礼记-大学(节选)

《礼记》中的“礼仪” 礼记》中的“礼仪”
• 带骨的肴放在左边，切的纯肉放在右边。 带骨的肴放在左边，切的纯肉放在右边。 饭食靠着人的左手放， 饭Fra Baidu bibliotek靠着人的左手放，羹汤放在靠右手 细切的和烧烤的肉类放远些， 方。细切的和烧烤的肉类放远些，醋和 酱类放在近些。蒸葱等伴料放在旁边。 酱类放在近些。蒸葱等伴料放在旁边。 酒浆等饮料放在右边。 酒浆等饮料放在右边。将要陈设干肉牛 脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。 脯等物，则弯曲的在左，挺直的在右。 • 食礼告诫人们吃饭时不要把饭窝成一团 搁在碗里，喝汤的时候别让汤倾流不止， 搁在碗里，喝汤的时候别让汤倾流不止， 咀嚼的时候不要发出声音， 咀嚼的时候不要发出声音，不要把咬过 的鱼肉放回食盘，不要把肉骨头扔给狗， 的鱼肉放回食盘，不要把肉骨头扔给狗， 不要当众剔牙， 不要当众剔牙，不要喝腌渍的肉酱 。 温软的肉可以用牙齿咬断， 温软的肉可以用牙齿咬断，干肉就都用 手掰食，吃炙肉不要撮作一把来嚼。 手掰食，吃炙肉不要撮作一把来嚼。
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《礼记》中的“礼仪” 礼记》中的“礼仪”
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人生至十岁，可称为“ 行加冠之礼。 人生至十岁，可称为“幼”，开始外出就学。到了二十岁，可称为“弱”，行加冠之礼。 开始外出就学。到了二十岁，可称为“ 三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才算是强，可以出仕。五十岁， 三十岁，体力已壮，可以结婚成家室。到了四十岁，才算是强，可以出仕。五十岁，已够 老练，可以担任专门行政工作。六十岁，体力开始衰退但能凭经验指导别人。 老练，可以担任专门行政工作。六十岁，体力开始衰退但能凭经验指导别人。七十岁已到 告老年龄，就把工作责任交付后人。到了八九十岁，视力听力记忆力都衰耗， 告老年龄，就把工作责任交付后人。到了八九十岁，视力听力记忆力都衰耗，这样的老年 和七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了什么过错，不施加刑罚。到了百岁， 人，和七岁天真可爱的儿童一样，即使犯了什么过错，不施加刑罚。到了百岁，那是人生 之极，只待人供养了。 之极，只待人供养了。
《礼 礼 记 》 的 文 化 内 容
《礼记》中 礼记》 礼仪” 的“礼仪”
• “子生。男子设弧于 子生。 门左，女子设帕于 门左， 门右。” 门右。 • 从主礼手中接过一 把弓箭，完成“三 把弓箭，完成“ 朝礼” 朝礼”中“射天地 四方” 四方”的礼仪 。 • “摩顶命名礼” 、 摩顶命名礼” “留法礼” 留法礼”
《礼记》的内容 礼记》
•1、该书49篇中， 1 该书49篇中， 49篇中 仅关于婚丧祭礼 的就有17篇之多， 17篇之多 的就有17篇之多， 它对于研究先秦 以至秦汉时代的 婚丧嫁娶制度、 婚丧嫁娶制度、 家族制度、 家族制度、社会 风俗等具有重要 的史料价值。 的史料价值。
• 2、《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界、 礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想——大同世界 大同世界、 小康社会。 小康社会。
礼记 • 大学
《礼记》 礼记》
“四书五经” 四书五经”
“ 四书五经”是中国儒家的经典书籍 四书五经” 四书： 大学》《中庸》《论语》 》《中庸》《论语 孟子》 四书：《大学》《中庸》《论语》 《孟子》 五经： 诗经》《尚书》《礼记》《周易》《 》《尚书》《礼记》《周易》《春 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春 秋》
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4、《内则》中记载的家庭规制和敬老制度，《大传》中尊祖敬宗和大宗 内则》中记载的家庭规制和敬老制度， 大传》 小宗的区别， 大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、 小宗的区别，《大学》中有关诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的 思想等等，揭示出古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构。 思想等等，揭示出古代中国的家庭结构、政治结构和社会结构。
• “道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。 君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼不亲。班朝治 君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。官学事师，非礼不亲。 军莅，官行法，非礼，威严不行。祷祠祭礼，供给鬼神，非礼不诚 军莅，官行法，非礼，威严不行。祷祠祭礼，供给鬼神， 不。” ——《礼记》 ——《礼记》的核心思想
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3、《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育 大学》 中庸》 学记》 思想。 思想。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 “生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也， 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义 其事不终者也，未有府库财非其财者也。 ——《大学》 其事不终者也，未有府库财非其财者也。” ——《大学》
• “三纲”——教育所要达到的目的 三纲”——教育所要达到的目的 • “八目”——修养的步骤及其实践效果 八目”——修养的步骤及其实践效果
思考与练习
• 《礼记》的主要内容和主要思想 礼记》 是什么？ 是什么？ • “三纲”“八目”的内容分别是 三纲”“八目” ”“八目 什么？ 什么？ • “修身”“齐家”“治国”“平 修身”“齐家”“治国”“平 ”“齐家”“治国”“ 天下” 天下”的教育思想在今天的社会 有什么样的意义？ 有什么样的意义？ • 今天的大学教育还需要这样吗？ 今天的大学教育还需要这样吗？ 为什么？ 为什么？ • 或许我们还需要补充什么？你认 或许我们还需要补充什么？ 为补充什么才恰当呢？ 为补充什么才恰当呢？
课文朗读
• 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定， 能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始， 能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其 本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓 知本；此谓知之至也。 知本；此谓知之至也。