱熹.四书章句集注[M ].北京:中华书局,2016.[5] 陈瑞新.邹守益思想研究[D ].杭州:浙江大学,2013:67.[6] 钟治国.邹东廓哲学思想研究[M ].北京:中华书局,2013.[7] 朱湘钰.平实道中启新局 江右三子良知学研究[D ].中国台北:台湾师范大学,2006:50.[8] 杨国荣.心学之思:王阳明哲学的阐释[M ].上海:华东师范大学出版社,2020:243.责任编辑:李琼N o t A d m i t t i n g E x i s t e n c e o r N o n -e x i s t e n c e a n d S t u d y i n gW h a t i s N e a r a t H a n d a n d A s p i r i n g t o W h a t i s L o f t yO n Z o u S h o u y i 's W a y o f W o r k i n gD O N G J i a h e 1,MA O L i t i n g2(1.S c h o o l o f M a r x i s m ,J i a n g x i A g r i c u l t u r a l U n i v e r s i t y ,N a n c h a n g 330045,C h i n a ;2.S t u d e n t A f f a i r s O f f i c e M e n t a l H e a l t h E d u c a t i o n a n d C o u n s e l i n g Ce n t e r ,J i a n g x i S c i e n c e &T e c h n o l o g y N o r m a l U n i v e r s i t y ,N a n c h a n g 330038,C h i n a )A b s t r a c t :S i n c e Z o u S h o u y i d r e a m e d o f Z h u Z i i n Q i n g y u a n ,h e r e a l i z e d t h a t t h e w a y o f s e l f -c u l t i v a t i o n o f P o s t -Y a n g m i n gS c h o o l h a d t w o d r a w b a c k s :"s t u d y i n g w 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恩江书院——精选推荐
恩江书院恩江书院坐落在恩江河边。
恩江河是永丰县的母亲河，它不但哺育了勤劳朴实的永丰人民，而且还孕育了永丰底蕴丰厚、悠久灿烂的历史文化，启沃了子民大开文士之路。
在寻觅它的史迹之时，我们不由自主找到了永丰古时最著名的书院——恩江书院。
书院是教育、培养人的学问和德性讲学的地方，是抨击时弊，进行文化和思想传播的活动场所。
永丰的书院很多，但是县志上有记载的不多，片言只语记载的有恩江书院、求志书院、六一书院、浮云书院……。
或许资料不详，也许是在清朝修县志之时，书院已经是江河日下，夕阳晚风，县志编辑认为不值一提。
求志书院，是比较有名气，且创建时间比较早，虽然没有记载具体时间，但是它记载了明朝聂豹、邹守益等到书院讲学。
聂豹和邹守益都是中国理学家，江右王学代表。
邹守益不是永丰人，他到永丰来讲学，可见他与聂豹的关系不一般，同时也证明永丰在当时是明朝理学讲学的中心。
学院也成了来自江西乃至全国的王门弟子在这里聚集一堂的圣地。
成了各学派在此互相讲会、问难、论辩的讲会式书院。
求志书院可以归类为是进行文化和思想的传播的活动场所。
尽管六一书院没有记载，尽管“凤凰山寺旁有浮云书院”寥寥几个字，尽管“青螺山寺在嘉庆年间建，嘉庆二十年增建书院”只简单交代，但是当时永丰书院的盛景可见一斑。
当然，这些书院的规模都不及恩江书院。
永丰县志上“恩江书院”的珍藏图恩江书院建于明朝万历年间，当时明朝的书院还处在内阁首辅徐阶提倡书院讲学，书院得以恢复和鼎新时期。
“传道而济斯民”，为传承文明、传播传统文化提供平台是当时社会的最强音。
正是有这块沃土，恩江书院才应运而生，才能集四方名士于书院。
可是好景不长，书院在若干年后倒塌。
“然其一波三折笔之势，亦自不苟。
”清朝乾隆癸末（公元1763年），知县张绍、党兆熊重建恩江书院，并把书院改建到恩江河边。
可是因为书院坐落在低洼潮湿之处，风雨无情，书院瓦倾墙倒。
清朝乾隆癸丒年（公元1793年），知县田懋仁为了重建恩江书院，倡议全县民众捐资。
一经之传及其演变——明清安福县邹守益后裔的家学与科举
一经之传及其演变——明清安福县邹守益后裔的家学与科举陈时龙
【期刊名称】《井冈山大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(037)005
【摘要】江西安福县的澈源邹氏是十六世纪以来全国范围内以《春秋》经获得科举成功最成功的家族之一,而以邹守益为代表.这种优势一直延续到晚明.入清以后,因时局的影响以及家庭教育的断裂,邹氏在读书应举上处于低潮,至十七世纪末期才稍稍恢复.清代的邹守益后人仍然多以《春秋》为本经,所考察的长房、二房、六房均是如此,但到十八世纪后期改经趋势日渐明显,甚至在局部小家庭内还形成了治《尚书》经的传统.此后,受朝廷科举考试不再只专一经的政策调整的影响,从此放弃了数百年专治《春秋》经的传统.当然,受子弟资质、家庭财富与教育的影响,家学传承并非弥漫于各支,或者说并不是平均分布于各支,而是有重点地相对聚集于一些支系.【总页数】6页(P124-129)
【作者】陈时龙
【作者单位】中国社会科学院历史研究所,北京100732
【正文语种】中文
【中图分类】B248.2
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安福历代进士题名录
安福历代进士题名录宋代萧颖雍熙二年乙酉（985）梁灏榜；绍兴五年乙卯（1135）汪应辰榜；康珣刘庭珪嘉祐八年癸卯（1063）许将榜；绍兴八年戊午（1138）黄公度榜；刘祥刘洽治平四年丁未（1067）许安世榜；绍兴十年壬戌（1142）陈诚之榜；伍诰赵锦萧隶黄安稷熙宁三年庚戌（1070）叶祖洽榜；绍兴十五年乙丑（1145）刘章榜；彭复刘建直元丰二年已未（1079）时彦榜；绍兴十八年戊辰（1148）王佐榜；刘弇刘棠刘安世萧肃刘楫元丰八年乙丑（1085）焦蹈榜；绍兴二十一年丁丑（1517）赵逵榜；欧阳知晦刘戬许世将周因刘令猷绍圣四年丁丑（1097）何昌言榜；绍兴二十七年丁丑（1157）王十朋榜；刘溥张汝明刘之方周朴刘飞鹏崇宁二年癸未（1103）霍瑞友榜；隆兴元年癸未（1163）木待问榜；欧阳戬刘德渊刘易崇宁五年丙戌（1106）蔡嶷榜；乾道二年丙戌（1166）萧国梁榜；戴特立刘濬大观三年已丑（1109）贾安宅榜；乾道五年已丑（1169）郑侨榜；刘跃、欧阳识彭扶刘怀英政和二年壬辰（1112）莫俦榜；淳熙二年乙未（1175）詹骙榜；周师道刘德礼曾光祖戴翊世刘梦文政和八年戊戌（1118）王昂榜；淳熙五年戊戌（1178）姚颖榜；王庭珪周有永绍兴二年壬子（1132）张九成榜；淳熙八年辛丑（1181）黄由榜；刘忠卫李梦符刘梦材欧阳叔思刘木淳熙十四年丁未（1187）王容榜；淳祐元年辛丑（1241）徐俨夫榜；彭杰刘一龙彭嗣定欧阳子栖欧阳绍熙元年庚戌（1190）余复榜；梦皋戴重熙罗天成淳祐四年甲辰（1244）留梦炎榜；庆元二年丙辰（1196）邹应龙榜；刘志叔刘启宗王一鄂尹四聪刘有声淳祐七年丁未（1247）张渊微榜；庆元五年已未（1199）曾从龙榜；张楫王大猷彭仁思许浚淳祐十年庚戌（1250）方逢辰榜；开禧元年乙丑（1205）毛自知榜；刘洋王达父周伯崇刘泾刘日章王绍登刘宣茂宝祐元年癸丑（1253）姚勉榜；欧阳如桂许雷发嘉定四年辛未（1211）赵建夫榜；宝祐四年丙辰（1256）文天祥榜；彭拱辰刘祥翁李核陈詠嘉定七年甲戌（1214）袁甫榜；开庆元年已未（1259）周震炎榜；张钦罗应凤刘龙骏欧阳庆祖嘉定十年丁丑（1217）吴潜榜；景定三年壬戌（1262）方山京榜；欧阳赓刘梦骥彭垕刘霖刘养正刘应登嘉定十三年庚辰（1220）刘渭榜；咸淳元年乙丑（1265）阮登柄榜；王绍宗刘泳刘坦刘声道谢应鹏胡泰来宝庆二年丙辰（1226）王会龙榜；伍应简彭子绅王昂志朱鹏刘蜀蒋孝恭周居安刘梦珠绍定二年已丑（1229）黄朴榜；咸淳四年戊辰（1268）陈文龙榜；刘渊伯邓燎李复登贺元正端平二年乙未（1235）吴叔告榜；咸淳七年辛未（1271）张镇孙榜；刘洪范刘立诚萧严受康民献宋茂子刘能可嘉熙二年戊戌（1238）周坦榜；刘雷震刘梦荐彭梦龙彭应龙咸淳十年甲戌（1274）王龙泽榜；刘麟应尹循张嘉会彭瑞子刘景皋刘惟贤刘应凤永乐十六年戊戌（1418）李骐榜；崔应材刘干彭琉根据《安福丛录》补遗：永乐十九年辛丑（1421）曾鹤龄榜；周志叔刘雷发李心一刘浣刘球万节胡思学尹大任刘漳尹商老王尧山永乐二十二年甲辰（1424）邢宽榜；宋代县人中取进士：127人。
理学名家邹守益
理学名家邹守益明代中叶,江西安福县北乡澈源(今安福县连村乡新背老屋里村)有一邹氏名门望族,在江南极负盛名,四代中就中了七名进士,一名解元,五名举人,一名贡元,真可谓人才辈出。
其中正德年间的邹守益更是名重一时,他是深受学者推崇的著名理学家、教育家。
邹守益(公元1491-1562年),字谦之,号东廓,少年时便博览群书,以理学气节自命。
17岁时,中江西乡试。
正德六年(公元1511年)参加会试,当时著名哲学家、教育家王守仁(人称阳明先生)为同考官,见邹守益考卷非凡,便将他拔为第一(会元),参加廷试又名列进士第三(探花),被授为翰林院编修。
任职仅一年,便辞职回乡,专心研究程朱理学,但对二程、朱栗的“格物致知”久思不得其解。
正德十三年(公元1518年),王守仁在赣州任地方宫,邹守益前往渴见,两人反复辩论“良知”之学。
邹守益对王守仁的“知行合一”和“知行并进”学说以及用反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界,心领神会,极表赞同,使过去存在的疑虑一扫而空。
他恍然大悟地说：“道在是矣!”于是拜王守仁为师,潜心钻研阳明理学。
王守仁对邹守益的刻励精进大加赞赏,他赠诗给邹守益说:“君今一日真千里,我亦当年苦旧迷",只恨相见太晚。
邹守益从此成为王守仁的高足弟子与畏友,并开始在赣州讲学。
嘉靖初(公元1522年),朝延起用邹守益。
守益路过浙江,又会见了王守仁,相论问学一个多月。
王守仁恋恋不舍,学生问其故,王守仁答道:“曾子有所谓有若元,实若虚,犯而不校,谦之近之矣。
”嘉靖三年(公元1524年)二月,朝廷爆发了争论世宗本生父尊号的事件,史称“大礼议”。
邹守益刚正不阿,大胆上疏力谏,并指出世宗的行为违背礼教古训,要求世宗纠正错误,信用忠臣。
世宗大怒,下诏狱严刑拷打,并贬为广德州判官。
在广德,邹守益以教化治郡,撤销不在祀典的祠庙,建复初书院,延请王守仁高足弟子玉良和其他学者来讲学,并作《谕俗礼要》在百姓中宣讲。
《王阳明年谱》(白话版)
《王阳明年谱》（白话版）简介王阳明(公元1472年10月31日亥时—1529年1月9日辰时)，孔元诞辰日2023年9月30日，汉族，幼名雲，五岁更名守仁，字伯安。
因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。
明朝浙江绍兴府余姚县(今属浙江宁波余姚)人，伟大的思想家、哲学家、文学家、军事家、书法家、教育家、政治家，精通儒释道三家，阳明心学宗师及集大成者。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）合称为孔孟朱王，公认为“立德、立功、立言”的真三不朽。
阳明父亲是成化十七年(1481)状元龙山公王华先生。
弘治十二年（1499）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至两京兵部尚书、都察院左都御史兼两广巡抚。
因平定宁王之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故又称王文成公。
万历年间，从祀于孔庙，奉祀孔庙东庑第五十八位。
阳明心学是明朝中后期影响最大的哲学思想，传至日本、朝鲜半岛、中国台湾及东南亚，弟子门人及仰慕者极众，包括明明了凡。
阳明文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》，代表作《传习录》、《大学问》、《瘗旅文》、《尊经阁记》、《象祠记》等。
王阳明年谱（白话版）前言阳明子，王守仁，心学集大成者，“立德、立功、立言”实乃真三不朽，然先生从千苦万难中淬炼之“致良知”学说却被埋没四百余载。
今华彩盛世，思想自由，百家争鸣，儒学复兴，阳明心学正是中国传统儒家优秀文化之精髓。
研习阳明心学，必先了解阳明先生所处之时代背景和生平事迹。
于是乎各种关于阳明先生之传记、戏说纷纷藉藉，然最忠于事实的莫过于先生嫡传弟子钱德洪所纂之《王阳明年谱》。
时光荏苒，四百余载，阳明心学重现光芒，洞悉人性，直达人心。
为便于大家了解先生真实生平，公元2016年9月始，门人明明了凡以《王文成公全书》中的钱德洪版《王阳明年谱》为基准，按照今人阅读习惯编校、排版，前增加吾师之白话简介、年谱，德洪版正文内容稍作注释而无译文，德洪引用之大篇幅阳明及门人所著原文统一移至年谱后，遂成本版《阳明年谱》。
以道谊相勉——江右王门学者邹守益与地方官员的交游及传道自觉
以道谊相勉——江右王门学者邹守益与地方官员的交游及传
道自觉
张卫红
【期刊名称】《广西大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2015(037)003
【摘要】邹守益是江右乃至王门一传弟子当中与地方官员交游最多的学者,他在江西各地的讲会数量与相应地区官员的交游数量、亲王学官员的数量成正比,说明地方官员对讲会的参与、支持是学术在地方深入传播的重要因素之一.从官员参与或推动讲学的四种情形看,他们与王学的密切程度不一,但总体上对讲会的开展起到了重要的推动作用.邹守益与认同王学的官员以道谊相勉,具有以学术引导官员的意识自觉和传道热诚,这是在嘉靖一朝直接的“上行”路线无法施展的形势下,邹守益等阳明学者“下化”路线中一个重要的选择途径.
【总页数】8页(P24-31)
【作者】张卫红
【作者单位】中山大学人文高等研究院,广东广州510275
【正文语种】中文
【中图分类】B222
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2.邹守益与同门学术之辩——江右王门道德修养之砥砺
3.为政与良知——阳明
学者邹守益的为政理念及其对江西地方官员的影响4.江右王门邹守益良知学研究综述5.试论江右王门的宗族伦理建构
——以王阳明、罗洪先、聂豹、邹守益为例
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心学的传播与流派
心学的传播与流派中国的哲学发展到明代，已经成为“程朱理学”的一言堂，这也是后来被称为“封建礼教”的主要渊源，这时候的儒学思想已经和先秦儒家大相径庭。
明代中叶，朝政腐败，同时资本主义萌芽悄然兴起，王阳明先生开始反思“程朱理学”，发展了宋代陆九渊的思想，成为心学的集大成者。
在明中、后期曾经风靡一时，一度取代了“程朱理学”的地位，左右中国思想界长达百年之久。
王阳明死后，其“心学”一度受到排斥和攻击，但由于其弟子后学的不懈努力，“心学”依然风行天下，辉煌一时。
而在那一时期，信奉“程朱理学”的人，几乎没有了。
阳明后学，据黄宗羲在《明儒学案》中所列，主要有浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派。
一顿悟说浙江是王阳明的家乡，因而所谓浙中学派实际上受到王阳明的直接影响。
这一源的主要弟子有王畿、钱德洪，以及徐爱等。
徐爱是王阳明的妹夫，也是王阳明最早的及门弟子。
他初闻王学，以为和先儒的传统解说有出入，惊异不定，觉得无从下手。
既而深入进去，并反复实践，始信王学为孔门之嫡传，由是而成为笃信王学之第一人。
王阳明也称他为自已门下之颜渊。
他曾根据王阳明讲解《大学》的基本宗旨，编成王阳明最主要的著作《传习录》。
徐爱为学的特点在于强调“涵养、省察、克治、收放心”，以培养心之本体。
徐爱认为学者之患在于好名，只有去私欲才能有益于物。
他说，“心德者，人之根源也，而不可少缓；文章名业者，人之枝叶也，而非所汲汲”。
可惜，天妒英才，徐爱三十几岁就病逝了。
与徐爱的情况稍有不同，王畿师从王阳明的时间比较长，后在吴、楚、闽、越、江、浙一带讲学长达四十年，专心传播王学。
所至之处，听者云集，影响极大，莫不以其为王学之宗主。
他为学主张大彻大悟，以无念为宗，具有融合儒释道的思想倾向。
他主张从先天心体上入手，认为“良知一点虚明，便是作圣之机。
时时保住此一点虚明，便是致知”。
但也是由此，把王阳明的良知说进一步引向了禅学，而受到他人的诟病。
钱德洪，也是王阳明的一个著名弟子。
文章节义之邦
文章节义之邦
万历《吉安府志》记载，庐陵地区“冠带衣履未逮中都，而山川醇灵之气含而未泄。
人民敦庞质厚，鲜所凋残，犹有初古之遗焉。
自唐颜真卿从事吉州,铿訇大节,诵慕无穷。
至欧阳修一代大儒，开宋三百年文章之盛，士相继起者，必以通经学古为高，以救世行道为贤，以犯颜敢谏为忠。
家诵诗书，人怀慷慨，文章节义遂甲天下。
”王阳明任庐陵知县时，昌明理学，“一时游其门者数十余人，而王氏之学独传于吉安，至今称盛焉。
”
一、三千进士冠华夏
吉安（古称庐陵、吉州）自古以来人才辈出，进士数量居全国府州县之首，名冠天下，载誉华夏。
元至正十年(1350)乡举、永新东里人陈宗舜在其编撰的(吉州科举录》中说:“道我吉州，科名甲天下。
”宋代吉州考中进士925人，元代考取进士43人，分别占江西总数的1/3或2/3。
鉴于宋代吉州人才之盛，欧阳守道认为与颜真卿的教化有关，他说:“公(颜真卿)去五百年，人才辈出，文物彬彬矣，是岂无故。
”“吉州人文蔚起，又远出西江上，则所以甲于天下者，又岂偶然哉!”。
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２ ０ １ ６年 ９月
井 冈 山 大 学 学 报 （ 社会 科 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｊ ｉ ｎ ｇ ｇ ａ ｎ ｇ ｓ ｈ ａ ｎ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
盛。 此后 ， 子孙多以《 春秋》 掇科第 。 从七世 的邹贤 起 至十世的邹德淇（ １ ６ ０ １ — １ ６ ５ ０ ， １ ６ ４ ０ 进士） ， 四世 之中有七人考取进士 ， 一门四世 ， 甲第蝉联 。 而且 ，
表性人物 ， 其子邹善 、 孙邹德涵 、 邹德泳等人也都 是晚明理学名家。同时， 在明代科举史上 ， 澈源邹
述。 ② 但是 ， 实际上从晚明到清代 ， 澈源邹氏族人依 然坚持以《 春秋》 为本经 ， 在科举 与功名上也有不 俗的表现。同治十三年刊刻的 《 澈源邹氏六续族
谱》称 ： “ 吾家 自 前 明以迄本朝 ， 科第仕宦珠贯璧 联 ，恩纶宠 章炳 如 日星 ，藏 之 为鸿 宝 ，纪 之为 异 数。 ” ［ ］ （ 《 凡 例 》 ， ） 实际上， 从十六到十八世纪， 在澈源
摘
一
要 ：江西安福县的澈源邹氏是十六世纪以来全国范围内以 《 春秋》经获得科举 成功最成 功的家族之
，
而以邹守益为代表 。 这种优 势一直延续到晚明。 入 清以后 ， 因时局的影响以及 家庭教育的断裂． 邹氏在读书
应举上处 于低潮 ， 至十七世 纪末期才稍稍恢复。清代 的邹守益后人仍 然多以《 春秋 》 为本经 ， 所考察的长房、 二 房、 六房 均是如此 ， 但 到十八世 纪后期改经趋 势 日渐明显 ， 甚至在局部小家庭 内还形成 了治《 尚书》 经的传统。 此
中 图 分 类号 ：Ｂ ２ ４ ８ ． ２ 文献 标 识 码 ：Ａ Ｄ Ｏ Ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ４ — ８ １ ０ ７ ． ２ ０ １ ６ ． ０ ５ ． ０ ２ ２
澈 源邹 氏是 明代 江西吉 安邹守益（ １ ４ ９ ｌ 一 １ ５ ６ ２ ） 是江右王 门的代
基金项 目： 国家社科基金 青年 项 目“ 明代科举体制下的经学与地域研究” （ 项 目编号 ： １ ３ Ｃ Ｚ Ｓ ０ １ ７ ） 。 作者简介 ： 陈时龙 （ １ ９ ７ ７ 一 ） ， 男， 江 西吉安人 ， 副研究员， 历史学博 士， 主要从事 明代思想文化 史研 究。
①不仅邹贤 、 邹守益的直系子孙多 以《 春秋》 为本经 ， 邹贤的弟弟邹贵等人 的子孙 ， 亦多以《 春秋 》 为本经 。 邹贵本人及其子邹守同均以 治《 春秋》 入县学。 更 进而言之 ， 非但邹贤所在的“ 三大房 ” 竹坡公系的子孙均以《 春秋 》 为本经 ， 其他的旁支也均受到影 响。 据《 澈源邹氏六 续族谱》 ， 邹 氏自五世会春 、 复显 、 仕鲁 、 具式兄弟时 ， 分为四房。其中， 大长房菊坡公会春之孙邹 广（ 第 七世 ） ， “ 字恢业 ， 行 祥一 ， 号通 斋 ， 精 通《 易》 学” ； 邹广之子邹守乾（ 第八世 ） ， “ 字均之 ， 行象一 ， 号柯山 ， 又号不息翁 ， 治《 易》 经， 邑庠生” ； 邹守乾之子邹元 （ 第 九世 ） ， “ 字仁甫 ， 行 遇一 ， 号 三江 ， 治《 易》 经， 邑庠生” 。 大长房虽然有两世均以治《 易》 而获功名 ， 但受邹 贤、 邹 守益一 系的影响 ， 大长房子孙亦转而 以《 春秋》 为 本经 ． 如邹元之子邹德润 （ 第十世 ） “ 字惟德 ， 行一 ， 号江崖 ， 治《 春秋》 ， 邑庠生 ” ， 而邹元之侄邹德潆（ 第十世） “ 力贫课子 ， 隆师重道 ” ， 其子邹 文（ 第十一世 ） “ 治《 春秋》 ， 郡廪生” 。《 澈源邹 氏六续族谱》 （ 同治十三年 刻本 ） 系安福县志办姚义兴先生赠 ， 谨致谢忱 。 ⑦ 参 见拙文《 明代 科举之地域专经——以 江西安 福县的＜ 春秋 ） 经 为例》 ， 《 中研院历史语 言研究所集 刊》 第８ ５ 本第 ３分册 ， 第３ ８ ６ —
３ ８ ７页 、 ４ ０ ２ － ４ ０ ３页 。
第 ５期
陈时龙 ： 一经之传及 其演变—— 明清安福县邹守益后裔的家学与科举
学 于安福县《 春秋》 学者 刘球之孙刘 缜 （ １ ４ ８ ４ 举 人） 并考 取 弘治九 年 （ １ ４ ９ ６ ） 进 士 以来 ， 澈 源邹 氏即 以《 春秋》 为家学。邹守益在正德六年（ １ ５ １ １ ） 参加
会试获得第一 ， 使其家族擅长《 春秋》 经的声誉 大
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ６ — ０ ６ － １ ７
Ｖｏ １ ．３ ７ Ｎｏ ．５
Ｓｅ ｐ ｔ ．２ ０１ ６
文 章编 号 ： １ ６ ７ ４ — ８ １ ０ ７ （ ２ Ｏ １ ６ ） ０ ５ — ０ １ ２ ４ 一 Ｏ ６
一
经之传及其演变
陈 时龙
明清安福县邹 守益后裔 的家 学与科举
（ 中国社会科学院历史研究所 ， 北京 １ ０ ０ ７ ３ ２ ）
后， 受朝廷科举考试不再只专一经的政策调整的影响， 从此放弃 了数百年专治《 春 秋》 经的传统。 当然 ， 受子弟资 质、 家庭 财富与教育的影响 ， 家学传 承并非弥漫 于各支 ， 或者说并不是 平均分布于各支 。 而是有重点地相对聚 集
于一 些 支 系。
关键词 ：邹守益 ； 科举 ； 本 经； （ ｇ ｒ － － 秋》
氏也是一个很成功的科举家族 ， 族人多 以《 春秋》 为本经应举 。 澈源邹氏尊邹天成为始祖 。 自 从邹守 益 的父亲——第七世 的邹贤 （ １ ４ ５ ４ — １ ５ １ ６ ） ——从
邹守益孙邹德溥所著的《 春秋匡解》 、 《 春秋衡度》 ， 为晚明习《 春秋》 者所宗。 对此 ， 笔者 曾撰文略加 阐