《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
《吕氏春秋》文言文翻译
原文：士为知己者死，女为悦己者容。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称意。
故君子必慎其独也，小人闲居必败。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非志无以成器。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称意。
故君子必慎其独也，小人闲居必败。
翻译：士人为知己者舍生取义，女子为悦己者打扮美丽。
君子的行为，静心修养，节俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须静心，才能需要学习。
不学习无法拓宽才能，没有志向无法成就器物。
放纵懒散则不能激发精神，急躁冒进则不能修养性情。
年华随时光流逝，意志随日子消逝，最终枯萎衰败，多不称心如意。
因此，君子必须谨慎独处，小人闲居必败。
君子的行为，静心修养，节俭养德。
不淡泊无以明志，不宁静无以致远。
学习必须静心，才能需要学习。
不学习无法拓宽才能，没有志向无法成就器物。
放纵懒散则不能激发精神，急躁冒进则不能修养性情。
年华随时光流逝，意志随日子消逝，最终枯萎衰败，多不称心如意。
因此，君子必须谨慎独处，小人闲居必败。
《吕氏春秋》中的这则故事告诉我们，人生在世，要有追求，要有志向。
只有静心修养，节俭养德，才能成就一番事业。
同时，我们还要学会珍惜时光，把握每一天，努力成为更好的自己。
这样才能在人生的道路上，实现自己的价值，成就一番辉煌。
劝学全文文言文翻译
原文：《劝学》曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子不器。
工商食官，不可使为民。
是故学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
故善学者，假人之长以补其短。
故自用则小，能用则大。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《劝学》曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
”夫学须志，才须学。
非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不称耳。
是以古人学者，必有所师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
《劝学》曰：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”翻译：《劝学》说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不是很君子吗？”君子不只是一个器具。
从事工商、饮食的官员，不能让他们成为普通百姓。
因此，学习是不能停止的。
《劝学》完整版+注音+译文(20200627164955)
qu d n xu e pi an劝学篇x tn z i荀子mingku eng q ing约公元前313年一公元前238年，名况，字卿,战国后期赵国人j u z iyu e xu dDik 勺以丫君子曰：学不可以已。
q 1 n gq izh iy d a e q i ny t an b i n gshu iw e zh ie h a y (Shu i nmzh izh o ng 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中sh e ng r 6u zu 勿］nw ei ch e yu a z iy if e ch d y iw e i un q iq Ozh o n g u 1 绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。
su iy o g a 0 do b t 辻f nzh e r 6 u h f h 1 a y e g tmtsh o s h e n g^zh i j i jj u 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就l iz e i j u nz f 6 xu e r ic a sh e ng U f z e zh imi n e h a n w他u cy f砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
g (b u d e ngg ash an b u zhti a zh ig a y e b U i sh e n 1 b u zhd izh ih o y e故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；b U w e xi a nw a izh iy i y anb u zh i u e w 題h id cy e g an yu e y i h a z h iz f sh e ng 不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生e r 6 ngsh e ngch a n@ y is d ji a s h izh ir a y e yu e ji eejr u nz f w u h e ng而同声，长而异俗，教使之然也。
《劝学》原文梳理+字词整理+翻译
《劝学》原文梳理+字词整理+翻译劝学一、原文君子曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。
木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲（弯曲度）中规。
虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。
吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。
假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。
君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
二、字词（一）通假字1.輮：通“煣”，使弯曲。
2.有：通“又”。
3.暴，同“曝”，晒干。
4.知：通“智”，智慧。
5.生：通“性”天赋，资质。
（二）古今异义1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2.参：古义：检验。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3.假：古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4.金：古义：金属制的刀剑。
劝学原文翻译注释（7篇）
劝学原文翻译注释（7篇）劝学原文翻译注释(7篇)劝学原文翻译注释1《劝学》作者介绍：荀况（约前313——前238年）战国著名的思想家、文学家。
字卿，人们尊称他为荀卿。
他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多用排比，又善用比喻。
《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：一、字音木直中（zhng)绳輮（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān)省(xǐng)须臾（yú)跂（qì)楫（jí）生（xìng)非异跬（kuǐ )步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lu)螯（áo )蛇鳝（shàn）二、字义1、君子：这里指有才能的人。
2、已：停止。
3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。
青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。
蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。
叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。
《劝学》原文及译文
《劝学》原文及译文《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
吕氏春秋翻译
吕氏春秋翻译《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。
成书于秦始皇统一中国前夕。
下面是小编收集整理的吕氏春秋翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文：善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长以补其短。
故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。
丑不能，恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。
虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?故学士曰：辩议不可(不)为，辩议而苟可为，是教也。
教，大议也，辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。
戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。
今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。
由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。
故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。
夫取于众，此三皇、五帝之所以大立功名也。
凡君之所以立，出乎众也。
立已定而舍其众，是得其末而失其本。
得其末而失其本，不闻安居。
故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。
夫以众者，此君人之大宝也。
田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患;楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。
”译文：善于学习的人，如同齐王善于吃鸡啊，一定要吃很多鸡脚然后才对于脚有好处。
(喻学者之道众多然后优也)即使不充分，仍然如有用一样自信。
万物本来都有长处有缺点。
人也一样有长短。
所以，善于学习的人，善于借用、吸取别人的长处来弥补自己的短处。
所以吸取借用别人(的长处)的人能拥有天下。
鄙视(看来)无能之人，厌恶(看来)无知之人，是错误的。
不鄙视(看来)无能之人，不厌恶(看来)无知之人，就对了。
即使是夏桀、商纣王仍然有可以敬畏可以借鉴的地方，更何况贤明的人呢!天底下没有纯粹白色(而无疵)的狐狸却有纯粹白色的裘皮，这是博采众狐狸的白色腋皮的缘故。
劝学的文言文及译文翻译
世之学者，或贪于富贵，或溺于名利，或惑于权势，或溺于酒色。
此四者，皆足以乱其志，丧其心，毁其身。
故吾人宜屏弃此四者，专心致志，以学为务。
夫学，所以修身齐家治国平天下也。
古之圣贤，莫不由此而成德业。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”是以古之君子，必先正其心，次修身，次齐家，次治国，终平天下。
此乃学之大旨，吾人宜遵而行之。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学之道，深且广，如大海之无涯，如长河之不息。
故学者当以恒心为本，以毅力为舟，以智慧为帆，以勤学为桨，乘风破浪，勇往直前。
吾人立志，宜先定其志向。
志向既定，则当勉为其难，勿以小利而废大功。
古之成大事者，无不经历千辛万苦，方能成其大业。
是以学者当以坚忍不拔之志，勇往直前，勿为小利所动，勿为小难所阻。
学者当广求知识，博采众长。
古云：“读万卷书，行万里路。
”读书，所以增长知识，行路，所以开阔视野。
学者宜读圣贤之书，学圣贤之德，行圣贤之行。
又宜读百家之书，知百家之长，取百家之短，以为己用。
学贵在问，问则明，不问则暗。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是以学者宜虚心求教，勿以己长而傲物，勿以己短而自卑。
问而后知，知而后行，行而后成。
学者当谨言慎行，言必信，行必果。
古人云：“一言既出，驷马难追。
”是以学者宜谨言慎行，以信义为本，以诚敬为怀，以和顺为美。
夫学，非一日之功，非一年之劳，非一时之兴，非一技之巧。
学者宜持之以恒，勿以小成而自满，勿以小败而气馁。
学海无涯，唯勤是岸。
愿学者勉之，勿负平生所学。
译文：世上的学者，有的贪图富贵，有的沉迷于名利，有的被权势所迷惑，有的沉溺于酒色。
这四种情况，都足以扰乱他们的意志，丧失他们的心灵，毁坏他们的身体。
所以我们这些人应该摒弃这四种情况，专心致志，以学习作为自己的职责。
学习，是用来修养身心、管理家庭、治理国家、平定天下的。
古代的圣贤，没有一个不是通过这个途径成就自己的德行和事业的。
劝学文言文原文及翻译
《劝学》夫学，所以求道也。
道者，万物之所从出，而吾心之所向也。
故古之圣贤，莫不潜心研究，以求至道。
然道非一日之功，非一蹴而就，必经岁月之积累，方得领悟。
是以君子不耻下问，不悔前非，持之以恒，孜孜不倦。
夫学，非徒读书而已。
读书者，所以博闻强识，明辨是非也。
然而书卷之外，更有天地万物之理，人情物理之变。
是故学者当虚心求教，博览群书，上下求索，以通万物之理。
学之贵，在于用心。
用心者，专心致志，不懈怠，不纷扰。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是故学者必深思熟察，洞悉其理，然后能运用自如，游刃有余。
夫学，非为富贵，非为利禄，乃为修身齐家治国平天下。
古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。
”学者当以天下为己任，以道为宗，以仁为本，以礼为节，以智为用。
学者不可自满。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是以君子虚怀若谷，不自是，不矜不伐。
学问之道，深不可测，广不可量。
学者当如饥似渴，如囊中探宝，如海中求珠，孜孜不倦，以求真知。
学之难，在于持之以恒。
古人云：“滴水穿石，非一日之功。
”学者必经风雨，历世态，方能磨砺意志，成就大业。
是以君子不畏难，不惧险，勇往直前，不达目的，誓不罢休。
学之乐，在于自得。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”学者当以学为乐，以乐为学，自得其乐，方能为学之极致。
吾辈生于斯世，当以学为务，以道为宗，以仁为本，以礼为节，以智为用。
勿以浮华自误，勿以世俗为累，勤学苦练，以期达到至善至美之境。
翻译：《劝学》学习，是用来追求道理的。
道理，是万物所从出的根源，也是我们内心所向往的目标。
所以古代的圣贤，没有一个不是潜心研究，以求得至高无上的道理。
然而道理并非一日之功，也不是一蹴而就的，必须经过长时间的积累，才能领悟。
因此，君子不以向地位低的人请教为耻，不后悔过去的错误，坚持不懈，孜孜不倦。
学习，不仅仅是指读书。
读书的人，是为了广博知识，明辨是非。
然而，书卷之外，还有天地万物的道理，人情物理的变化。
《吕氏春秋劝学》译文
所以，老师施行教诲时，不计较学生的地位轻重尊卑贫 富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对 他们的教诲就会没有不行的。所追求的完全能得到，所希望 的完全能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生，圣人是 在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的，还 没出现过这样的人。 努力学习关键在于尊重老师，老师受到尊重，他的话就 会被人信从，他的道义就会被人称道了。因此，（别人不尊 重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人， （不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教 化；轻视自己的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从 教诲。
பைடு நூலகம்
所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事 理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那 么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他 们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也 不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可 强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得 到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所 以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。 曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以 看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬 父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”
《吕氏春秋•劝学》译文
在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显 达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣 耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父 母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往 得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的，不懂得 理义，是由于不学习的缘故。 从师学习的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说 过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。 圣人在这个地方，这个地方就受到尊重；圣人在那地方，那地方 就受到尊重。因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不 会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学习的人）名 号就显达了，德行就彰明了。
文言文翻译古人谈读书
《荀子·劝学》有云：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
”此言读书之益，在于积累与博学。
夫读书非一日之功，须臾之所学，虽少，亦足以为大益。
登高望远，视野自广，学问亦随之而深。
《史记·太史公自序》中太史公曰：“学者非必为仕，仕者非必为学。
然则学者，所以求道也；仕者，所以行道也。
道之所在，虽千万人吾往矣。
”读书之志，在于求道。
无论为仕为学，皆当以道为宗。
读书非为禄位，乃为求道，行道，使己之德行与道相合。
《颜氏家训·勉学》颜之推言：“夫学者所以求益也，犹农夫之求利也。
不耕则无获，不学则无成。
”读书如耕田，不勤勉则无所得。
学者当以勤学为本，不断汲取知识，如农夫之耕田，日积月累，终成硕果。
《增广贤文》云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”读书之乐，在于其中。
黄金屋、颜如玉，皆比喻读书所得之益。
读书可以致富，可以美容，更可以提升人的精神境界。
《朱子家训》朱熹曰：“读书志在圣贤，非徒科第。
”读书之志，在于追求圣贤之道，而非仅仅为了科举功名。
读书者当以圣贤为楷模，追求道德之至善，而非沉溺于功名利禄。
《吕氏春秋·劝学》吕不韦曰：“故善学者，假人之长以补其短。
故君子之学也，将以穷理尽性至命也。
”读书者当善于借鉴他人之长，补己之短。
君子之学，旨在穷究事物之理，尽展人之本性，直至达到天命之境。
《礼记·中庸》有言：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”读书之法，在于博学、审问、慎思、明辨、笃行。
读书非止于口耳，更在于实践。
博学而不穷，审问而明辨，慎思而笃行，方能成就一番事业。
总之，古人谈读书，多强调其益处与方法。
读书非易事，需持之以恒，勤学不辍。
读书之途，亦如登山，虽路途遥远，但登高望远，所得自丰。
愿吾辈学者，以古人为鉴，勤奋读书，以求真知，修德行，成就一番伟业。
吕氏春秋劝学繁体字
吕氏春秋劝学繁体字
《吕氏春秋·劝学》繁体字内容如下：
先王之教，莫荣於學。
學之經，莫速於好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。
則末世穷年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其经纬蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。
不道禮宪，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以锥飲壶也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士之必用也；不隆禮，雖察辩，散儒也。
以上是《吕氏春秋·劝学》的部分繁体字内容，由于繁字体与简字体存在一定差异，因此显示效果可能有所不同。
吕氏春秋卷四劝学中的师生关系原话
吕氏春秋卷四劝学中的师生关系原话君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
劝学原文注释及翻译
劝学原文注释及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
以下是小编帮大家整理的劝学原文注释及翻译，仅供参考，大家一起来看看！《劝学》作者介绍：荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。
战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。
还到过秦国，拜见了秦昭王。
后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。
荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
与其弟子撰有《荀子》一书。
《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：一、字音木直中（zhng)绳輮（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān)省(xǐng)须臾（yú)跂（qì)楫（jí）生（xìng)非异跬（kuǐ )步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lu)螯（áo )蛇鳝（shàn）二、字义1、君子：这里指有才能的人。
《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
吕氏春秋劝学》原文及翻译简介吕氏春秋卷四孟夏纪劝学【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲②之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学④。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】①劝学：勉励人们勤学。
劝，勉励。
本篇阐述的是儒家学说。
②人亲：指父母。
③师：指老师。
④疾学：努力学习。
疾: 力。
【译文】先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。
忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。
显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。
但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。
不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。
学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。
圣人存在的话，天下就可以被治理。
圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。
尊师就不计较他的贵贱、贫富。
如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。
所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。
一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。
圣人来自于努力学习。
我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
劝学原文注释及翻译
劝学原文注释及翻译劝学原文注释及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
以下是小编帮大家整理的劝学原文注释及翻译，仅供参考，大家一起来看看！《劝学》作者介绍：荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。
战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。
还到过秦国，拜见了秦昭王。
后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。
荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。
荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
与其弟子撰有《荀子》一书。
《劝学》原文：君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
注释：一、字音木直中（zhng)绳輮（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān)省(xǐng)须臾（yú)跂（qì)楫（jí）生（xìng)非异跬（kuǐ )步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lu)螯（áo )蛇鳝（shàn）二、字义1、君子：这里指有才能的人。
吕氏春秋劝学
吕氏春秋劝学简介吕氏春秋是中国古代教育家吕不韦所著的一部以“劝学”为主题的经典著作。
吕不韦是战国时期秦国的丞相，也是秦始皇的重要贤臣之一。
吕氏春秋记录了吕不韦生平的思想和教育理念，是中国古代劝学经典之一。
本文将以Markdown文本格式介绍吕氏春秋中与劝学相关的主要内容。
劝学的意义劝学是吕不韦在吕氏春秋中始终强调的重要主题。
吕不韦认为，学习是人类进步的关键，只有通过不断学习才能提高自己的能力和素质，实现个人的价值。
他强调学习不仅仅是为了取得知识，更重要的是要将学到的知识应用到实际生活中，不断提升自己的思维能力和解决问题的能力。
吕不韦还强调学习的目的是为了增加智慧和明智的行为。
他认为只有通过学习，才能使自己更加聪明、明智，从而正确地面对人生的各种挑战和困难。
因此，吕不韦在《吕氏春秋》中不断强调劝学的意义，鼓励人们要积极主动地去学习，不断提升自己的智慧。
学习的方法在《吕氏春秋》中，吕不韦提出了一系列的学习方法和技巧，以帮助人们更好地进行学习。
其中包括以下几个方面：守正思考吕不韦认为学习之前需要明确自己的学习目标，并保持积极正面的态度去学习。
他强调在学习过程中要守正思考，遵循正确的思维方法，不受外界的干扰，保持思维的清晰和逻辑的严密。
持之以恒学习是一个长期的过程，吕不韦提醒人们要持之以恒地学习，毅力和耐力是取得学习成果的重要条件。
他鼓励人们在学习过程中坚持不懈，不怕困难和挫折，相信通过自己的努力一定能够取得进步。
多角度思考吕不韦提倡多角度思考，通过不同的视角和观点去看待问题，帮助人们从多个角度理解现象，提升自己的思维深度。
他认为只有对问题进行全面细致的思考，才能找到最好的解决办法。
活学活用吕不韦强调学习必须与实践相结合，通过将学到的知识应用到实际生活中，帮助人们理解和掌握知识的实际运用。
他认为学习不仅仅是为了取得知识，更重要的是能够应用知识解决问题，提高自己的生活质量。
结语《吕氏春秋》是一部关于劝学的经典著作，强调学习的重要性和方法。
吕氏春秋劝学 (2)
吕氏春秋劝学一、前言吕氏春秋是中国古代一部重要的历史文化书籍，其中涵盖了各个领域的知识和智慧。
其中，《春秋亲启篇》是一篇关于劝学的重要篇章，通过描述吕不韦和孔子的对话，传递了吕氏春秋对于学习和教育的重要观点。
本文将以吕氏春秋劝学为题，探讨学习的重要性以及如何有效学习。
二、吕氏春秋对学习的观点在《春秋亲启篇》中，吕不韦问孔子：“臣虑教诲，未必有功，敢问何道可以使人学而有功？”孔子回答道：“行有不得而知者，学有不得而行者，吾尝为之急也；进无尺寸而退无吝于疾也，是所谓问者知之也。
”这段对话中，吕不韦提出了关于教育和学习的问题，孔子则以他的智慧回答了这个问题。
吕氏春秋中的观点认为，学习不能只停留在理论层面，而应该与实践相结合。
只有将所学的知识付诸于实践，才能真正实现学以致用，取得真正的成果。
另外，吕氏春秋还强调了积极主动学习的重要性。
在神典篇中有云：“上敬礼祭祀昭穆，下敬礼三纲，礼上知养、礼下惜居，如此，始能治古稽古事。
”这个观点强调了一个人应该积极主动地去学习，这样才能够不断提高自己的知识水平和能力。
三、学习的重要性学习是人类进步的基础，也是实现个人梦想的关键。
学习不仅能够增加知识，提高技能，更可以培养个人的思维能力、创造力和社交能力等。
以下是学习的重要性的几个方面：1. 开拓视野学习可以让我们接触到各种各样的知识和观点，帮助我们拓宽视野，认识到自己原先不了解的事物和领域。
通过学习，我们可以获取更多的信息和知识，从而更好地认识和理解世界。
2. 提高能力学习能够提高我们的各种能力，包括思维能力、创造力、解决问题的能力等。
通过不断学习，我们可以培养自己的思维敏锐度和逻辑思维能力，使我们能够更好地分析和解决问题。
3. 增强自信通过学习，我们不断地积累知识和经验，不断地提高自己的技能和能力，从而可以更加自信地面对各种挑战。
学习使我们相信自己可以做到并取得成功。
4. 实现个人目标通过学习，我们可以不断地提高自己，从而更好地实现个人目标和梦想。
《劝学篇》
《劝学篇》《劝学篇》清张之洞张之洞（1837～1909）字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚年自号抱冰。
直隶南皮（今河北省沧州市南皮）人，咸丰二年（1852年）十六岁中顺天府解元，同治二年（1863年）廿七岁中进士第三名探花，授翰林院编修，历任教习、侍读、侍讲、内阁学士、山西巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督（多次署理，从未实授）、军机大臣等职，官至体仁阁大学士。
他创办了自强学堂（武汉大学）、三江师范学堂（南京大学）、湖北农务学堂（华中农业大学）、湖北武昌幼稚园（中国首个幼儿园）、湖北工艺学堂（武汉科技大学）、慈恩学堂（南皮县第一中学）、广雅书院（广东广雅中学）等。
张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。
洋务派代表人物之一，其提出的“中学为体，西学为用”，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括，其书、文、函、牍、电稿等辑为《张文襄公全集》，共100余卷。
序昔楚庄王之霸也，以民生在勤箴其民，以日讨军实儆其军，以祸至无日训其国人。
夫楚当春秋鲁文、宣之际，土方辟，兵方强，国势方张，齐、晋、秦、宋无敢抗颜行，谁能祸楚者，何为而急迫震惧如是之皇皇耶？君子曰：“不知其祸则辱至矣，知其祸则福至矣。
”今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦、汉以至元、明所未有也，语其祸，则共工之狂、辛有之痛，不足喻也。
庙堂旰食，乾惕震厉，方将改弦以调琴瑟，异等以储将相。
学堂建，特科设，海内志士发愤扼腕，于是图救时者言新学，虑害道者守旧学，莫衷于一。
旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡。
旧者不知通新者不知本。
不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心。
夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为愈，而恢诡倾危、乱名改作之流，遂杂出其说以荡众心，学者摇摇，中无所主，邪说暴行，横流天下。
敌既至，无与战，敌未至，无与安。
吾恐中国之祸，不在四海之外而在九州之内矣。
窃惟古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。
不佞承乏两湖，与有教士化民之责，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。
劝学原文翻译
劝学原文翻译劝学原文翻译《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
以下是小编精心准备的劝学原文翻译，大家可以参考以下内容哦！原文劝学先秦：荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
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吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
吕氏春秋卷四孟夏纪劝学
【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲②之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学④。
不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
【注释】
①劝学：勉励人们勤学。
劝，勉励。
本篇阐述的是儒家学说。
②人亲：指父母。
③师：指老师。
④疾学：努力学习。
疾: 力。
【译文】
先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。
忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。
显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。
但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。
不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。
学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。
圣人存在的话，天下就可以被治理。
圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。
尊师就不计较他的贵贱、贫富。
如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。
所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。
一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。
圣人来自于努力学习。
我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。
【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说①者，兑②之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之
也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
【注释】
①说：说教。
②兑：通“悦”，喜悦，使动用法，使人喜欢。
③硾（zhuì）：使物下沉。
④堇（j ǐn）：药草名，有毒，能毒死人。
⑤胜：等于说有说服力。
【译文】
努力学习的关键在于尊重老师。
老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。
所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。
老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫、身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。
凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。
当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。
不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药。
由此出现的必是世道更加纷乱，使不肖的君主更加迷惑的情况。
所以，老师的职责在于以道理取胜，在于推行道义。
遵循道理，道义确立了，地位就会得到提高，老师就会受尊重，王公大人也不敢对老师骄横看轻，上到天子拜见老师也不会羞惭。
凡君主与老师相遇并能互相知遇的事，不一定能实现；但丢下道理、放下道义来要求这不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，不也是很困难吗？所以老师一定要以道理取胜，推行道义为先，然后才能受到尊重。
【原文】曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余①若夫何哉！”此言事师之犹事父也，曾点使曾参②，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏③邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡④，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死？” 颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，与⑤其尊师若此，故师尽智竭道以教。
【注释】
①余：一说为“我”，一说为“其他的”。
②曾点：字皙，曾参之父，孔子的弟子。
使：派遣。
③畏：通“围”。
下文的“孔子畏于匡”，即“孔子围于匡”。
④孔子畏于匡：孔子去卫适陈，在经过匡地时，匡人误认孔子为阳虎，围困了孔子。
⑤与：语气词。
【译文】曾子说：“君子在路上，可以看出谁有父亲，谁有老师。
但对那些不孝敬父亲、不尊重老师的人能有什么办法呢！”这是说侍奉老师就像侍奉父母一样。
曾点派遣曾参出外，过了期限曾参还没有回来，人们见了曾点都说：“不是被事情困住了吧？”曾点说：“他虽然被困住了，我还在这儿，他怎么能够受困在那儿不回来？”孔子在匡地被围困住时，颜渊落在了后面，孔子说：“我以为你被杀害了。
”颜渊说：“先生在这儿，我怎么敢死？”颜回对孔子就像侍奉父亲一
样。
古代圣贤的人，他们像这样尊重师长，所以老师竭尽才智方法来教化他们。