桑林文化阐释中的几个误区
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是丝 。足见 当时的 蚕桑业很 发达 ， 很普遍 。如《 也 国语 ・
晋语》 载晋公子重耳 在齐国 ， 大夫在桑林密 议而 为蚕妾 其 女子偷听告密事 ， 已见其林 之 茂密。并且 政府 又对 此加
扶木 Ｉ …・ 桑者，文选 ・ ． 扶 ． 《 思玄赋》 注引《 十洲 记》 ：叶 云 ‘ 似桑树 ， 千丈……’ 长数 盖神木也 叉名若木 。《 ” 说文》 六
Ｊａ ２０ ｕ ｎ， Ｏ ７
Ｖ０．６ １２ № ． １
【 文学研究】
桑林文化 阐释 中的几 个误 区
刘 成 荣
（ 北京 大学 中文系， 北京市 海淀 区 １０７） ０８１
［ 要］ 摘 桑林是殷人所独有的文化现 象， 而后 才为他族所认 可。其含 义是立体的 ， 有三 个层 面， 即经济的、 男女 关系的和神话的。这三者既各 自独立又相互依存。其 中， 男玄 关 系的功能
桑是一个立体的概念， 或者可以称为文化体系， 粗略
地看来 ， 有以下三个方面 的内容 ： 共
（ ） 一 经济 方 面 的
台桑。《 ”吕氏春秋 ・ 民篇》“ 顺 ：汤祷 于桑林 。《 南子 ・ ”淮 说 林切》“ ｌ： 黄帝 生阴阳 ， 上骈生耳 同 ， 桑林生 臂手 ， 此女娲所
以七十化 也 。高诱 注 ：黄帝 ， 天神也 ， ” “ 古 始造人 之 时 ， 化
名 日若 扣 … － － ” 《 离骚》 “ ： 折若木以拂 日兮 。此后 ， ” 扶
五 十 可以衣 帛矣 。《 雅 ・ 者 ”小 小弁》 中桑梓 连称 。东汉 以 后， 桑梓就成 了故 乡的代 称。陶渊明《 归园 田居》 鸡 鸣 中“
桑树颠” 可以说是 当时 民风 的实录。应该说粟作 为经济 ，
桑的经济价值 ， 很大程度 上是因为蚕和丝 ， 是作为蚕
的工具而存在 。“ 所周 知 ， 众 中国和 Ｅ本 都是 以稻 作 、 ｔ 蚕 桑为基础文化的 民族 ， 作和 蚕桑 自古 以来就 是 中 日两 稻 国人 民的衣食之源 。 事实 上 ， ”ｌ 与此相关 的材 料很多 ： 从
生阴阳。上骈， ， 桑林 皆神名。《 ”史记・ 孔子世家》正义》 《 ： “ 干宝《 三日经》 ‘ 云：征在生孔子于空桑之地。 风俗通 ”《
山东益都 等地 区的殷 奴隶 主坟墓 中有 玉蚕 ， 河南 殷墟 中 有丝绸残片 ， 甲骨文 中有蚕桑 的记 载ｎ 。可见 ， 桑蚕 的 起 源极早 ， 而且起初 是作为衣食之源而 为人 民所重视 的 ， 商代尤 丰富 ， 代 也有记 载。《 经》 周 诗 中多有 之 ， 《 如 七
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者并不是截然分开的 ， 正如（ 、三） 二）（ 类的形成是 以（ ） 一
扶桑之称 多 见于《 山海 经》 海 外东 经》 “ 有汤 。《 ：下 谷， 汤谷上有 扶桑， 日所浴…… 在黑齿 北 。居水 中 ， 十 有 大木 ， 日居下枝 ， 日居上枝 。 袁珂案 ：经文扶 桑当作 九 一 ” “
月》《 叩 《 等 ， 、 氓》 而且《 诗经》 中有许多服饰其衣料即
义》 九：城 阳桑王祠。 李君 神条等 。 以上都 同男 女有 卷 “ ” 关系 ， 而桑林 之社 则隐约可 见（ 桑林的这层含义 的形成详 后） 。后人在解释 先秦的典籍 时 ， 多从这 个角 度人手 （ 如 孙作云对此有详细的论述） 。
（ 扶 桑若木神话 三）
考古方面看 ，９６ 山西 夏 县西 阴村 新 石器 时 代遗 址 、 １ 年 ２
方面的重大作用 ， 与之相关 的记载和传说也极为 丰富 ， 因
之 ，桑林” 了上 古文 化 中一 个有 着特 殊 含义 的概 念。 “ 成
方面 的角 色， 从古到今 是一直存在 的 ， 而桑 的经 济方面的 文学关怀也是不绝于书。
（ 桑林之社及 男女关 系 二）
古往今来 ， 多 人都 对 之进 行 了 阐释 ， 许 但往 往 都 留有 缺
很 突出， 但人们在解释 时， 又将 它强调到 了不恰 当的地位。
［ 关键词］ 桑林 ； 层次 ； 殷人 ； 男女关系
［ 中图分类号］ ｏ ［ Ｃ ７ 文献标识码］ ［ Ａ 文章编号］６３ ８０ （０７０ —３ ３ ｏ １７ — ０４２０ ）１ １７ 一 ４ ０
桑蚕业在 中国历史 上 出现极早 ， 因其在 社会 民生 又
墨子明鬼中宋之有桑林吕氏春顺民篇中汤祷于桑林干宝三日经中孔子生于空桑以及诗经中有关桑林中会合男女等内容发生地点大都是在殷人的活动范围之内并非如上面的先生所说的是全民之共性
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２０ 年 １ ０７ 月 第２ 卷 第 １ ６ 期
重庆 文理学院学报 （ 社会科学版 ） ｌａｏＣｏｇｉ ｎ ｅｉ ｍ ｄ ｃｎｅ Ｓｃ ｌｅ ｔ ｄｉ ｝ ｍ １ｆ ｈｎ ｎ Ｕｉ ￣ｔｏＡ ａ ｉ ｅ￣（ ｉ ｌ ｓ ｉ ｎ ｑ ｇ ｖ ｙｆ ｎ Ｓｅ ｏ ａＳ ｅｃ Ｅ ｔ ｏ
作最 ， ： 日出东方汤谷所 髓 ； 景 ， 木也 ， 云 “ 如桑病 的政 策 ， 风行下 民 ， 门 也在
前遍种桑林 ．《 ． 孟子 ・ 梁惠壬 上》 “ 亩之宅 ， 之 以桑 ， ：五 树
荒北经》 ：大荒之 中， 石山 九阴山 ， 之山…… 云 “ 有衡 灰野
陷。我们 以为 ， 他们在解 释时存在 以下几个误 区 ：
一
这方面的材料 则较 （ ） 为晚。《 一 类 墨子 ・ 明鬼》 “ ：燕
之有祖 ， 之有社稷 ， 当齐 宋之有桑林 ， 有云梦 ， 楚之 此男女
之所属而观 也。《 ”楚辞 ・ 天问》 “ ：焉得彼涂 山女 ， 而通之 于
、
桑林文化阐释 的三线混 同
桑就成 了中 国古代神话传说 中的重要 一员 。
从 上面有关桑的材料来看 ， 明显 ， 的三层含义 皆 很 它
各有传承体 系 ， 有其独立存在 和运行 的模式 。当然 ， 这三
【 收稿 日期 ］２０ ０６—１ ０—１ １
［ 作者简介 ］刘成荣 （ ７ ） １ ５ ，男 。江西九江人 ， 读博 土 ，主要从 事古代文学研究。 ９ 在 ＝ 生 ７ ３
晋语》 载晋公子重耳 在齐国 ， 大夫在桑林密 议而 为蚕妾 其 女子偷听告密事 ， 已见其林 之 茂密。并且 政府 又对 此加
扶木 Ｉ …・ 桑者，文选 ・ ． 扶 ． 《 思玄赋》 注引《 十洲 记》 ：叶 云 ‘ 似桑树 ， 千丈……’ 长数 盖神木也 叉名若木 。《 ” 说文》 六
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Ｖ０．６ １２ № ． １
【 文学研究】
桑林文化 阐释 中的几 个误 区
刘 成 荣
（ 北京 大学 中文系， 北京市 海淀 区 １０７） ０８１
［ 要］ 摘 桑林是殷人所独有的文化现 象， 而后 才为他族所认 可。其含 义是立体的 ， 有三 个层 面， 即经济的、 男女 关系的和神话的。这三者既各 自独立又相互依存。其 中， 男玄 关 系的功能
桑是一个立体的概念， 或者可以称为文化体系， 粗略
地看来 ， 有以下三个方面 的内容 ： 共
（ ） 一 经济 方 面 的
台桑。《 ”吕氏春秋 ・ 民篇》“ 顺 ：汤祷 于桑林 。《 南子 ・ ”淮 说 林切》“ ｌ： 黄帝 生阴阳 ， 上骈生耳 同 ， 桑林生 臂手 ， 此女娲所
以七十化 也 。高诱 注 ：黄帝 ， 天神也 ， ” “ 古 始造人 之 时 ， 化
名 日若 扣 … － － ” 《 离骚》 “ ： 折若木以拂 日兮 。此后 ， ” 扶
五 十 可以衣 帛矣 。《 雅 ・ 者 ”小 小弁》 中桑梓 连称 。东汉 以 后， 桑梓就成 了故 乡的代 称。陶渊明《 归园 田居》 鸡 鸣 中“
桑树颠” 可以说是 当时 民风 的实录。应该说粟作 为经济 ，
桑的经济价值 ， 很大程度 上是因为蚕和丝 ， 是作为蚕
的工具而存在 。“ 所周 知 ， 众 中国和 Ｅ本 都是 以稻 作 、 ｔ 蚕 桑为基础文化的 民族 ， 作和 蚕桑 自古 以来就 是 中 日两 稻 国人 民的衣食之源 。 事实 上 ， ”ｌ 与此相关 的材 料很多 ： 从
生阴阳。上骈， ， 桑林 皆神名。《 ”史记・ 孔子世家》正义》 《 ： “ 干宝《 三日经》 ‘ 云：征在生孔子于空桑之地。 风俗通 ”《
山东益都 等地 区的殷 奴隶 主坟墓 中有 玉蚕 ， 河南 殷墟 中 有丝绸残片 ， 甲骨文 中有蚕桑 的记 载ｎ 。可见 ， 桑蚕 的 起 源极早 ， 而且起初 是作为衣食之源而 为人 民所重视 的 ， 商代尤 丰富 ， 代 也有记 载。《 经》 周 诗 中多有 之 ， 《 如 七
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者并不是截然分开的 ， 正如（ 、三） 二）（ 类的形成是 以（ ） 一
扶桑之称 多 见于《 山海 经》 海 外东 经》 “ 有汤 。《 ：下 谷， 汤谷上有 扶桑， 日所浴…… 在黑齿 北 。居水 中 ， 十 有 大木 ， 日居下枝 ， 日居上枝 。 袁珂案 ：经文扶 桑当作 九 一 ” “
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义》 九：城 阳桑王祠。 李君 神条等 。 以上都 同男 女有 卷 “ ” 关系 ， 而桑林 之社 则隐约可 见（ 桑林的这层含义 的形成详 后） 。后人在解释 先秦的典籍 时 ， 多从这 个角 度人手 （ 如 孙作云对此有详细的论述） 。
（ 扶 桑若木神话 三）
考古方面看 ，９６ 山西 夏 县西 阴村 新 石器 时 代遗 址 、 １ 年 ２
方面的重大作用 ， 与之相关 的记载和传说也极为 丰富 ， 因
之 ，桑林” 了上 古文 化 中一 个有 着特 殊 含义 的概 念。 “ 成
方面 的角 色， 从古到今 是一直存在 的 ， 而桑 的经 济方面的 文学关怀也是不绝于书。
（ 桑林之社及 男女关 系 二）
古往今来 ， 多 人都 对 之进 行 了 阐释 ， 许 但往 往 都 留有 缺
很 突出， 但人们在解释 时， 又将 它强调到 了不恰 当的地位。
［ 关键词］ 桑林 ； 层次 ； 殷人 ； 男女关系
［ 中图分类号］ ｏ ［ Ｃ ７ 文献标识码］ ［ Ａ 文章编号］６３ ８０ （０７０ —３ ３ ｏ １７ — ０４２０ ）１ １７ 一 ４ ０
桑蚕业在 中国历史 上 出现极早 ， 因其在 社会 民生 又
墨子明鬼中宋之有桑林吕氏春顺民篇中汤祷于桑林干宝三日经中孔子生于空桑以及诗经中有关桑林中会合男女等内容发生地点大都是在殷人的活动范围之内并非如上面的先生所说的是全民之共性
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２０ 年 １ ０７ 月 第２ 卷 第 １ ６ 期
重庆 文理学院学报 （ 社会科学版 ） ｌａｏＣｏｇｉ ｎ ｅｉ ｍ ｄ ｃｎｅ Ｓｃ ｌｅ ｔ ｄｉ ｝ ｍ １ｆ ｈｎ ｎ Ｕｉ ￣ｔｏＡ ａ ｉ ｅ￣（ ｉ ｌ ｓ ｉ ｎ ｑ ｇ ｖ ｙｆ ｎ Ｓｅ ｏ ａＳ ｅｃ Ｅ ｔ ｏ
作最 ， ： 日出东方汤谷所 髓 ； 景 ， 木也 ， 云 “ 如桑病 的政 策 ， 风行下 民 ， 门 也在
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一
这方面的材料 则较 （ ） 为晚。《 一 类 墨子 ・ 明鬼》 “ ：燕
之有祖 ， 之有社稷 ， 当齐 宋之有桑林 ， 有云梦 ， 楚之 此男女
之所属而观 也。《 ”楚辞 ・ 天问》 “ ：焉得彼涂 山女 ， 而通之 于
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桑林文化阐释 的三线混 同
桑就成 了中 国古代神话传说 中的重要 一员 。
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【 收稿 日期 ］２０ ０６—１ ０—１ １
［ 作者简介 ］刘成荣 （ ７ ） １ ５ ，男 。江西九江人 ， 读博 土 ，主要从 事古代文学研究。 ９ 在 ＝ 生 ７ ３